Literatura académica sobre el tema "Sermoni"

[it] L’articolo si concentra sull’abilità comunicativa di Vicent Ferrer e sulla sua capacità di miscelare catechesi e invenzione narrativa, analizzando sei versioni del sermone Repleti sunt omnes Spiritu Sancto. Gli schemi, le reportationes, i sermoni modello delle prediche tenute da Ferrer in diverse parti d’Europa mostrano come la festa di Pentecoste fornisse l’occasione per una vivace ‘messa in scena’ del racconto biblico e come la predicazione fornisse agli ascoltatori un accesso, mediato ma non banale, alla conoscenza della Scrittura. Nel sermone di Pentecoste, indicando la comunità apostolica come modello per i suoi ascoltatori, Ferrer sviluppava una riflessione tanto sul ruolo della predicazione quanto sul disporsi ad accogliere lo Spirito Santo.

This article proposes a methodology for the study of Manichaeism in the Sermones ad populum. Sermons provide a unique perspective on Augustine’s thought: they offered him the opportunity to share theological and ethical concerns with a responsive audience. Because his sermons have only recently been (re-)discovered as loci of Augustine’s ideas, and because they constitute a specific genre within his oeuvre, the development of a method for studying them is in order. To illustrate the proposed method, the present contribution examines anti-Manichaean content in the Sermones ad populum by means of two key concepts. The first concept is that of crypto-Manichaeism. Although they do not refute Manichaeism in its totality, the sermons are regularly concerned with specific aspects of Manichaeism, such as those that were relevant to the sermon’s liturgical occasion or those Augustine feared were attractive to his flock. Crypto-Manichaeism refers, on the one hand, to the tendency of Manichaeans to refrain from openly identifying themselves as such. After all, they considered themselves true Christians. Nor was Manichaeism the only movement in late antique Christianity that espoused dualistic beliefs, rejected bodily desires and material wealth, and criticized the Old Testament. Anti-Manichaean argument was therefore more broadly applicable than refutation of Manichaeism stricto sensu. Our attention to crypto-Manichaeism therefore does justice to the pastoral and exhortative function of Augustine’s sermons. A second key concept is the perspective of the audience. The setting of each sermon is unique, the composition of audiences varied, and attendance no doubt fluctuated. Each sermon ought to be considered as its own literary and theological whole, hermeneutically influenced by its concrete Sitz im Leben (i.e., composition of the audience, time and place, liturgical setting, etc.). The audience’s theology can be reconstructed in a bottom-up fashion, with each sermon supplying complementary and cumulative theological information that the audience could have gathered by participating in the liturgy. In this article we apply the proposed methodology to a group of four early anti-Manichaean sermons.

Numerous discourse markers have been examined in conversation and lecture contexts, but research is sparse on markers in the sermon genre and on the religious discourse communities in which sermons occur. This article examines discourse marker functions of sermonic expressions frequent in performed African American sermons (e.g. Amen, Hallelujah, Praise God). Functions identified include those of textual boundary marker, spiritual maintenance filler, rhythmic marker, and the infrequent call-response marker. Results support the importance of the role that culture (here, African oral tradition) plays in sermon performance.

In a manuscript from the end of the fifteenth century in the University of Wrocław Library, which derives from the Augustinian Monastery (canonici regulares) in Żagań (under the Provost in Zielona Góra), a collection of sermons has survived, a collection of homilies for the entire liturgical year, entitled Sermones varii de tempore et de sanctis, transcribed by Jan z Paczkowa Wettziger (died after 1497). Wettzinger, a canon regularis from Kłodzko (he later lived in Żagań, Wrocław, and Zielona Góra), was not, despite appearances, the author of the collection, but he edited it on the basis of a collection of sermons of the Bernardine Patrick during his stay in Zielona Góra. Between pages 49r and 50v of the manuscript, there is the second (in sequence) sermon Sermo II: Dominica V post Epiphaniam. It is devoted to the phenomenon of heresy, which the preacher compares allegorically to the biblical tares. Wettzinger concentrates, above all, on an anti‑Hussite polemic. He transforms a critical interpretation of heresy into a chronicle‑style piece, incorporating into the sermon a calendar of the history of Czech Hussitism in the form of a long chronicler’s note.

Professor Stephanus Oświecimski Cathedrae Philologiae Classicae Universitatis Lodziensis moderator, iuventutis philologicae tutor studia humana late promovebat, linguam Latinam redivivam sermoni zamenhofianae praeponebat, scholasticorum castra ad Silesiae artes sacras atque humanas investigandas ponebat.

