Literatura académica sobre el tema "Sacrement de mariage"

RésuméÀ partir d’une pétition d’esclaves africains envoyée de Bahia en 1708, demandant au pape l’excommunication de leurs maîtres qui refusent de les laisser se marier, cet article s’intéresse à la question du mariage légitime des esclaves dans le Brésil colonial et se concentre sur l’aspect juridique et donc sur le droit canonique qui régit le mariage dans le monde portugais. La question est fondamentale pour l’étude des sociétés esclavagistes, car elle montre l’ambiguïté du statut de l’esclave comme res humana et se situe à la frontière de la souveraineté domestique et de la reconnaissance de la personne de l’esclave. L’Église coloniale du Brésil a fait de la défense du mariage des esclaves une priorité. Elle obtient une bulle pontificale sur le sujet en 1585 et réaffirme, au début du XVIIIe siècle, la théorie classique du mariage des esclaves qui repose sur la liberté du sacrement. Elle se contente cependant de condamner moralement les maîtres et refuse tout rôle émancipateur au mariage. L’enjeu pour l’Église est d’affirmer qu’un ordre chrétien est possible dans une société esclavagiste, ce qui d’une certaine manière conforte les bases idéologiques de cette société où les esclaves représentent la moitié de la population. Comment les esclaves chrétiens ont-ils pu s’approprier l’idée forte de liberté du sacrement et comment le mariage légitime peut-il entrer dans leurs stratégies pour plus d’autonomie et de dignité au sein du carcan de l’esclavage?

L’unité et l’indissolubilité du mariage, conformément au can. 1056 du Code de Droit canon, prennent une valeur importante du fait du sacrement. Cette étude attire l’attention sur des prémisses qui-justifient ces propriétés en particulier sur la base de la conception conciliaire du mariage; elle est surtout une tentative qui veut répondre à la question suivante: „pourquoi et en quel sens prennent — elles une importance particulière par suite du caractère sacramentel du mariage?”. L’article, en outre, veut exposer leur valeur dynamique (en général, les articles se concentrent sur leur dimension statique, la loi, qu’il s’agit de conserver), car l’unité et l’indissolubilité sont des éléments créateurs de communauté, facilitent le développement individuel des personnes, stimulent la responsabilité et fournissent la chance de pouvoir créer des communautés de ,,l’Église domestique”. La véritable compréhension de l’unité et de l’indissolubilité du mariage permet de les considérer non pas comme des fardeaux qui encombrent la vie conjugale, mais comme une promotion du développement des personnes et de la communauté.

Engagées sous l’égide laïque et démocratique, les principales réformes du Droit matrimonial occidental contemporain, qui visent à l’universalisation des principes de liberté, d’égalité et de réalisation de soi dans le domaine de la famille, ne sont pas l’expression privilégiée et exclusive d’un XXe siècle à l’avant-garde ou à la dérive. Elles s’inscrivent d’abord, quant à leurs origines intellectuelles, dans un processus général de laïcisation de la pensée et de la société politique occidentale. Celui-ci s’amorce dès le XIVe siècle de façon convergente dans la Scolastique tardive, dans la doctrine jusnaturaliste et dans la canonistique moderne avec l’affirmation de la compétence exclusive du pouvoir civil en matière matrimoniale, la dissociation dans le mariage du contrat et du sacrement, enfin la spiritualisation du pouvoir de l’Église et la cléricalisation de la sacramentalité du mariage. Mais les réformes contemporaines du Droit du mariage s’enracinent plus immédiatement, quant à leurs caractéristiques institutionnelles et axiologiques, dans la doctrine rationaliste du Droit naturel du Siècle des Lumières et dans les nombreux projets de la Révolution française, « matrice du Droit occidental moderne », qui en inspirent, non seulement le contractualisme, l’égalitarisme et l’eudémonisme foncier, mais en déterminent encore l’irréversible affranchissement par rapport à l’ordre biologique.

