Tesis: "Protestantism (France)"

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Mazet, Michel. "Redressés et réveillés, les protestants drômois et ardéchois sous le régime concordataire (1801-1905) : une même réalité avec des nuances importantes". Thesis, Lyon, 2017. http://www.theses.fr/2017LYSE2149/document.

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Entre 1802 et 1905, le protestantisme français devient une religion d’État, après deux siècles de persécutions. Dans la Drôme et en Ardèche, les protestants sont très nombreux. Ils retrouvent une place importante dans les villages puis dans les villes où ils vivent. Ils construisent des temples, ouvrent des écoles, créent des œuvres charitables. Ils développent, progressivement mais incomplètement, leurs institutions héritées du XVIe siècle. Ils sont touchés, dans leur vie religieuse quotidienne, par un mouvement revivaliste. Ils se divisent en deux tendances, l’une libérale, l’autre plus conservatrice, ce qui cause des luttes internes majeures. Ils sont confrontés au catholicisme dominant et à la déchristianisation naissante. Ils vivent une évolution démographique différente, marquée par le déclin dans la Drôme et une relative croissance en Ardèche
Between 1802 and 1905, French reformed protestantism becomes a state religion after two centuries’ persecution. In Drôme and Ardèche, reformed protestants are numerous. They are given a chief position again in the villages, and then, in the towns where they live. They build churches, open schools and form charities. They gradually, but not thoroughly, develop the institutions they inherited from the XVIth century.They are struck by a revivalist movement in their everyday religious life. They split up into two trends of opinion, a liberal one and a more conservative one, which is the cause of serious inner clashes. They face the overcoming power of catholicism and the rising of dechristianization. They evolve differently, as to their number, with a population on the wane in Drôme versus a comparative increase in Ardèche

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Goulart, Denise. "Les enjeux socio-politiques de l'action sociale et humanitaire dans la sphère religieuse : l'agence Youth with a Mission en France et au Brésil". Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEP021/document.

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Resumen

Dans cette étude nous proposons un parallèle entre le Brésil et la France, avec un focus sur les différences et ressemblances des enjeux au sein des deux sociétés, en ce qui concerne l’action sociale et ses formes d’expression dans le champ religieux. Cette question sera illustrée par l’étude des activités développées au sein de l’organisation missionnaire de tendance évangélique charismatique Youth With a Mission (YWAM), crée en 1960 par Loren Cunningham aux États-Unis et implantée dans les deux pays. Au travers d’un ensemble d’entretiens et d’une enquête comparative observant les dynamiques personnelles des missionnaires et les actions prosélytes parachurch, l’objectif est de comprendre la situation dans laquelle ces pays se trouvent aujourd’hui en fonction des stratégies prosélytistes intégrées au travail social. Nous nous sommes concentré sur l’analyse du rôle des acteurs évangéliques de YWAM, en tant qu’acteurs associatifs et partenaires dans le domaine de l’action sociale au sein d’États dans lesquels l’État Providence et la conception de la laïcité différent. Nous démontrerons que le choix de la politique sociale appliquée et les éléments qui ressortent de ce système sur les résultats pratiques du cadre de vie des populations des deux pays jouent un rôle sur la manière dont s’exprime la religion et se comportent ses membres, comme dans les moyens d’évangélisation et d’entraide. Dans cette dynamique, nous verrons les implications des actions menées par l’organisation, les effets produits par une « collaboration » entre le religieux et la sphère sociale, et sa rencontre avec la logique des dispositifs juridico-administratifs français et brésilien. Nous explorerons quelques pistes sur les nouvelles formes de sociabilité qui se sont présentées en termes religieux, de manières d’agir et de communiquer. Au-delà du domaine socio-politique, la thèse s’intéresse aussi à la compréhension de l’insertion des jeunes dans les institutions religieuses en tant que professionnels de la foi, quittant un style de vie ordinaire pour un engagement religieux. Notre objectif est de comprendre qui sont ces jeunes, leurs historiques familiaux, leur trajectoires personnelles et comment cette nouvelle vie est perçue et vécue à travers leurs motivations
This research presents a comparative study of aspects of social action and forms of expression within the religious field within Brazil and France. The study focuses on the activities of Youth With a Mission (YWAM), an evangelical charismatic missionary organisation founded in the United States by Loren Cunningham in 1960 and now present in both France and Brazil. Through interviews and comparative observations of the interpersonal dynamics and parachurch proselytizing actions of the missionaries, the aim of the study is to understand the relative impact of the country contexts on the proselytizing strategies of the organisation within its social work. We also analyse the role of the YWAM as social actors and state partners in the social sector, comparing the differing country context of secularism and the welfare state. In this analysis, we consider the issue of public-private collaboration produced by the convergence between YWAM's actions and the distinct legal-administrative contexts in Brazil and France. How do these convergences create innovative forms of social interactions, in terms of religion, social action, and communication? Beyond the socio-political domain, this thesis aims to study the immersion of youths within religious institutions as faith professionals by leaving an ordinary life for a religious commitment. The research analyses who these youths are, and how their family backgrounds and personal trajectories have motivated them to adopt this mode of life

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Dieleman, Margreet. "Le baptême dans les Eglises réformées de France (vers 1555-1685) : un enjeu confessionnel. : l'exemple des provinces synodales de l'Ouest". Thesis, Angers, 2018. http://www.theses.fr/2018ANGE0050/document.

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A partir de 1555, le catholique royaume de France connaît l’implantation d’Eglises dites réformées selon l’Evangile. Opposés sur de nombreux sujets théologiques, catholiques et réformés reconnaissent toutefois mutuellement la validité du baptême reçu dans l’autre confession. Cette thèse explore la réalité de cette reconnaissance mutuelle et l’apport du baptême à l’identité réformée, en privilégiant les sources des provinces synodales de l’Ouest. D’une part, elle s’appuie sur une étude de textes (Confession de foi, Discipline ecclésiastique, la Forme d’administrer le baptême, catéchismes, sermons…) et de la controverse religieuse. D’autre part, elle s’intéresse à la pratique à travers des registres de baptêmes, délibérations des consistoires et actes de synodes, ego-documents, l’iconographie et la réglementation royale. Les principales tensions concernent d’abord les cérémonies du baptême catholique, pour ensuite se cristalliser autour de la doctrine catholique de la nécessité absolue du baptême pour le salut des enfants, révélant en parallèle des divisions internes aux réformés. Le « rituel » du baptême, selon les textes et des récits d’observateurs, reflète une sobriété de la liturgie. La présentation des enfants au baptême par des parrains et marraines est soumise à des règles précises sous le contrôle des consistoires ; elle sert ainsi la cohésion de la communauté. Les actes de baptêmes révèlent un vocabulaire et des modèles de parrainage particuliers, tandis que la préférence pour un prénom de l’Ancien Testament n’est que partiellement confirmée. Le pouvoir royal se sert du baptême comme instrument dans sa volonté de ramener les réformés à la foi catholique, avant de l’interdire par l’édit de Fontainebleau (1685), révoquant l’édit de Nantes. Les résultats montrent le baptême réformé comme élément d’une identité confessionnelle réformée
By the year 1555, the catholic kingdom of France affronted the settlement of Churches "being reformed according to the Gospel". Being on conflict with many subjects, Catholic and Reformed nevertheless mutually recognize baptism received in the opposite confession. Focusing on the Western synodal provinces, this thesis explores the reality of mutual recognition and the contribution of baptism to the reformed identity. On the one hand, the study concerns texts (Confession of Faith, Church Order, the Baptism's Form, catechisms, sermons) as well as religious controversy. On the other hand, the study examines baptismal practice bu baptism records, consistoty records and synod proceedings, egodocuments and the royal regulation. Where in the beginning the principal tensions concern catholic baptism ceremonies, later on, they cristallize on catholic doctrine of the absolute necessity of baptism for infants' salvation, revealing in the meantime internal discordance amongst the Reformed. The 'ritual' of baptism, according to texts and observational writings reveals a sobre liturgy. The presentation of infants by godparents is submitted to several rules being surveyed by the consistories, which make it contribute to community cohesion. Baptismal records reveal some typical vocabulary and godparent models ; the supposed preference for Old Testament given names could only partially be confirmed. The King used baptism as an instrument to bring the Reformed back to the Catholic faith, before banning it by the edict of Revocation (1685)

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Petit-Bancquart, Véronique. "Des âmes à l’épreuve : le protestantisme nobiliaire bas-normand dans la tourmente (1661-1787, généralité de Caen)". Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2017. http://www.theses.fr/2017USPCD035.