This research aimed to examine the obligatory and optional linguistic elements, the generic structure, and the pragmatic imports of the linguistic elements identified in Reverend EMF Oshoffa's sermons. Reverend Emmanuel Mobiyina Friday Oshoffa is selected out of many white garment Churches because of the large audience that listens to him as the Supreme Head of Celestial Church of Christ worldwide. In this study, we purposely studied thirty-two (32) excerpts selected from Reverend EMF Oshoffa's sermons through participants and non-participant observations. The findings revealed the GSP catalogue for Reverend EMF Oshoffa as [P]^ [S]^ (DoP)^ [Se]^ {(CfC)^ (WtF)}^ [F].The elements generated in the catalogue include: prayer P, Song S, Greeting G, Declaration of Purpose DoP, Sermon Se, Call for Confession CfC, Welcome to the Fold WtF, and Finis F. While DoP, CfC and WtF are optional, the remaining ones (P, S, G,Se and F) are obligatory. The findings revealed that most registers used in patterning CCC sermons feature 'angelic registers' whose meanings cannot be traced to any world languages, but their meanings can be inferred from the context of use. Notable registers of the sermon featured El-beraca-bered-Eli, Elmorijah, Elohimjah, and Eli-Bamah-Yabah. The paper concluded that the elements of GSP catalogued here are typical of CCC sermonic discourse. Therefore, it is suggested that future research could apply this model to other sermonic discourse of other denominations, most especially White Garment Church such as Cherubim and Seraphim, to further test its validity.

This research’s objectives were to examine the obligatory and optional linguistic elements, the generic structure, and the pragmatic imports of the linguistic elements identified in Reverend EMF Oshoffa's sermons. Reverend Emmanuel Mobiyina Friday Oshoffa is selected out of many white garment Churches because of the large audience that listen to him as the Supreme Head of Celestial Church of Christ worldwide. In this study, we purposively studied thirty-two (32) excerpts selected from Reverend EMF Oshoffa's sermons through participants and non- participant observations. The findings revealed the GSP catalogue for Reverend EMF Oshoffa as [P]^ [S]^ (DoP)^ [Se]^ {(CfC)^ (WtF)}^ [F]. The elements generated in the catalogue include: prayer P, Song S, Greeting G, Declaration of Purpose DoP, Sermon Se, Call for Confession CfC, Welcome to the Fold WtF, and Finis F. While DoP, CfC and WtF are optional, the remaining ones (P, S, G, Se and F) are obligatory. The findings revealed that most registers used in patterning CCC sermon feature 'angelic registers' whose meanings cannot be traced to any world languages, but their meanings can be inferred from the context of use. Notable registers of the sermon featured El-beraca-bered-Eli, Elmorijah, Elohimjah,and Eli-Bamah-Yabah. The paper concluded that the elements of GSP catalogued here are typical of CCC sermonic discourse. It is therefore suggested that future research could apply this model to other sermonic discourse of other denomination, most especially White Garment Church such as Cherubim and Seraphim to further test its validity.

Il mistero dell’incarnazione presentato nei sermoni di Pietro Crisologo, vescovo di Ravenna (380-450), occupa un posto importante, intorno al quale si svolge la riflessione teologica del Dottore della Chiesa. Tale mistero mette in rilievo il Verbo di Dio, generato dal Padre, consostanziale a Lui, che per la nostra salvezza assume la nostra natura umana nel grembo verginale di Maria.