RÉSUMÉLe principal objectif de cet article est d’encourager une approche plus large, supraconfessionnelle, du mariage et de la famille à l’époque moderne. La conjugalité a été “désacralisée” par les réformateurs protestants du 16e siècle. Martin Luther, parmi d’autres, a refusé le statut de sacrement au mariage, tout en valorisant celui-ci comme une arme contre le péché. En réaction, le concile de Trente a réaffirmé avec force que le mariage est bien un des sept sacrements chrétiens. Mais, promouvant la supériorité du célibat, l’Église catholique n’a jamais beaucoup insisté sur les vertus de la vie et de la piété familiales avant le 19e siècle. En parallèle, les historiens décèlent des signes de “sacralisation” de la famille protestante à partir du 16e siècle. Leurs conclusions doivent être relativisées à la lumière de recherches plus récentes et plus critiques, centrées sur les rapports et les représentations de genre. Elles peuvent néanmoins inspirer une étude élargie et comparative, inexistante dans l’historiographie traditionnelle, des réalités et des perceptions de la famille chrétienne au-delà des frontières confessionnelles.MOTS-CLÉ: Époque Moderne, mariage, famille, protestantisme, Concile de TrenteABSTRACTThe main purpose of this paper is to encourage a broader supra-confessional approach to the history of marriage and the family in the Early Modern era. Wedlock was “desacralized” by the Protestant reformers of the 16th century. Martin Luther, among others, denied the sacramental status of marriage but valued it as a weapon against sin. In reaction, the Council of Trent reinforced marriage as one of the seven sacraments. But the Catholic Church, which promoted the superiority of celibacy, did little to defend the virtues of family life and piety before the 19th century. In parallel, historians have identified signs of a “sacralization” of the Protestant family since the 16th century. These findings must be relativized in the light of newer and more critical studies on gender relations and representations. But they can still inspire a broader comparative study, non-existent in traditional confessional historiography, of the realities and perceptions of the Christian family beyond denominational borders.KEY WORDS: Early Modern Christianity, marriage, family, Protestantism, Council of Trent BIBLIOGRAPHIEAdair, R., Courtship, Illegitimacy and Marriage in Early Modern England, Manchester, Manchester University Press, 1996.Beaulande-Barraud, V., “Sexualité, mariage et procréation. Discours et pratiques dans l’Église médiévale (XIIIe-XVe siècles)”, dans Vanderpelen-Diagre, C., & Sägesser, C., (coords.), La Sainte Famille. Sexualité, filiation et parentalité dans l’Église catholique, Problèmes d’Histoire des Religions, 24, Bruxelles, Éditions de l’Université de Bruxelles, 2017, pp. 19-29.Bels, P., Le mariage des protestants français jusqu’en 1685. 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"Le mariage figure d’emblée dans le septénaire constitué au XIIe siècle, mais il y apparaît comme un sacrement "à part", ce dont témoigne entre autres la difficulté à déterminer son ministre. Trois siècles et demi de débats, entre le XVIe siècle et la fin du XIXe siècle, entre les théologiens qui estiment que le ministre est le prêtre, et ceux qui pensent que ce sont les époux, ne parviennent pas à clore définitivement le débat. Pour résoudre la question, on a cherché dans un premier temps à comprendre comment s'était posée la question pendant les périodes médiévale et moderne ; on a cherché ensuite, en prenant appui sur la théologie de la liturgie, à ressaisir la question dans son site originel, qui est la célébration liturgique, revisitant de ce fait la théologie du mariage, et situant dans cette théologie la place respective des époux et du ministre ordonné dans la constitution du sacrement de mariage. "
Marriage is included in the list of sacraments which was drawn up in the twelfth century ; but it is treated distinctly - something which testifies, among other things, to the difficulty in determining the minister of the sacrament. Three centuries of debate from the sixteenth to the end of the nineteenth centuries between theologians who held that the minister is the priest and those who held it to be the couple themselves produced no definitive conclusion. In order to settle the issue, this thesis first investigates how the question was posed during the mediaeval and modern periods after which it turns to the theology of the liturgy, putting the question into its original context - the celebration of the liturgy - thus reviewing the theology of marriage and placing within it the respective roles played by both the married couple and the ordained minister in constituting the sacrament of marriage