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Cette étude retrace le déclin du protestantisme nobiliaire bas-normand, circonscrit aux limites de la généralité de Caen, du début du règne personnel de Louis XIV en 1661, marqué par une politique visant le particularisme huguenot, jusqu’au retour de la tolérance en 1787. Elle dresse, pour les années précédant la Révocation, le portrait nuancé d’une noblesse hétérogène, mais unie par un attachement profond au calvinisme hérité de ses aïeux et par de multiples liens de parenté et de sociabilité qui forment autant de réseaux structurants d’un groupe particulier sans être pour autant isolé. Attaquée par les premières mesures antiprotestantes prises par Louis XIV, entravée dans le libre exercice de son culte, freinée dans ses ambitions et inquiétée jusque dans la sphère intime du foyer familial, la noblesse réformée vacille mais ne rompt pas et commence à manifester, individuellement et collectivement, un esprit de résistance fondé sur son tempérament procédurier. La Révocation, par sa violence et ses mesures répressives ciblant la noblesse, provoque l’éclatement du protestantisme nobiliaire bas-normand jusqu’au niveau de la cellule familiale et nourrit des dissensions profondes entre convertis, fugitifs et des opiniâtres aux visages parfois insaisissables, lorsqu’ils se cachent sous le masque du crypto-protestantisme. Le XVIIIe siècle revêt un caractère crépusculaire dans l’obscurité du Désert qui éprouve durement des âmes qui résistent désormais à couvert. Fragilisé tant par les derniers coups portés par les autorités que par des facteurs internes compromettant le renouvellement générationnel, le protestantisme nobiliaire appartient de plus en plus à un monde qui disparaît
This paper relates the decline of protestantism in the nobility of Lower Normandy , confined to the generality of Caen, from the beginning of the personal reign of Louis XIV in 1661, marked by a policy aimed at Huguenot particularism, up to the the return of tolerance in 1787. It draws, for the years preceding the Revocation, the shaded portrait of a heterogeneous nobility, united nevertheless by a deep attachment to the calvinism inherited from their forebears, and by the numerous family and social ties which formed so many backbone networks in a distinctive but by no means isolated group. Attacked by the first anti-protestant measures adopted by Louis XIV, restricted in their freedom to practise their faith, prevented from fulfilling their ambitions and pursued right up to the intimate sphere of their family homes, the reformed nobility tottered but did not fall and began to show, both as individuals and as a group, a spirit of resistance, founded on their natural propensity for procedural quarrels. The Revocation, by its violence and its repressive measures directed at the nobility, resulted in the break down of protestantism in the nobility of Lower Normandy, within the very sanctuary of the family unit and harboured deep dissension among converts, fugitives, and stubborn individuals whose facial expressions were sometimes difficult to read, when they hid behind the mask of crypto-protestantism. The XVIIIth century took on twilight hues in the obscurity of the Desert which sorely afflicted the souls who hence resisted under cover. Weakened as much by the final blows delivered by the authorities as by internal factors which compromised the renewal of generations, the protestantism of the nobility belonged, more and more to a vanishing world

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Barker, S. K. "Developing French Protestant identity : the political and religious writings of Antoine de Chandieu (1534-1591)". Thesis, St Andrews, 2007. http://hdl.handle.net/10023/236.

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Le, Touzé Isabelle. "Suivre Dieu, servir le roi : la noblesse protestante bas-normande, de 1520 au lendemain de la Révocation de l'édit de Nantes". Thesis, Le Mans, 2012. http://www.theses.fr/2012LEMA3014/document.

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Aux trois moments que constituent d’abord la décennie 1550, temps fort de la conversion nobiliaire au protestantisme, puis le temps des affrontements religieux de 1560 à 1598, et enfin celui de la fondation de l’absolutisme, à quelle fidélité le gentilhomme réformé doit-il consentir en ces temps d’incertitudes où désormais l’unité religieuse n’existe plus ? Obéit-il à une fidélité confessionnelle dictée par sa conscience ou à une exigence politique et relationnelle qui le lie naturellement, et à son seigneur, et à son roi ? Si le noble de foi réformée ne ressent pas au XVIe siècle de contradiction entre les deux sphères, celle du politique et celle du religieux : il n’a pas en effet le sentiment de se couper de son roi, en combattant dans les rangs de l’armée protestante, bien au contraire. Progressivement la distance se creuse vis-à-vis de ces seigneurs, et on perçoit alors l’extrême liberté des attaches politiques qui les lient au chef de parti. Mais la revendication d’une liberté irrépressible n’est rendue possible que par une stratégie mise en place de longue date par ces nobles protestants. Celle-ci repose d’abord et surtout sur une base solide et indéfectible, une nébuleuse d’amis et de parents. La proximité avec l’Angleterre et la Cour d’Elisabeth facilite également cette attitude distancée. Enfin, au XVIIe siècle, elle s’appuie aussi sur le véritable bouclier qu’a pu représenter l’édit de Nantes pour la noblesse ; ce dernier permet l’établissement d’un culte de fief et les protestants nobles chercheront à exploiter tous les ressorts juridiques du texte pour préserver leur foi intacte. Les alliances matrimoniales et l’action des femmes, filles ou épouses, serviront à la consolidation de la foi réformée. Alors que la répression, ciblée sur quelques individus, n’épargne pas le second ordre, certains nobles chercheront à trancher le dilemme soumission par la conversion ou désobéissance par l’exil, en dissociant les deux services, en refusant de choisir entre Dieu et le roi
The important steps of French nobility: At first, 1550: part of the French nobility chooses to Protestantism. Then, 1560 and 1598: the French Religious Civil Wars. Finally, it was the start of Absolute Monarchy. When the unity of the Faith no longer existed, the choice of the French nobility was either to be faithful to the King or to god. Therefore, there were a gap between the religious faith and the political loyalties to the King. At first, the French nobles kept trusting their King, but a certain misunderstanding started to develop and the nobles gradually chose freedom over their loyalty to the French King. England’s proximity and Elisabeth 1st’s Court help them keep their distance with the King. They could rely on too their friends and family and parents to keep their faith alive, and the Edict of Nantes re-established the French nobility’s civil and religious rights. However the persecution of the Protestant did already start. Therefore many French Protestants nobles chose exile. Otherwise they were banished by the French Kingdom. Some of them hid their real faith, refusing to have to choose between their God and their king

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Ferté, Louise. "Liberté de conscience et Institution éducative au XIXe siècle : La formation du concept de liberté de conscience et l'école de la République en France au XIXè siècle". Thesis, Lyon, 2016. http://www.theses.fr/2016LYSES042.