The figure of Ippolito Pindemonte, recalled mainly for his distinguished activity as translator and for his production of rural poetry, takes his place in a significant historical-cultural conjuncture where, at European level, typical late eighteenth-century tendencies and sensitiveness intertwine, often with results that have not been thoroughly examined and defined. The notoriety gained throughout the Veronese poet's life - it suffices to think, incidentally, of the relationships he had with renowned figures of the time, such as, Parini, Cesarotti, Alfieri and Foscolo, - gradually declined during the nineteenth century, despite the author's unquestionable literary qualities. Only during more recent years, has the attention of the critics, also and mainly due to a more historicizing rereading, tried - and is still trying today - to revalue Pindemonte's works particularly by concentrating on the study of the points of contact between biographical events and poetical results. The aim is to understand more accurately the poet's standing which is continually balanced between the cult of classicism and already romantic elements and which is rethought and remodulated, as stated by the poet himself with lucid awareness in one of his sermons, in a melancholy vein. A detailed and updated study which is functional to the spanning of the thought and aesthetic tendencies with which the author represented a period of history featuring changes of fundamental importance, is certainly lacking. From this perspective, the revisitation of the epistolary corpus and of the later collection of satirical compositions - texts that were excluded from critic's interest also due to the prevailing literary fortune of the famous translation of the Homeric poem and of the overall volume of Prose e poesie campestri - may enable us to focus on aspects in Pindemonte that have not yet been addressed with sufficient attention by the exiguous tradition of studies. Consequently, this study intends reproposing, with sufficient comments, a substantial series of works in unrhymed hendecasyllables, conceived and delivered for printing over a broad period of time, largely between 1778 and 1819. More precisely, these works consist in the epistles written during different periods of time and included in the collection entitled Versi di Polidete Melpomenio, published in Bassano by Remondini, in 1784, and edited by Aurelio De' Giorgi Bertola; in Epistole, published in Verona by Gambaretti, in 1805, and subsequently in Florence by Molini; in Sermoni, which was published in Verona by Società Tipografica, in 1819, after being opposed at length by the censorship office in Venice. Two further epistles written in hendecasyllables may be added to the above list of works, Ad Omero and A Virgilio, printed for the first time in the small volume that includes the Traduzione de' due primi canti dell' «Odissea» e di alcune parti delle «Georgiche», published in Verona by Gambaretti, in 1809. With reference to the latter epistles, in this edition, the version reviewed by the author and published in 1825-26 in an anthology of Versi attached to the edition of Elogi di letterati (Verona, Tipografia Libanti) is referred to. The absence of a systematic critical-historiographical tradition has therefore called for a general overall rereading, from which the advantages and at the same time the difficulty of certain possible new lines of research have emerged; currently, these are not easily practicable owing to the publishing status of Pindemonte's opera omnia, which is still provisional. The epistles written in youth, although evidently of an occasional nature and showing different degrees of stylistic maturity, clearly reveal the author's adherence to neoclassical aesthetics, which is embraced and re-elaborated also according to the renowned Winkelmannian values and is included in an Enlightened view of the world: from this standpoint, therefore, the troubled aspiration to perfectible beauty, intended as the result of a constant dialogue with the classical model, turns into the search for greatness and, concurrently, perhaps also owing to the heritage of Masonic experience, revocatio ad virtutem. This is, indeed, the same underlying tension that also drives the condemnation of the horrors of the war in the following Epistole, and the stigmatization of man's vices in the later Sermoni. The rereading of the two antiquis illustrioribus cantos is also of extreme interest for a specific evaluation of Pindemonte's poetry: his Homeric and Virgilian experiences undeniably cross the border of purely learned and scholarly activities, and become the primary source of the Veronese poet's artistic vocation. Thus, the author develops a conception of poetry that is primarily founded, according to the teachings of Horatio's lessons, on the meeting point between ars and ingenium. The constant exercise of translation from classical languages also appears to be a knowledgeable attempt to perform a literary mediation between Ancient and Modern. In conclusion, the profile of a poet emerges from the revisitation of the considerable corpus of the Epistole and the Sermoni who embodies the complex tension between continuity and discontinuity in modern traditions, and who, owing to this ferment, difficultly falls within strict historiographical patterns.