Comment la Bible peut-elle parler de l'Église épouse, de Dieu ou du Christ-époux ? Il a fallu préciser le sens originel du « symbole ». La Bible montre alors comment le Christ, s’unissant à l'Église, agit sur chaque mariage humain. Mais cela a rendu plus remarquable l’absence actuelle de lecture symbolique de la Bible. Pourquoi ? Les Pères de l'Église y étaient attentifs. Ils ont toujours vu en Ep 5 une base suffisante pour établir le caractère sacré du mariage. Nous avons cherché les raisons de cet effacement. Ce n’est qu’avec les ouvertures prophétiques du magistère pontifical de Paul VI et de Jean Paul II que nous avons pu déceler des traces de cette symbolique. En sens complémentaire l’outil du symbole réel, correctement compris, s'est révélé efficace pour qualifier ces ouvertures. Ainsi, cette recherche nous permet de clarifier les fondations bibliques de la théologie du corps de Jean Paul II, particulièrement pour établir l'efficacité nouvelle apportée au mariage par le Christ
How can the Bible use such expressions as “bride” about the Church, or “Bridegroom” about God or Christ? How can we understand these? We had to precise the original meaning of “symbol”. Bible then shows how Christ, becoming one with the Church, have an impact on every single human marriage. However, this study also revealed how strange the present non-symbolic reading of the bible could be. How did this happen? The Church Fathers were well aware of symbolic. Ef 5 was a sufficient base to establish marriage’s holiness. Why then did it fade? We give some hypothesis. It’s only with the prophetic openings of Paul VI and John Paul II’s pontifical teaching that we could find some symbolic traces. On the other side, the “real symbol”’s tool, well understood, showed its efficiency to qualify these openings. This research allowed us to clarify John Paul II’s theology of the body’s biblical foundations, especially to ascertain the new efficiency Christ brought to the marriage

Le sacrement de mariage est un don de la parole et du corps. L'homme et la femme se donnent leur parole et leur corps pour s'aimer fidelement tout au long de la vie. L'echange des consentements et l'union des corps consacrent ce don reciproque. Le sacrement de mariage repose sur une realite anthropologique indepassable. Le sacrement ne renie pas la realite naturelle de l'union. Il ne rejette aucune de ses composantes psychologiques, affectives, ou erotiques. Bien au contraire, il les integre dans un projet et dans une alliance qui depassent le cadre de l'intimite conjugale. Par le sacrement, le don de la parole et du corps devient un mystere de salut. La vocation humaine au mariage s'inscrit dans l'economie du salut telle qu'elle se dessine dans la revelation. L'homme et la femme deviennent les prophetes et les missionnaires de la parole de dieu. Le sacrement de mariage commemore la creation. Il actualise l'alliance. Il revele et opere le mystere de la mort/resurrection du christ. Il annonce et prefigure la communion au dieu trinitaire
In the marriage sacrament, man and woman vow to love each other, faithfully in word and in body, for the rest of their lives. This gift symbolises the creation, the alliance, the death and the resurrection of christ, and the trinity

La thèse examine le développement de la doctrine du sacrement de mariage entre le pape Pie VIII (1829) et le pape François (2022) sous l’angle de deux notions : la sacralité du mariage et sa consécration sacramentelle. La première apparaît comme une notion clé jusqu’au concile Vatican II, mais perd ensuite son importance, bien que Jean-Paul II l’ait remise en valeur dans un discours en 2003. Le mariage est – déjà en tant qu’institution naturelle – une « res sacra », une réalité sacrée en lien avec Dieu. La notion de consécration émerge dans le Magistère en 1930 et se réfère plus directement au mariage chrétien, dans sa spécificité de sacrement de la Loi nouvelle. L’usage de cette notion est hésitant dans un premier temps (les époux sont « comme consacrés ») et son sens ne sera approfondi que par Jean-Paul II. Deux lignes d’interprétation vont se développer : une ligne morale, fondée sur la pensée de Pie XI, et une ligne ecclésiologique, fondée sur la pensée de Pie XII. Bien que la première ait dominé la réflexion jusqu’aux catéchèses de Jean-Paul II sur l’amour humain (1984), c’est la seconde qui passera ensuite au premier plan. Le pape François la consolidera. La thèse accorde une attention particulière aux travaux du Concile, ainsi qu’au magistère de Jean-Paul II et du pape François
The thesis examines the development of the doctrine of the sacrament of marriage between Pope Pius VIII (1829) and Pope Francis (2022) from the perspective of two notions: the sacredness of marriage and its sacramental consecration. The first appeared as a key notion until the Second Vatican Council, but then lost its importance, although John Paul II re-emphasized it in a speech in 2003. Marriage is – already as a natural institution – a “res sacra”, a sacred reality in relation to God. The notion of consecration emerged in the Magisterium in 1930 and refers more directly to Christian marriage, in its specificity as a sacrament of the New Law. The use of this notion is hesitant at first (spouses receive “a kind of consecration”) and its meaning will only be deepened by John Paul II. Two lines of interpretation will develop: a moral line, based on the thought of Pius XI, and an ecclesiological line, based on the thought of Pius XII. Although the first one dominated reflection until the catecheses of John Paul II on human love (1984), it is the second one which will then come to the fore. Pope Francis will consolidate it. The thesis pays particular attention to the work of the Council, as well as to the magisterium of John Paul II and Pope Francis