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Qu’est-ce que la liberté de conscience ? Après avoir examiné deux grandes traditions théologiques issue de la Réforme, celle de Castellion au XVIe siècle puis celle de Bayle au XVIIe siècle, qui font chacune de la liberté de conscience le nom d’un nouveau rapport entre l’individu et Dieu questionnant l’importance de l’institution religieuse, la présente thèse considère l’apport politique de cette notion qui reparaît en France lors de la Révolution française pour souligner les enjeux religieux de l’avènement de la République. Le concept de liberté de conscience permet de dévoiler cette réflexion qui s’étend tout au long du XIXe siècle sur la nature des fondements moraux de la République, réputés universels et indépendants des religions particulières, que l’institution scolaire est chargée de diffuser. À partir de quatre moments clés de la construction de l’école républicaine française au XIXe siècle (le moment Guizot sous la monarchie de Juillet ; la Révolution de 1848 avec le plan Carnot et le Manuel républicain de Renouvier ; la pensée du républicain Edgar Quinet en exil sous le Second Empire ; l’apport de Ferdinand Buisson dans l’institutionnalisation de la laïcité sous la Troisième République), nous cherchons à mettre en évidence la proximité entre cette quête d’un universel moral, qui prendra le nom de « laïcité », et une réflexion théologique menée par plusieurs républicains autour de l’institutionnalisation d’une religion respectueuse de la liberté de conscience qui accompagnerait la construction de la République française
What is freedom of conscience? After analyzing two great theological traditions coming from the Reformation, the ones of Castellion in the 16th century and Bayle in the 17th century, which both make freedom of conscience the name of a new relationship between the individual and God, questioning the importance of the religious institution; this thesis considers the political contribution of this concept which reappears in France during the French Revolution to emphasize religious issues coming from the advent of the Republic. The idea of freedom of conscience reveals a reflection process, spreading over the 19th century, about the nature of the Republic’s moral foundations, considered as universal and independent from any particular religion, which the academic institution has to transmit

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Parrend, Yves. "Histoire de la Fédération protestante de France (1905-1991) à travers les Actes des Assemblées générales". Thesis, Strasbourg, 2019. http://www.theses.fr/2019STRAK010.

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Cette thèse, en six sections, s’attache à préciser les conditions de la création de la Fédération protestante de France et à en suivre les évolutions durant le vingtième siècle de façon historique et thématique. L’étude s’adosse à un corpus textuel de référence constitué par les Actes des Assemblées générales. Elle s’arrête après l’Assemblée générale de Lille en 1991. Le rôle de la Fédération protestante de France est majeur, à la fois comme acteur de l’unité protestante, mais aussi comme promoteur de l’œcuménisme. Constituée en association, elle n’est cependant pas une Eglise et laisse à chacun de ses membres l’autorité en matière théologique. Ses prises de position sur des thématiques éthiques font de cette structure une institution originale, marquée bien souvent par des orientations d’avant-garde. Toutefois, la Fédération protestante de France s’est trouvée confrontée à d’importants défis : contraintes de gestion, représentation des Eglises et des Œuvres en son sein, pluralité de ses composantes, mutations sociétales, crise des modèles, place des femmes, enjeux théologiques, etc. Cette thèse s’attache à développer et analyser ces différents points
The goal of this thesis, in six chapters, is to describe how the Fédération protestante de France was created and to trace its development throughout the twentieth century on historical and thematic modes. This research draws upon all the Acts of the General Meetings during the period ending with the 1991 Assembly in Lille. The Fédération protestante de France plays a major role as a promoter of both Protestant unity and ecumenism. It is an association and not a Church, which means each member retains authority concerning theological matters. Its very often avant-garde statements on ethical issues make it a unique institution. However, the Fédération protestante de France has been confronted by important challenges: managerial constraints, the method of representation of its member Churches and Organizations, the plurality of its components, changes in society, women’s roles, theological issues, and so on… This thesis does a focus on these different points and analyse them

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Neff, Richard Alexander. "Evangéliques en réseau : trajectoires identitaires entre la France et les Etats-Unis". Thesis, Strasbourg, 2013. http://www.theses.fr/2013STRAK001.

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L’essor du protestantisme évangélique en France est un laboratoire d’analyse des effets de la mondialisation sur les identités religieuses. Alors que leurs origines remontent souvent à la Réforme protestante en Europe elle-même, les évangéliques français font partie aujourd’hui d’un mouvement à dimensions mondiales où les Américains jouent un rôle de premier rang. Quelle influence ces derniers exercent-ils réellement en France? Pour les évangéliques français, quels sont les enjeux de l’association avec leurs coreligionnaires aux États-Unis? Nous cherchons à fournir des réponses en nous appuyant sur une étude de terrain des églises évangéliques dans l’est de la France. Il en ressort que les États-Unis exercent effectivement une certaine influence, mais que celle-ci n’est ni prépondérante ni uniforme. Le plus souvent, lorsque les églises françaises établissent des liens avec des Américains, elles le font en fonction de leurs propres besoins dans le champ social français. Ainsi les évangéliques français ne sont pas de simples récepteurs d’influence, mais des acteurs sociaux à part entière
The growth of evangelical Protestantism in France is a laboratory for analyzing the effects of globalization on religious identities. Even though their origins can often be traced to the Protestant Reformation in Europe itself, French evangelicals are today part of a world-wide movement where Americans play a leading role. What influence do American evangelicals really exert in France? What is at stake for French evangelicals who associate with their American coreligionists? Our study of evangelical churches in the east of France shows that the United States does indeed exert a certain influence, but it is neither preponderant nor uniform in nature. Most of the time, when French churches develop ties to Americans, they do so in function of their own needs within the French social field. French evangelicals are thus more than just receptors of influence, but social actors in the fullest sense

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Aracil, Adrien. "Histoire d'une liberté dans la France moderne. Protestants, politique et monarchie (vers 1598 - vers 1629)". Electronic Thesis or Diss., Sorbonne université, 2022. http://www.theses.fr/2022SORUL071.

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Cette thèse interroge l’histoire politique des réformés français au début du XVIIe siècle au prisme de la notion de liberté : liberté comme défense des acquis juridiques conférés par le régime de l’édit de Nantes, mais aussi comme capacité d’action. Loin de considérer les huguenots comme les victimes passives d’une « France toute catholique », elle les pense comme des acteurs politiques. Cette capacité d’agir est analysée en deux temps : nous interrogeons d’abord les caractéristiques qui fondent cette liberté d’action dans le contexte du XVIIe siècle, à travers une étude de la place accordée aux institutions, à la mémoire, à l’union et au langage dans leurs pratiques. Nous étudions ensuite la « mise en pratique » de cette liberté politique, en interrogeant les évolutions du parti huguenot, du rapport aux institutions, à la noblesse, aux stratégies langagières à la suite de la mort d’Henri IV. Enfin, nous consacrons une dernière partie à la « mise à mort » de cette culture politique : la fin du parti huguenot, largement documentée, n’est pas le fruit de dissensions internes, mais d’une volonté politique qui cherche à attaquer cette liberté
This thesis questions the political history of the French Reformers at the beginning of the seventeenth century through the prism of the notion of freedom : freedom as a defense of the legal gains conferred by the Nantes edict regime, but also as a capacity for action. Far from considering the Huguenots as the passive victims of an «all Catholic France», it considers them as political actors. This capacity to act is analysed in two stages: first, we examine the characteristics underlying this freedom of action in the context of the seventeenth century, through a study of the place given to institutions, memory, union and language in Reformed practices. We then study the «implementation» of this political freedom, questioning the evolutions of the Huguenot party, from the relationship to the institutions, to the nobility, to the language strategies following the death of Henri IV. Finally, we dedicate a last part to the «killing» of this political culture: the end of the Huguenot party, widely documented, is not the result of internal dissension, but of a political will that seeks to attack this freedom

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Bernard, Thomas. "Du sabre à la plume : le général d'Empire Fornier d'Albe (1769-1834). Vie privée d'un notable nîmois". Thesis, Sorbonne université, 2018. http://www.theses.fr/2018SORUL088.