The thesis, concerning the ideas of the Church, meant as an assembly of people with different degrees of responsability, deals with a section of two chapters about the structures assumed by Franciscan model sermon collections before 1260. The different ways they use to write their sermons is focused to underline how sermon structuring is just another way to approach Sacred Scripture and all problems having a basis on it, in our case the Church. The period chosen for this study also shows the fact that earlier franciscan generations do not introduce a new methodology nor in exegesis neither in sermon composition, as they use all their former education to introduce the new way of life in which they have become a part only after having finished their studies. At the end of the section it’s clear that for these friars there’s not a central or common way to use sermons to explain the concept of the Church, as their first approach to it is based on their attention to the public and to the theologic method they assume. That’s why I’ve divided the eight collections studies for areas of preaching: for Italy Antony of Lisboa, Lucas Apulus, Supermons de Varisio and an anonimous friar writing a de sanctis series of sermons still kept in the Biblioteca Antoniana di Padova; for France Jean de la Rochelle, Guibert de Tournai and Bonaventura de Balneoregio, and, at last, for German area, Berthold von Regensburg. It’s clear that, as in Italy and Germany each praecher acts and writes by his own, in France the Franciscan, having a very important studium in Paris and being involved in the University academic and practical disputes, seem to have a more uniform ecclesiological and homiletic way of thinking, depending one from the other for his own theological education. The second section of the thesis focuses on similitudines about Church, trying to see how Greyfriars thought themselves in the Church and different status perfectionis moving in it. The images of the sun, the moon and the stars, of the field, of the vineyard and of the good Shepherd are here seen in their functional and allegorical meaning. They show a Church based on preacher function, but this is one is not seen as a separate cathegory of Churchmen, but only as an attibute of the praelatus, at least until the Parisian dispute known with the name of Querelle. In effect in the ‘50s there’s a real changement in church conceiving: in Guibert’s and Bonaventure’s sermones, in fact, it’s clear the emerging of the pseudo-dionisian point of view, or, better, a new use of De Hierarchia caelesti in order to defend the place of Mendicant orders in church hierarchies, based on the presentation of the new status of preacher as an intermediary between the height of contemplation and the cura animarum. The study also demonstrates the changing in preacher’s attitude to people: from a performance of the Word of God to provoke confessions to a doctrinal teaching spread through preaching act. This passage is visible mainly reading Italian sermons, as they start before, during the XIII century, of the others and because they reflect different approaches to the Verbum Dei, even touching popular preaching. there’s no surprise in this observation, as French Franciscan sermon writers are all important theologians and they are used with academic preaching and exercise, but it’s quite astonishing to see how Italians seem to be closer to Peter the Chnter’s cicle ideas than Jean de la Rochelle. Berthold of Regensburg, instead, as he’s concerned with antiheretical preaching, moves between the two positions: he usually sas that penitential preaching is to prefer for it’s salvifical purpose, but, as the heresy spreads by doctrinal mistakes, it’s important to face them with a huge doctrinal exposition of the most important points of Christian belief. The last point highlighted by this chapteer is that Franciscan preachers from the earlier period, substitue the generical cathegor of laycus or coniugatus in the tripartions of the Church, with the more specific concept of paenitens, focusing their ecclesiological view on the ecclesiastical public and banishing the simple believers on the edge of the conception of Ecclesia militans. The fourth and last chapter of the thesis deals with the problem of preaching about the Pope’s role in the Church. In it, I’ve studied sermones for the In cathedra feast and a little number of other complex images connecting the Pope with the other persons acting in the field of the Lord. The result of this study is again the discover of a real gap between the thought about Peter’s Primate before the Parisian querelle and during its first phases. The preachers acting not being involved in that dispute, infact, seem to base their words on the papal theories spread during the previous century and the beginning of the XIII, almost from Innocent III, the other ones, instead, base their preaching on the new concept of potestas and hierarchia taht we can even see in their theological and polemical threatises of the period. At the end of this work I can say that, even if the results seen during it, are interesting and give some other argumentations about the way Franciscan acted and thought in the first period of the Order, this thesis is, necessary, not a definitive work, as it opens lot questions that could be answered not only assuming the Franciscan point of view, as the could be helped by the studying and editing of texts from Dominican friars and secular clergy, during, before and after the period here presented.
La tesi presentata si costituisce di due sezioni: una relativa all’identificazione e descrizione delle fonti e degli autori trattati e l’altra concernente i risvolti ecclesiologici contenuti in queste opere. Il lavoro muove dalla necessità di sottolineare la diversità dell’elaborazione, omiletica e teologica, dei diversi frati, mettendone in evidenza l’ambiente di formazione, la cultura e il contesto interno all’Ordine in cui essi si inserirono al fine di comprenderne l’elaborazione teologica, e più in particolare ecclesiologica anche e soprattutto attraverso il loro diverso modo di rapportarsi alla Sacra Scrittura e alla natura formale del testo da loro proposto. La prima sezione dunque, separa in due capitoli distinti i frati italiani, a cui viene assimilati Antonio da Lisbona, da quelli d’Oltralpe, francesi e tedeschi. Nel primo capitolo ho svolto una breve trattazione delle questioni inerenti l’Ordine francescano in genere, e particolarmente nel suo sviluppo peninsulare, al fine di ricostruire i movimenti di idee e problematiche che diedero vita alle quattro raccolte di sermoni studiate. Dopo una breve prosopografia ho regolarmente proceduto all’individuazione degli scritti dei singoli autori e all’analisi strutturale delle loro opere. Ho dedicato molto spazio a