Trois types de mariage (africain, civil, chrétien), trois célébrations (en famille, à la mairie, à l’Église), trois officiants différents (anciens des familles de futurs mariés, officier de l’État civil, prêtre), trois consentements (en famille, à la mairie, à l’Église), trois droits (coutumier, civil, canonique), deux registres (à la mairie, à l’Église), trois types de dépenses financières (en famille, à la mairie, à l’Église), trois enquêtes prénuptiales (en famille, à la mairie, à l’Église) pour une même personne baptisée catholique africaine pour être reconnue comme mariée par l’Église catholique. Cela semble trop demander pour une action réputée libre par excellence. La personne baptisée est exclue, temporairement ou définitivement, de l’accès aux autres sacrements ou de certains services paroissiaux, dès l’instant où elle célèbre le mariage africain, considéré comme un péché public et comme du concubinage, depuis le début de l’évangélisation de l’Afrique subsaharienne. Seule la célébration du mariage chrétien lui permet de se réconcilier avec Dieu et avec l’Église. Préoccupé par cette situation, l’épiscopat africain appela, au Synode de 1994, à des recherches approfondies, pouvant permettre d’éviter la superposition des trois types de mariage et émit le vœu d’en avoir qu’un. Jusqu’aujourd’hui, les solutions initiées n’y ont jamais remédié. Basées sur les conditions de fond et de forme, les célébrations du mariage religieux au Québec et du mariage africain en République démocratique du Congo produisent des effets civils. Notre étude s’en est inspirée pour proposer une compréhension du mariage fondée sur la théologie baptismale qui incorpore la personne à l’Église, la régénère en enfant de Dieu et la configure au Christ, par un caractère indélébile. Par ce caractère juridique baptismal, la célébration du mariage africain produirait des effets religieux, ce qui ne rendrait plus nécessaire la célébration du mariage dit « chrétien » pour des baptisés catholiques africains. Pour une mise en œuvre réussie de cette perspective, nous considérons indispensable la contribution du pouvoir civil.
Three types of marriage (African, civil, Christian), three celebrations (in family, at the town hall, the Church), three different officiants (old of the families of future grooms, registrar, priest), three consents (in family, at the town hall, the Church), three rights (usual, civil, canonical), two registers (with the town hall, the Church), three types of financial expenditure (in family, with the town hall, the Church), three premarital investigations (in family, at the town hall, the Church) for the same African catholic person baptized to be recognized as married by Catholic church. That seems too much to require for an action considered free par excellence. The baptized person is excluded, temporarily or definitively, of the access to the other sacraments or certain parochial services, as of the moment when it celebrates the African marriage, considered a public sin and as cohabitation, since the beginning of the evangelization of sub-Saharan Africa. Only the celebration of the Christian marriage enables him to be reconciled with God and the Church. Worried by this situation, the African episcopate called, with the Synod of 1994, with deepened research, being able to allow to avoid the superposition of the three types of marriage and expressed the wish to have some that one. Until today, the initiated solutions never cured it. Based on the basic conditions and of form, the celebrations of the church wedding in Quebec and the African marriage in democratic Republic of Congo produce civil effects. Our study was inspired some to propose a comprehension of the marriage based on the baptismal theology which incorporates the person in the Church, regenerates it as a child of God and configures it with Christ, by an indelible character. By this baptismal character legal, the celebration of the African marriage would produce religious effects, which would not make necessary the celebration of the marriage says “Christian” for baptized catholic African. For an implementation successful of this prospect, we consider essential the contribution of the civil capacity.