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Gaspard-Hilarion Fornier d’Albe naît en 1769 au sein d’une famille appartenant à l’aristocratie protestante gardoise, bientôt anoblie grâce à ses activités négociantes. Il débute sa carrière militaire peu avant la fin de l'Ancien Régime, au terme d’une éducation exemplaire. Se distinguant dans les armées méridionales révolutionnaires, il est destitué comme noble et fédéraliste, puis réintègre l'armée pour participer à l'expédition d’Égypte. Il enchaîne ensuite les fonctions administratives à l'armée du Rhin, au camp de Boulogne puis dans les états-majors de la Grande Armée, avant de couronner son parcours par une défense de la place prussienne de Custrin pendant 13 mois en 1813-1814. Mis en retraite au retour des Bourbons, il mène une vie de bourgeois rentier à Paris, et – véhiculant la légende napoléonienne – se fait le relais d’un parti libéral protestant nîmois profondément traumatisé par la Terreur Blanche. Le général Fornier d’Albe se distingue davantage par ses aspects privés que par sa carrière militaire. Il lègue en effet à l’histoire trois écrits intimes d’une richesse exceptionnelle : le Journal d’Égypte, le Mémorial de Custrin et son journal de santé. Narrant à sa maîtresse le spleen qu’il ressent dans l’environnement égyptien et ses expériences sexuelles dans le premier, décrivant la descente aux enfers de la garnison de Custrin durant le siège de la place et analysant l’effondrement de l’Empire dans le second, il passe sa fin de vie à étudier la lente décomposition de son corps touché par un mal vénérien dans son journal de santé. Les écrits du “ for privé ” servent de fil conducteur à la biographie de ce notable bibliophile et érudit qui incarne les contradictions d’une génération qui façonna la France contemporaine
Gaspard-Hilarion Fornier d’Albe was born in 1769 in a family of protestant aristocrats from the department of the Gard, soon ennobled thanks to their trade activities. He begins his career just before the end of the Ancien Régime after an exemplary education. Distinguishing himself in southern armies during the French Revolution, he’s dismissed as a noble and federalist, then reintegrated to participate to the expedition in Egypt. He’s then assigned to administrative fonctions in general staff, participates to napoleonian campaigns, and crowns his career with the defense of the place of Custrin during 13 months in 1813-1814. Retired when Bourbons return, he lives in Paris as a bourgeois with property incomes, and – conveying the napoleonian legend – becomes the relay of a liberal protestant party traumatised by the Terreur Blanche. General Fornier d’Albe is a lot more interesting because of the private aspects of his life than his military career. He leaves to history three intimate and extremely rich writings : the Egyptian Diary, the Custrin Memorial and the health diary. Telling to his mistress the spleen he feels in the egyptian environment and his sexual relationships in the first one, describing the horror of the siege of Custrin and analyzing the fall of the Empire in the second one, he studies the slow decomposition of his body because of e venereal disease in the health diary. Private writings are a common thread for the biography of this bibliophile and erudite notable who embodies the contradictions of the generation that shaped contemporary France

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Girondin, Jean-Claude. "Religion, éthnicité et intégration parmi les protestants évangéliques en région parisienne : la dynamique interculturelle d'un protestantisme aux prises avec la créolité". Paris, EPHE, 2003. http://www.theses.fr/2003EPHE5064.

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A travers cette thèse, nous visons essentiellement à interpréter la fréquentation massive des Eglises protestantes évangéliques en région parisienne par les Antillais et à saisir à partir de l’analyse des représentations de la conversion, des relations entre ethnicité et religion, les mécanismes qui sous-tend la perception de la religion et la gestion symbolique des biens de salut par les protestants antillais. Cette fréquentation massive, que nous qualifions de créolisation quantitative et qualitative du protestantisme évangélique, tend à donner au protestantisme parisien, un visage pluriel et un visage quelquefois singulièrement créole. Cette recherche sociologique prend en considération l’articulation de la religion et de l’ethnicité parmi la population protestante d’origine antillaise en Île-de-France. La problématique de la thèse s’articule autour d’une question principale : Quelle est la raison de l’émergence des Eglises d’expression créole ou à majorité antillaise ? La vocation de cette thèse est de répondre à l’ensemble des questions que soulève notre problématique. Ainsi, le point archimédien de cette recherche est de démontrer que les Eglises protestantes d’expression antillaise ou à majorité antillaise se sont crées parce qu’on ne devient pas par miracle, c’est-à-dire d’un seul coup, membre à part entière d’une Eglise dont on est étranger par la culture, l’histoire et la langue. Nous distinguons trois temps dans cette thèse. Tout d’abord, une présentation monographique des Eglises observées. Ensuite, une évaluation des hypothèses de départ. Enfin, une ressaisie problématisée d’un certain nombre de thèmes transversaux
Through this thesis, we are essentially seeking to interpret the huge attendance of Protestant Evangelical churches in the Paris area by Afro-Caribbean, and to grasp from the analysis of conversion experiences, the relationship between ethnicity and religion, the underlying mechanisms in the perception of religion the symbolic meaning by Afro-Caribbean Protestants. This massive attendance, which we consider to be a quantitative and qualitative creolisation of Evangelical Protestantism, tends to give Parisian Protestantism a plural identity and at times a singularly Creole identity. This sociological research considers the expression of religion and etchnicity (creolity) among the Afro-Caribbean Protestant population in the greater Paris area. The problem treated in this thesis revolves around one main question: What is the reason for the emergence of Creole or Agro-Caribbean majority churches? The purpose of this thesis is to answer a number of questions that our theme brings up. Thus, the archimedian point of this research is to show that churches with an Afro-Caribbean identity of majority of their members arose because one doesn’t miraculously, that is, in one fell swoop, become a fully-fledged member of a church where one is a foreigner, whether by culture, history or language. There are three sections on this thesis. Firstly, a monographic presentation of the churches we observed. Then, an evaluation of our base hypotheses. Then, finally, a review of a certain numberof common elements relating to the problem

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Rodier, Yann. "La raison de l’odieux. Essai sur l’histoire d’une passion : la haine dans le premier XVIIe siècle". Electronic Thesis or Diss., Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040126.