tale compito in quanto ritengo che i sermoni, in quanto frutto di uno sforzo esegetico, riflettano il clima culturale e dottrinale in cui inserirli già al momento della loro scelta formale. Sono stata confortata in quest’impressione dalla varietà di combinazioni che ho potuto individuare nei sermoni italiani, certamente più indipendenti tra loro dei paralleli testi francesi. Antonio di Padova, per esempio, sceglie di comporre un vero e proprio trattato teologico e in quanto tale utilizza una struttura più simile a quella elaborata dai vittorini alla fine del XII secolo. Tale operazione, visibile soprattutto nei sermoni festivi, fa sì che anche l’immagine di Chiesa emergente dai testi antoniani rifletta uno stadio arcaico dell’elaborazione minoritica, in cui le dipendenze dall’ambiente canonicale e monastico sono spesso più evidenti delle innovazioni. Uno sguardo più approfondito al sermone per la ventiduesima domenica dopo Pentecoste, dedicato alla doppia trattazione del giorno del giudizio e delle mancanze dei membri della chiesa dei propri tempi, ha offerto l’occasione di illustrare i problemi, per lo più liturgici, ma non solo, contenuti nel testo del frate lusitano, come non avrebbe potuto essere fatto all’interno della seconda sezione della tesi, in cui le argomentazioni complessive appiattiscono necessariamente i sermoni a seconda delle domande a cui si intende farli rispondere. Grazie a questo lavoro, dunque, ho potuto notare il peso assunto nei sermoni antoniani dai prologhi concordanti, in cui, lungi dal limitarsi alla sola esortazione morale, spesso l’autore apre dei brevi trattati sui compiti del predicatore, e la differenza di struttura e di argomenti proposti dai sermoni festivi, più simili nel loro svolgiemnto ai testi che si stavano contemporaneamente scrivendo nei circoli culturali parigini guidati dal Cantore. Ho inoltre cercato di evidenziare come l’argomentazione ecclesiologica di Antonio, non possa essere in alcun modo trattata svincolandola dal suo contesto biblico, in quanto facente parte di una quadriga fondata su autorità tra loro concordate in modo da creare un continuum esegetico per tutta la durata della raccolta. Il secondo autore trattato nel capitolo è Luca da Bitonto, frate minore pugliese, morot probabilmente intorno al 1242. Egli ha lasciato una raccolta di sermoni festivi commissionatagli direttamente da un ministro generale dell’Ordine, che ho potuto ritenere essere Aimone da Faversham. La raccolta, dalla ricca intessitura escatologica, ha rivelato gli interessi “gioachimiti” del frate minore, e la sua attenzione per categorie sociali quali gli ebrei e i greci. A questo proposito ho preso le distanze dalla scarna bibliografia sull’autore, la quale ritiene tali preoccupazioni per la Chiesa orientale e per l’unità della Chiesa, un retaggio di un soggiorno dell’Apulus, negli anni ’30, in Grecia, credendo invece più probabile ed economico ritenere che le argomentazioni a favore delle due minoranze etniche e religiose citate sia dovuta più alle origini regnicole del frate che a sue esperienze estemporanee. L’analisis strutturale dei testi del bitontino ha portato alla luce la cultura canonicale dello stesso e la sua conoscenza del diritto ecclesiastico, fugando invece le voci di un suo possibile coinvolgimento nelle attività della Facoltà teologica parigina, non suffragata neppure a livello argomentativo dalle fonti. Dalla Puglia mi sono poi spostata nel milanese, studiando i sermoni in circulum anni di Sovramonte da Varese, autore da cui aveva preso il via la mia intera ricerca. Avvalendomi degli studi già compiuti sulla biografia del frate, ho potuto verificare l’autenticità della raccolta a lui attribuita. Ho poi proceduto nel rilevare le forme, vicine a quelle antoniane, sebbene molto più semplificate, dei sermoni. La struttura di questi si è poi rivelata utile a supportare l’ipotesi, ormai certezza, del carattere popolare dell’opera del varesino, rintracciandone il pubblico in un insieme di laici e religiosi probabilmente di area lombarda, in cui le presenze ereticali sembrano essere il motivo stesso per cui Sovramonte scrisse i suoi 56 sermoni. L’ultimo autore italiano di cui mi sono occupata è un frate anonimo, la cui opera è custodita presso la biblioteca antoniana di Padova, ms. 470, in cui ho ritenuto di poter individuare un frate minore attivo nell’Italia settentrionale negli anni 1255 -1260, correggendo quindi la precedente datazione del Gamboso. L’analisi della struttura e delle fonti di questa raccolta di sermoni de sanctis mi ha permesso, oltre all’identificazione detta, di mettere in luce la natura liturgica e unitaria del testo e il suo impiego mi è stato utile per un confronto tra italiani e contemporanei maestri parigini. Il secondo capitolo mi ha portata a varcare le Alpi e ad occuparmi dei francescani dal loro arrivo in Francia al loro coinvolgimento attivo nella querelle con i maestri secolari. Ho seguito, grazie ad una ricchissima bibliografia, i loro insediamenti, mettendo per lo più in luce i momenti di contrasto tra i nuovi venuti e le autorità religiose tradizionali al fine di creare un collegamento tra le vicende dell’Ordine e le preoccupazioni della sermonistica proveniente dai suoi studia. Mi sono dunque concentrata su Parigi, città nella quale fu più forte la concentrazione di frati minori e il cui ambiente universitario portò alla stesura di diversi tipi di trattati teologici e di raccolte di sermoni. Per il periodo studiato sono state ritenute tre raccolte: i sermoni de tempore e de sanctis di Giovanni de la Rochelle, i sermoni de tempore di Gilberto de Tournai e quelli di Bonaventura da Bagnoregio. Dei primi, dopo aver ripercorso la vita del loro autore, sono state messe in luce le problematiche compositive e autoritative, rinunciando a fare una panoramica completa dell’opera per la sua mancanza di unitarietà, mettendone invece in risalto la varietà di fonti, strutture e destinatari, legati per lo più al mondo ecclesiastico e accademico attivo intorno alla facoltà di teologia di Parigi. Ho poi proceduto all’analisi del sermone per la Sessagesima (exiit qui seminat) confrontandolo con le direttive date dallo stesso frate ai suoi confratelli per la stesura del sermone e trovandolo, caso abbastanza raro nel genere, in accordo con quel Processus negociandi themata sermonum. Questo, insieme con il reperimento delle fonti utilizzate nei testi, mi ha portato a ritenere l’opera del la Rochelle redatta in stretto contatto con le problematiche nate intorno alla metà degli anni ’30 del XIII secolo nella facoltà teologica parigina relativamente allo status del predicatore, non più considerato nel suo rapporto con l’esortazione per la confessione, come invece compare nei sermoni italiani, ma in quanto tale, attribuendo dunque alla predicazione uno statuto a sé stante