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Cette recherche a pour point de départ l’engouement suscité par le genre du traité des passions,soucieux de proposer une anatomie des passions de l’âme et en particulier de la haine. Celle-ci futincriminée aux lendemains des guerres de Religion dans le premier XVIIe siècle (1610-1659) comme laprincipale fautive dans le dérèglement du corps social. Une raison de l’odieux s’esquisse par la volonté dedomestiquer les effets funestes de cette odieuse passion mais aussi d’en faire un usage vertueux. Par letransfert à la pensée politique et religieuse du modèle anthropologique et moral d’une raison qui gouverneles passions haineuses, tous les champs de l’activité humaine se trouvèrent investis. Ce désir de pacifier lespassions du corps individuel comme du corps social et politique contribua à l’élaboration et à la diffusiond’une pensée théologico-politique favorable au renforcement de l’absolutisme. Le contrôle des mauvaisespassions impliqua de faire valoir le modèle d’une haine vertueuse, d’une raison de l’odieux, justifiée parl’exercice d’une passion d’Etat. La xénophobie politique voire étatique participa à l’artificialisation d’unehaine publique contre les « ennemis d’Etat » et renforça l’idée d’un sentiment ou d’un ressentimentnational. Il s’agit davantage de retracer l’imaginaire de la haine et de ses usages socio-politiques, plus qued’étudier cette passion comme une émotion. Le champ polémique des libelles, véritables fabriques del’odieux, permet d’étudier les stratégies politiques (anti-)pathiques mises en oeuvre, publicisées etinstrumentalisées dans l’écriture polémique, de la régence de Marie de Médicis aux ministères cardinaux deRichelieu puis Mazarin
This research takes as its starting point the enthusiasm aroused by the genre of the treatise on the passions, which attempted to offer an anatomy of the passions of the soul in general and hatred in particular. In early seventeenth century France, hatred was held to be the primary cause of the disturbances that had shaken the body politic during the French Wars of Religion. Rational understandings of hatred began to emerge, driven by a desire to domesticate the dire effects of this odious passion and to find a virtuous use for it. The transfer into political and religious thought of an anthropological and moral model of a reason that governed hateful passions ensured that all fields of human activity were concerned. This desire to pacify the passions of the individual body as well as those of the body politic and economic contributed to the elaboration and diffusion of theologico-political thought favorable to the strengthening of Absolutism. Controlling evil passions involved highlighting a model of virtuous hatred, a “reason of the odious”, justified by the practice of a passion d’Etat. Political orstate xenophobia contributed to the artificialisation of public hatred against “enemies of the state” and reinforced the idea of national sentiment or resentment. The goal here is more to describe the imaginary of hatred and its socio-political uses, rather than studying this passion as such. The political field of libelles,veritable factories of hatred, allow one to study the (anti-)pathetical political strategies that were put into place, publicised and instrumentalised in polemical writing from the time of the Regency of Marie de Medici to the ministries of cardinals

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Rodier, Yann. "La raison de l’odieux. Essai sur l’histoire d’une passion : la haine dans le premier XVIIe siècle". Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040126.

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Cette recherche a pour point de départ l’engouement suscité par le genre du traité des passions,soucieux de proposer une anatomie des passions de l’âme et en particulier de la haine. Celle-ci futincriminée aux lendemains des guerres de Religion dans le premier XVIIe siècle (1610-1659) comme laprincipale fautive dans le dérèglement du corps social. Une raison de l’odieux s’esquisse par la volonté dedomestiquer les effets funestes de cette odieuse passion mais aussi d’en faire un usage vertueux. Par letransfert à la pensée politique et religieuse du modèle anthropologique et moral d’une raison qui gouverneles passions haineuses, tous les champs de l’activité humaine se trouvèrent investis. Ce désir de pacifier lespassions du corps individuel comme du corps social et politique contribua à l’élaboration et à la diffusiond’une pensée théologico-politique favorable au renforcement de l’absolutisme. Le contrôle des mauvaisespassions impliqua de faire valoir le modèle d’une haine vertueuse, d’une raison de l’odieux, justifiée parl’exercice d’une passion d’Etat. La xénophobie politique voire étatique participa à l’artificialisation d’unehaine publique contre les « ennemis d’Etat » et renforça l’idée d’un sentiment ou d’un ressentimentnational. Il s’agit davantage de retracer l’imaginaire de la haine et de ses usages socio-politiques, plus qued’étudier cette passion comme une émotion. Le champ polémique des libelles, véritables fabriques del’odieux, permet d’étudier les stratégies politiques (anti-)pathiques mises en oeuvre, publicisées etinstrumentalisées dans l’écriture polémique, de la régence de Marie de Médicis aux ministères cardinaux deRichelieu puis Mazarin
This research takes as its starting point the enthusiasm aroused by the genre of the treatise on the passions, which attempted to offer an anatomy of the passions of the soul in general and hatred in particular. In early seventeenth century France, hatred was held to be the primary cause of the disturbances that had shaken the body politic during the French Wars of Religion. Rational understandings of hatred began to emerge, driven by a desire to domesticate the dire effects of this odious passion and to find a virtuous use for it. The transfer into political and religious thought of an anthropological and moral model of a reason that governed hateful passions ensured that all fields of human activity were concerned. This desire to pacify the passions of the individual body as well as those of the body politic and economic contributed to the elaboration and diffusion of theologico-political thought favorable to the strengthening of Absolutism. Controlling evil passions involved highlighting a model of virtuous hatred, a “reason of the odious”, justified by the practice of a passion d’Etat. Political orstate xenophobia contributed to the artificialisation of public hatred against “enemies of the state” and reinforced the idea of national sentiment or resentment. The goal here is more to describe the imaginary of hatred and its socio-political uses, rather than studying this passion as such. The political field of libelles,veritable factories of hatred, allow one to study the (anti-)pathetical political strategies that were put into place, publicised and instrumentalised in polemical writing from the time of the Regency of Marie de Medici to the ministries of cardinals

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Weick, Claire-Lise. "Les enfants du presbytère : Filiations et transmissions dans les familles pastorales". Paris, EPHE, 2002. http://www.theses.fr/2002EPHE5039.

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Les enfants des pasteurs français ont, presque tous, habité un presbytère. Cet espace typique favorise l'imbrication de la sphère publique et de la sphère privée. L'enfant de pasteur est donc bénéficiaire d'une double filiation, institutionnelle et parentale. Il est, par là même, suceptible de fournir des informations précieuses sur l'intérieur du prebytère et une activité duale : le couple pastoral est au service de ses enfants comme de la paroisse. Ce travail a pus exploiter une position ethnographique privilégiée. Les lieux fréquentés et l'éducation reçue ont pu induire choix professionnels, positions philosophiques et attitudes religieuses. Les processus d'individuation et de socialisation repérés dans ce travail renvoient à la patiente consctruction d'un presbytère intérieur. Ils gagnent à être confrontés aux transformations de la place de l'enfant dans la famille, et à l'effondrement indiscutable de toute fréquentation régulière du culte que l'on observe aujourd'hui.

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Briand-Barralon, Alain. "La communauté luthérienne de Lyon (1685-2007) : (d'une église étrangère à une église lyonnaise ouverte aux étrangers)". Thesis, Lyon 3, 2014. http://www.theses.fr/2014LYO30002/document.

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Une petite communauté luthérienne, originaire surtout d’Allemagne, existe depuis le XVIe siècle à Lyon. Elle bénéficie d’une Église, installée à Genève, à partir de 1707. Il s’agit surtout de négociants, qui se rendent à Genève quatre fois par an pour la Cène. Mais, à partir de 1770, quand les réformés lyonnais ont enfin un pasteur, les luthériens participent de plus en plus à l’Église réformée de Lyon et délaissent Genève.Pendant près de 75 ans, les luthériens lyonnais disparaissent de l’histoire lyonnaise. Au tournant des 18e et 19e siècles, la communauté luthérienne vit sa vie à l’ombre de la communauté réformée. Entre 1800 et 1850, le mouvement d’immigration de suisses, allemands, alsaciens s’accélère. En 1851, après plusieurs tentatives infructueuses pendant les cinquante années précédentes, le pasteur luthérien Georges Mayer crée une église évangélique allemande qui rapidement se rattache à l’Eglise de la confession d’Augsbourg.La communauté allemande dirige cette église pendant une trentaine d’année jusqu’à l’installation du premier pasteur luthérien français de Lyon. S’ensuivront près de trente années de relations houleuses entre les communautés allemande et française La première guerre mondiale signe l’arrêt de mort de la paroisse allemande. L’église française survit difficilement entre 1914 et 1938. La renaissance aura lieu grâce à deux pasteurs à la personnalité exceptionnelle : André Desbaumes et Henry Bruston. L’église luthérienne devient une pièce incontournable de l’œcuménisme lyonnais et s’ouvre sur le monde. L’année 2007 marque le début du rapprochement entre les églises réformée et luthérienne. Une nouvelle histoire commence
A small lutheran community coming from Germany exists in Lyon from the 16 century. This group owned a church, settled in Geneva from 1707.It was mostly composed of traders who went to Geneva four times a year for the holy communion. But, from 1770 onward, when the Calvinists from Lyons got their priest, the Lutherans went more and more to that church, letting down Geneva.For about 75 years, the Lutherans disappeared from Lyons. At the turn of the eighteen and nineteen centuries, the community spent her life in the shade of the Calvinist church. Between 1800 and 1850, the immigration movement of swiss, germans and Alsatians was quickening.In 1851, after multiples fruitless tries during the last fifty years, the Lutheran reverend Georges Mayer create an evangelic german church which is quickly linked with the Augsburg Confession.The german community managed the church for nearly 30 years until the arrival of the first French vicar in Lyons .For another 30 years, the relations were stormies between the two communities.The first world war marked the death of the german parish. The French church survived with difficulties during the twenties and thirties. The “renaissance” was due to two extraordinary personalities: André Desbaumes and Henry Bruston The Lutheran church became an inescapable part of the Lyons’s oecumenism and opened itself to the world.2007 marked the beginning of the merger between the Calvinist and Lutheran churches. A new story began

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Vuillez, Alexis. "Entre la Couronne et L’Évangile : les diplomates protestants au service du roi de France (ca. 1530 – ca. 1630)". Electronic Thesis or Diss., Bourgogne Franche-Comté, 2023. http://www.theses.fr/2023UBFCC041.

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Durant la première modernité, alors que l’Europe est progressivement marquée par le phénomène de confessionnalisation et de bipolarisation religieuse, le royaume de France présente un visage tout particulier du fait de la présence en son sein d’une forte minorité huguenote. Si, à partir de 1598, l’existence et l’accès aux charges des réformés sont légalisés par l’édit de Nantes, leur influence rencontre néanmoins une opposition de la Couronne à des degrés divers.Pourtant, des années 1530 jusqu’au ministère de Richelieu, les rois de France successifs n’ont cessé d’employer à leur service des agents de confession réformée. Parmi les diplomates employés par la monarchie entre le début des tensions religieuses et la recatholicisation complète de l’appareil d’État, figurent plus d’une trentaine d’ambassadeurs. L’objectif de cette thèse est d’interroger l’articulation entre la foi réformée de ces diplomates et le service d’un roi catholique, mais aussi de dégager l’intérêt que peut présenter pour le monarque le fait d’entretenir un ambassadeur résident ordinaire ou d’envoyer un ambassadeur extraordinaire protestant auprès d’un prince étranger. Enfin, ce travail vise à étudier l’impact de la religion des diplomates sur leur manière de négocier et sur les résultats obtenus, ainsi que la façon dont leurs intérêts confessionnels ont pu éventuellement interférer sur la mission confiée par le souverain
During the early modern period, when Europe was gradually marked by the phenomenon of confessionalisation and religious bipolarisation, the Kingdom of France took on a very special character due to the presence of a large Huguenot minority. Although the Edict of Nantes legalised the existence of the Reformed and their access to public office from 1598 onwards, their influence nevertheless met with varying degrees of opposition from the Crown.However, from the 1530s until the ministry of Richelieu, the successive kings of France continued to employ agents of the Reformed faith. Among the diplomats employed by the monarchy between the start of the religious tensions and the complete re-Catholicisation of the state apparatus were more than thirty ambassadors.The aim of this thesis is to examine the relationship between the Reformed faith of these diplomats and the service of a Catholic king, and also to identify the interest that the monarch may have had in maintaining a resident ordinary ambassador or sending a Protestant ambassador extraordinary to a foreign prince. Finally, this work aims to study the impact of the diplomats’ religion on the way they negotiated and on the results obtained, as well as the way in which their religious interests may have interfered with the mission entrusted to them by the sovereign

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Girard, Max. ""La Grande Emotion". La mise en scène des missions chrétiennes dans les expositions coloniales et universelles : France - Belgique. 1897 - 1958". Thesis, Lyon, 2019. http://www.theses.fr/2019LYSE3010.

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La France et la Belgique organisent plusieurs expositions coloniales internationales et universelles de la fin du XIXe siècle à 1958. Ces deux puissances coloniales y développent une propagande multiforme pour justifier leurs « missions civilisatrices ». Les missionnaires catholiques et protestants participent à ces grandes fêtes. La consultation d’archives des congrégations religieuses (Spiritains, Jésuites…), de l’œuvre de la Propagation de la Foi, de fonds publics français, belges, suédois et du Saint-Siège permet de comprendre comment s’organisent les missionnaires pour participer à ces expositions en France et en Belgique. De l’exposition de 1897 (Tervuren) à celles de 1935 et 1958 (Bruxelles), en passant par Paris 1900, 1931 et 1937, les missionnaires s’exposent dans des pavillons qui s’agrandissent pour devenir de véritables complexes architecturaux. Les vecteurs de la mise en scène changent et s’adaptent : les objets « indigènes » sont délaissés au profit de dioramas, de statistiques stylisées et de cartes lumineuses. L’architecture du pavillon est en elle-même un discours comme le prouve le pavillon des missions catholiques de 1931. A travers ces évolutions de la mise en scène, ce sont des changements dans les représentations missionnaires du monde qui s’observent : les colonisés et leurs cultures sont de plus en plus valorisés et le lien avec la colonisation moins affirmé
France and Belgium organised several international and colonial exhibitions, as well as universal exhibitions or World Fairs, from the end of the 20th century to 1958. Through these world exhibitions, these two great colonial powers developed various forms of propaganda to account for their “civilizing missions”. Protestant and catholic missionaries took part in those great celebrations. By reading and working on archives of religious congregations such as the congregation of the Holy Spirit, The Jesuit, and the oeuvre de la Propagation de la Foi, but also the French, Belgian and Swedish national archives and the Holy Sea archives, I was able to understand how the missionaries organized themselves to take part in those exhibitions in France and Belgium. The missionaries organised exhibitions in ever growing pavilions which would become huge architectural complexes, from the 1897 exhibition (taking place in Tervuren) to the 1935 and 1958 exhibitions (taking place in Brussels), not forgetting the 1900, 1931 and 1937 Paris exhibitions. The way missionaries staged their work changed and evolved. Indeed, “indigenous” artifacts were gradually less displayed and missionaries used dioramas, stylish statistics and lit-up maps instead. The architecture of the pavilion was in itself telling, a good example of this being the 1931 pavilion of the Catholic missions. The way missionaries staged their exhibitions reflected the changes in their worldview. The colonized populations and their cultures were more and more emphasized, while the link with the colonization was less and less asserted and straightforward

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Fournier, Philippe. "Protestantisme et pacifisme dans la France contemporaine". Toulouse 1, 1986. http://www.theses.fr/1986TOU10070.