in vista della salvezza del credente. Credo che Giovanni de la Rochelle sia uno degli autori in cui più è visibile l’importanza del connubio tra elaborazione dottrinale e sviluppo strutturale del sermone. Il Rupellense fu anche maestro del secondo e del terzo predicatore minorita di cui mi sono occupata: Gilberto da Tournai e Bonaventura da Bagnoregio. La produzione sermonistica di questi due autori è stata analizzata solo parzialmente, in quanto non tutta la loro opera rientra nei limiti cronologici della tesi, riflettendo anche temi nati all’interno dell’Ordine a seguito del Capitolo di Narbona e della restrutturazione normativa del dottore Serafico. Ho quindi analizzato in dettaglio i sermoni de festiis e de sanctis di Gilberto da Tournai, alla ricerca in essi di dipendenze dottrinali e strutturali dal suo maestro e dal suo più famoso confratello, trovandole e dedicandovi un discreto spazio nel capitolo. Vicino a queste però ho potuto mettere in luce, grazie alle edizioni di singoli sermoni approntati da altri illustri studiosi, le dipendenze testuali e argomentative del frate minore da Iacopo da Vitr, i cui sermoni ad status e communes conobbero una straordinaria diffusione nella prima metà del XIII secolo. Questa serie di dipendenze, e spesso di copiature, è stata trattata per mettere in guardia il lettore della raccolta del turnacense dall’assumere come minorita molte delle sue parole, soprattutto quando si miri a fare qualche excursus nei sermones ad varios status (1280 circa), di cui si sono studiati, a titolo comparativo, solamente i due testi de ecclesia. Infine ho concluso la mia panoramica sui minori francesi inserendo tra di essi Bonaventura da Bagnoregio, italiano di nascita, ma francese di cultura. Di questo notissimo autore ho studiato principalmente i sermoni domenicali, gli unici raccolti e rielaborati dal Serafico in persona, mettendone in evidenza la strutturazione tripartita costante. Questo elemento è stato messo in collegamento sia con la diffusione, proprio da parte della normativa bonaventuriana, del sermo di tipo parigino all’interno degli studia minoritici, identificando dunque nella raccolta dei domenicali un modello volutamente perfetto da cui i frati dovevano attingere anche formalmente per i propri sermoni, sia come rispondente alle nuove esigenze di elaborazione ecclesiologica createsi a seguito degli attacchi di Guglielmo di Sant’Amore. Il secondo capitolo si chiude trattando la raccolta, isolata per la propria area, di Bertoldo da Ratisbona. Ho messo in luce le caratteristiche compositive dei Rusticani de Tempore di questo frate, al fine di rilevarne l’estraneità alle contemporanee elaborazioni francesi e la contemporanea vicinanza con i sermoni di Luca da Bitonto, dovuta probabilmente alle maggiori preoccupazioni escatologiche derivanti ai due autori dalla frequentazione dei testi di Gioacchino da Fiore. La seconda sezione della tesi si sviluppa su ulteriori due capitoli: uno relativo alle immagini e funzioni assegnate all’ecclesia militante nelle raccolte dei sermoni minoritici precedentemente presentati e uno sulla presentazione della teoria del primato papale all’interno dei sermoni per la festa di San Pietro in cathedra e di pochi altri testi in cui il discorso non si limitasse a brevi e fugaci accenni. Il primo capitolo di questa sezione prende le mosse dall’isolamento delle similitudini sull’Ecclesia militans presenti nelle raccolte dei frati minori, principalmente gli astri, il campo, la vigna e il buon pastore, rilevando la differente incidenza di queste immagini nelle raccolte degli anni ’30 e ’40 del secolo rispetto a quelli successivi. I frati Minori, a confronto soprattutto con la tradizione esegetica dei Padri, attraverso queste immagini presentano un’immagine della Chiesa terrena in cui la predicazione assume una posizione sempre più rilevante, e cambia la propria natura, già nel corso deli anni Trenta, da penitenziale, cioè a servizio della confessione, a dottrinale, cioè volta all’insegnamento delle dottrine evangeliche. L’analisi dei singoli membri introdotti, attraverso apposite distinzioni, in ciascuno dei sermoni, festività per festività, fa inoltre emergere una progressiva “clericalizzazione” del concetto di Ecclesia, in cui i laici vengono rapidamente messi ai margini di essa a favore di una categoria di persone organizzata e individuata all’interno di una visuale gerarchica: i penitenti. Negli anni ’50 del XIII secolo, però, si registra un cambiamento dell’utilizzo delle similitudines utilizzate per spiegare gli status perfectionis. Pur non eclissando totalmente le immagini precedenti, infatti, i frati Minori coinvolti nella querelle parigina, iniziata nel 1252 a seguito dell’attacco rivolto da Guglielmo di Saint-Amour e dai maestri secolari della Facoltà di teologia ai Mendicanti, fanno emergere un’ecclesiologia sempre più legata all’utilizzo sistematico di una nuova interpretazione del De Hierarchia caelesti dello pseudo-Dionigi Areopagita e del paragone tra le schiere angeliche e le gerarchie ecclesiastiche. Proprio in questi autori, cioè Bonaventura da Bagnoregio e Gilberto da Tournai, emergono due importanti cambiamenti all’interno dell’Ecclesia: il ruolo del predicatore viene infatti diviso dalla figura del praelatus, di cui era precedentemente un semplice attributo, e assimilato invece al grado dei perfetti, come mediatore tra la contemplazione e la cura animarum. L’ultimo capitolo della tesi si è occupato della figura del pontefice. Essa non viene usualmente inserita all’interno di immagini complessive della Chiesa, oppure è solamente accennato il suo ruolo di guida nella similitudine del corpus ecclesiae, come nel caso dell’Anonimo antoniano 470, e dunque non poteva costituire un semplice paragrafo del capitolo precedente. L’analisi dei sermoni per la cattedra di san Pietro e di pochi altri passaggi concernenti il pontefice e il suo rapporto con la Chiesa, ha dimostrato come in quest’ambito i frati Minori si basino principalmente sulle teorie elaborate dagli autori precedenti, soprattutto Innocenzo III, almeno fino all’inizio della querelle parigina, in cui essi presero l’iniziativa per l’elaborazione di una nuova teologia del primato atta a difendere, attraverso l’esaltazione del potere pontificio, anche la posizione gerarchica degli ordini Mendicanti contro la concezione tradizionale, basata sull’interpretazione episcopalista, di cui erano interpreti i magistri saeculares dell’Universitas parigina. In appendice vengono presentate, in questa versione ancora in modo provvisorio, le trascrizioni si alcuni sermoni ritenuti significativi per la prospettiva ecclesiologica, degli autori la cui opera sia ancora inedita: Luca da Bitonto, Sovramonte da Varese, l’Anonimo antoniano 1470, Giovanni de la Rochelle, Gilberto da Tournai e Bertoldo da Ratisbona.