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Les mouvements pacifistes d'Europe du début des années 80 n'ont rencontré, dans notre pays, qu'un écho relatif. Une France à majorité protestante aurait pourtant eu toutes les chances de se mettre à l'unisson du concert européen : la relation entre protestantisme et pacifisme, au-delà de la pluralité que recouvre ces deux vocables, est, dans la France contemporaine, complexe mais bien réelle. Les engagements des protestants français lors des conflits récents l'attestent, leurs réflexions sur les questions de la guerre et de la paix s'appuyant parfois sur les traditions non-violentes de certaines de leurs églises. Au travers des déclarations "officielles" des églises depuis 1948, prises individuellement, ou regroupées au sein de la fédération protestante de France, on perçoit des inspirations et des tonalites résolument pacifistes ou non-violentes, surtout se référant à l'armement nucléaire, même si elles n'abordent que rarement les questions techniques liées à la dissuasion. Le protestantisme français n'est pourtant pas unanime sur ces questions : le débat dit de "La Rochelle" représente le point d'orgue des controverses qui l'agitent. En s'interrogeant sur la réalité d'une "opinion protestante" et la spécificité de ses positions concernant le pacifisme, on met en relief le lien unissant le protestantisme, le pacifisme et l'appartenance à la gauche modérée. Cet ethos politique du protestantisme français étant défini, on peut tenter de déceler dans un ensemble "d'opinions protestantes", exprimées par des personnalités influentes, la part jouée par leur identité ou leur imprégnation protestante, impliquant éventuellement de leur part une approche particulière des questions liées à la guerre, à la paix et à la violence
The pacifist movements in Europe at the beginning of the eighties have met with only a relative echo in our country. A France with a protestant majority would have had, however every opportunity to join in the unison of the European concert. The relation between Protestantism and pacifism, over and above the plurality that covers the two words, is complex but very real in contemporary France. The involvement of French Protestants in recent conflicts bears witness to this fact, as do their reflexions on the subject of war and peace, supported sometimes by the non-violent traditions of certain of their churches. Considering the "official" declarations of these churches since 1948, taken individually or taken together grouped with the protestant federation of France, the inspirations and tonalities which are resolutely pacifist or non-violent can be perceived, especially in matters concerning nuclear armament, even if the technical subjects linked to dissuasion are not proached. French Protestantism is not however unanimous on these subjects, the debate named "La Rochelle" represents the resting-point of these controversies which disturb it. In inquiring if there is in reality a "protestant opinion", and improving into the specifications of its positions concerning pacifism, the bond uniting Protestantism to the moderate left wing becomes apparent. Once this political ethos of French Protestantism is defined, an attempt can be made to discover in the whole of the "protestant opinions" as expressed by influential people the part played by their own identity and the part played by their protestant impregnation, which eventually implies a specific approach to all subjects concerning war, peace, and violence

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Fournier, Philippe. "Protestantisme et pacifisme dans la France contemporaine". Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37597686z.

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Graveleau, Sara. ""Les hérésies sont d'utiles ennemies". : itinéraire d'Henri Basnage de Beauval (1656-1710), avocat de la République des Lettres et penseur de la tolérance civile". Thesis, Angers, 2018. http://www.theses.fr/2018ANGE0024/document.

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Henri Basnage de Beauval (1656-1710) est né dans une famille protestante de la noblesse normande. Arrière-petit-fils, petit-fils, neveu, cousin et frère de pasteurs, il choisit pourtant de devenir avocat, à l’instar de son père, Henri Basnage de Franquesnay. Face à l’accélération des persécutions contre sa communauté confessionnelle, il prend la plume pour dénoncer la violation des consciences et proposer une solution pragmatique à son souverain, celle de la tolérance civile des religions. Un an après la publication de son traité, la Révocation de l’édit de Nantes l’oblige à se convertir au catholicisme et ce n’est qu’à l’été 1687 qu’il s’exile en Hollande où il retourne au protestantisme et commence une nouvelle vie. Au Refuge huguenot, il retrouve son frère Jacques Basnage ainsi que le philosophe Pierre Bayle qui lui offre l’opportunité de devenir journaliste et de faire son entrée dans la République des Lettres. Grâce à son Histoire des ouvrages des savans (1687-1709), il participe à la diffusion des connaissances scientifiques et littéraires et s’érige en intermédiaire entre les lettrés européens. Il propose également une révision du Dictionnaire universel d’Antoine Furetière et réédite les œuvres juridiques de son père. Continuant de défendre l’idée que la tolérance civile des religions est la solution la plus acceptable face au morcellement de la chrétienté, il participe également à la controverse inter et intra confessionnelle de son temps, s’opposant en particulier au pasteur Pierre Jurieu. Il décède à La Haye en 1710, loin de sa patrie. Par une approche à la fois sociale, culturelle et intellectuelle, cette biographie interroge les singularités de l’identité d’un huguenot de la fin du XVIIe siècle, mais également la façon dont ce dernier perçoit le monde et se comporte face aux obstacles auxquels il est confronté
Henri Basnage de Beauval (1656-1710) was born in a protestant family of the Norman nobility. Great grandson, grandson, nephew, cousin and brother of ministers, he nevertheless chooses to become a lawyer like his father, Henri Basnage de Franquesnay. Facing the growing persecutions against his confessional community, he writes to denounce the violation of consciences and propound a pragmatic solution to his king, that of civil tolerance of religions. One year after the publication of his treaty, the Revocation of the Edict of Nantes forces him to convert to Catholicism and it is only during summer 1687 that he exiles himself to Holland where he returns to Protestantism and begins a new life. In the Huguenot Refuge, he finds his brother Jacques Basnage and the philosopher Pierre Bayle who offers him the opportunity to become a journalist and to enter into the Republic of Letters.Thanks to his Histoire des ouvrages des savans (1687-1709), he takes part in the dissemination of scientific and literary knowledge and stands as an intermediary between the European scholars. He also offers a revision of Antoine Furetière’s Dictionnaire universel and republishes his father’s legal works. Continuing to defend the idea that the civil tolerance of religions is the most acceptable solution to face the Christianity fragmentation, he also takes part in the internal and external confessional controversy of his time, opposing in particular the pastor Pierre Jurieu. He dies in The Hague in 1710, far away from his homeland. By a social, cultural and intellectual approach, this biography aims at questioning the singularities of a Huguenot identity at the end of the seventeenth century, but also the way the latter perceives the world and behaves in front of the obstacles he has to face

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Bernard, Thomas. "Du sabre à la plume : le général d'Empire Fornier d'Albe (1769-1834). Vie privée d'un notable nîmois". Electronic Thesis or Diss., Sorbonne université, 2018. http://www.theses.fr/2018SORUL088.