Il lavoro si concentra sulla figura del nobile padovano Antonio Conti con lo scopo di fare luce sulla sua formazione giovanile veneziana, finora poco indagata, dall’ingresso nella Congregazione di Santa Maria della Consolazione detta della “Fava” a Venezia, all’abbandono della stessa, al processo per eresia intentatogli dai Savi, nel quale sono stati chiamati a deporre alcuni membri della Congregazione. Sono state condotte ricerche di prima mano sulla documentazione archivistica della “Fava” e sul materiale conservato in diversi archivi e biblioteche, per comprendere i motivi che possono avere indotto il nobile padovano a scegliere questa Congregazione per la propria formazione. L’elaborato si focalizza, poi, sui Sermoni composti alla “Fava”, contestualizzandoli all’interno della predicazione postridentina e fornendone un’edizione corredata di note filologiche e analisi delle fonti. In Appendice viene fornito l’elenco della corrispondenza epistolare rintracciata presso l’Archivio della “Fava” (Appendice A) e la trascrizione delle lettere ritenute più utili a fornire un quadro del contesto culturale che caratterizzava la Congregazione (Appendice B).

Contemporary American novels over the last forty years have developed a unique orientation toward religious and spiritual rhetoric that can best be understood within the multidisciplinary concept of the postsecular. In the morally-tinged discourse of their characters, several esteemed American novelists (John Updike, Toni Morrison, Louise Erdrich, and Cormac McCarthy) since 1970 have used sermons or sermon-like artifacts to convey postsecular attitudes and motivations. These postsecular sermons express systems of belief that are hybrid, exploratory, and confessional in nature. Through rhetorical analysis of sermons in four contemporary American novels, this dissertation explores the performance of postsecularity in literature and defines the contribution of those tendancies to the field of literary and rhetorical studies.

Texte remanié de: Thèse de doctorat--Études romanes--Aix-Marseille 1, 2003. Titre de soutenance : Du bon usage de la parole en société : le "De sermone" de Giovanni Pontano.
Mention parallèle de titre ou de responsabilité : De la conversation. Bibliogr. p. 325-336. Index.

Chapter Five demonstrates how the Book of Mormon prophets delivered their sermons using the same patterns and techniques as nineteenth-century evangelical preachers. Two of the prophets, Nephi and Jacob, explicitly refer to the modern technique of "laying down heads" when Jacob relates that his brother, Nephi, admonished him to record the "heads" of sermons and prophecies on the gold plates and to "touch upon them" as much as possible (Jacob 1:4). Jacob further delivers his sermons using the "doctrine and use" sermon pattern that specifically arose from the sermo modernus of medieval scholasticism. The chapter further addresses the topics, techniques, and language styles in Book of Mormon sermons, including nineteenth-century gospel controversies, common subject matter for new preachers, the use of biblical language, and the presence of nineteenth-century revival language. A detailed analysis of the Book of Mormon reveals that over forty percent of the entire text, or approximately 108,099 words, consists of sermons, orations, scriptural commentaries, and exhortations. Such semi-extemporaneous oral productions would require little or no advanced preparation.

The paper analyses the history of missionary work of Russian Orthodox church in Mongolia. The research is centered around the public work of Milij Chefranov, senior priest of Urgin church. The author briefly outlines all the major elements of his work that lead to the low Russian Orthodox mission efficiency in the neighbor country.

The topic of this research report is an important one in the context of Asia’s rapid economic development in recent years, and the need to rethink development policy and especially methodologies of development communications, so the mistakes of the past will not be replicated. Thus, the study is an important initiative at this period of time. The research takes as a case study the Buddhism for Development Project (BDP) implemented at Ban Bungsanthueng village in the Khammouane Province by its Buddhist Volunteer Spirit for Community network (BVSC network). The fieldwork took place at the BDP’s training centre in Vientiane and the Buddhist initiatives at Ban Bungsanthueng. The research demonstrates how the BDP and its network apply participatory approaches through interpersonal communication, such as sermon delivery, Dhamma (Buddhist teachings) talk, and daily interaction with villagers and project members.