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Gaspard-Hilarion Fornier d’Albe naît en 1769 au sein d’une famille appartenant à l’aristocratie protestante gardoise, bientôt anoblie grâce à ses activités négociantes. Il débute sa carrière militaire peu avant la fin de l'Ancien Régime, au terme d’une éducation exemplaire. Se distinguant dans les armées méridionales révolutionnaires, il est destitué comme noble et fédéraliste, puis réintègre l'armée pour participer à l'expédition d’Égypte. Il enchaîne ensuite les fonctions administratives à l'armée du Rhin, au camp de Boulogne puis dans les états-majors de la Grande Armée, avant de couronner son parcours par une défense de la place prussienne de Custrin pendant 13 mois en 1813-1814. Mis en retraite au retour des Bourbons, il mène une vie de bourgeois rentier à Paris, et – véhiculant la légende napoléonienne – se fait le relais d’un parti libéral protestant nîmois profondément traumatisé par la Terreur Blanche. Le général Fornier d’Albe se distingue davantage par ses aspects privés que par sa carrière militaire. Il lègue en effet à l’histoire trois écrits intimes d’une richesse exceptionnelle : le Journal d’Égypte, le Mémorial de Custrin et son journal de santé. Narrant à sa maîtresse le spleen qu’il ressent dans l’environnement égyptien et ses expériences sexuelles dans le premier, décrivant la descente aux enfers de la garnison de Custrin durant le siège de la place et analysant l’effondrement de l’Empire dans le second, il passe sa fin de vie à étudier la lente décomposition de son corps touché par un mal vénérien dans son journal de santé. Les écrits du “ for privé ” servent de fil conducteur à la biographie de ce notable bibliophile et érudit qui incarne les contradictions d’une génération qui façonna la France contemporaine
Gaspard-Hilarion Fornier d’Albe was born in 1769 in a family of protestant aristocrats from the department of the Gard, soon ennobled thanks to their trade activities. He begins his career just before the end of the Ancien Régime after an exemplary education. Distinguishing himself in southern armies during the French Revolution, he’s dismissed as a noble and federalist, then reintegrated to participate to the expedition in Egypt. He’s then assigned to administrative fonctions in general staff, participates to napoleonian campaigns, and crowns his career with the defense of the place of Custrin during 13 months in 1813-1814. Retired when Bourbons return, he lives in Paris as a bourgeois with property incomes, and – conveying the napoleonian legend – becomes the relay of a liberal protestant party traumatised by the Terreur Blanche. General Fornier d’Albe is a lot more interesting because of the private aspects of his life than his military career. He leaves to history three intimate and extremely rich writings : the Egyptian Diary, the Custrin Memorial and the health diary. Telling to his mistress the spleen he feels in the egyptian environment and his sexual relationships in the first one, describing the horror of the siege of Custrin and analyzing the fall of the Empire in the second one, he studies the slow decomposition of his body because of e venereal disease in the health diary. Private writings are a common thread for the biography of this bibliophile and erudite notable who embodies the contradictions of the generation that shaped contemporary France

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Carluer, Jean-Yves. "Les protestants bretons : XVIe - XXe siècles". Rennes 2, 1992. http://www.theses.fr/1992REN20015.

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Les protestants bretons, peu nombreux (quelques milliers), ont pesé d'un poids méconnu dans la vie religieuse, économique, culturelle de la province. L'introduction tardive de la Réforme a touché essentiellement les milieux urbains et surtout les nobles, mais à un niveau prestigieux. Apres une courte apogée vers 1565, une vingtaine de communautés subsistèrent jusqu'à ce que les guerres civiles, plus tardives ici qu'ailleurs, ne viennent en balayer l'essentiel. Au lendemain de l'édit de Nantes, et grâce à une fidélité marquée des hauts justiciers à la Réforme, les églises se reconstituèrent et retrouvèrent leurs effectifs. La Révolution vint éteindre quasi complètement cette présence qui avait trouvé sa place en terre catholique. Autour de la fin du XVIIeme siècle, la Bretagne devint une route vers le refuge : des milliers de huguenots de l'ouest passèrent dans les îles de la Manche. Des centaines furent arrêtées et jugées par le Parlement de Bretagne. Un siècle plus tard, le protestantisme breton connut une brutale résurrection. Outre les négociants et fonctionnaires venus des terres réformées, des missionnaires gallois, poussés par le mouvement celtique, vinrent s'établir en Breiz-Izel. Les pasteurs et leurs prosélytes eurent un rôle essentiel dans la vie politique et culturelle et constituèrent l'essentiel du tissu protestant actuel
The Breton protestants (a few thousand) have exerted an unrecognized influence over the religions, economic and cultural life of the province. The late introduction of the Reformation has mainly touched the urban classes and first of all the nobility, on a high level. After a short peak about 1565, a score of communities survived until most of them were scatterrd by the civil wars which broke out later here than elsewhere. Soon after the edit de Nantes the congregations gathered again to regain their former importance. The Revolution was responsible for the quasi breaking up of those communities. Towards the late seventeenth century, Brittany became a road to refuge. Thousands of western huguenots croosed over the Channel Islands. Hundreds were arrested and judged by the high judicial court of Brittany. A century later, breton protestantism knew a sudden revival. Welsh missionaries driven by the celtic movement came and settled in breiz izel. . The ministers and their converts played a prominent part in the political and cultural life and formed the main part of the protestant presence to our days

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Schunk, Erich. "Französische Revolution und pfälzischer Protestantismus /". St. Ingbert : W.J. Röhrig, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35537289c.

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Dargent, Claude. "La foi, la morale et le conflit : culture et comportements politiques et sociaux des protestants français". Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010308.

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Les protestants français continuent de faire montre aujourd'hui de comportements originaux, même si le degré et les formes de ces spécificités ont beaucoup varié à l'époque contemporaine. Ainsi, l'originalité de leurs comportements politiques a disparu si on les compare à l'ensemble des français, tandis qu'elle subsiste si on les rapproche des catholiques. Il faut voir là les conséquences de l'évolution du conflit qui opposa longtemps les deux confessions, conflit auquel se sont superposées les affinités culturelles entre protestantisme de démocratie. La spécificité culturelle des protestants français se retrouve dans le plus grand rigorisme moral qui les différencie aujourd'hui encore des catholiques en matière d'ethnique sexuelle et familiale. Et c'est également dans les particularités de leur système de valeurs qu'il faut chercher l'explication des secteurs caractéristiques de l'engagement associatif des protestants, plus que dans un activisme sociabilitaire indifférencié. La variable culturelle semble enfin devoir être tout autant privilégiée pour l'explication de la précocité de leur ralliement à l'esprit capitaliste à l'époque moderne, même si ce processus n'a probablement jamais suffi à déformer la composition sociale d'ensemble de cette confession religieuse, hier comme aujourd'hui
To this day, french protestants continue to behave in particular ways even if the degree and the form of those specificities have greatly changed all thoug the contempory period. Thus, the originality of their political behaviour has desappeared when compared to the french population as a whole, while it persists when compared with that of catholics. That is the result of the evolution of the conflict that opposed for a long time the two denominations, a conflict on which the cultural affinities between protestantism and democracy have been superimposed. The cultural specificity of the french protestants can still be found in the stricter moral approach, which still today differentiates them from the catholics in matters of sexual and family ethics. And it is also in the particularities of their system of values that we must look for the explanation of the specific fields of protestants'associative commitments more than in aspects of activist sociability. Finally, the cultural element seems to have to be taken into account to explain their early commitment to the capitalist spirit in the modern age, even if this process has never been strong enough to alter significantly the social structure of this denomination

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Breton, Nicolas. "Pour Dieu, pour le roi, pour soi : les engagements politiques et religieux des Coligny-Châtillon, du millieu du XVème au millieu du XVIIème siècle". Thesis, Le Mans, 2017. http://www.theses.fr/2017LEMA3002.

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La notion d’engagement se retrouve aujourd’hui au coeur de la grande majorité des recherches consacrées à la construction de l’État moderne en France, à la noblesse protestante ou encore aux guerres de Religion. Cette thèse s’inscrit dans ce courant dynamique de la recherche en histoire – et plus généralement en sciences humaines – mais c’est sur un temps long de presque deux siècles qu’elle propose d’analyser les mécanismes, les formes, les moyens et les conséquences des engagements politiques et religieux des membres d’une maison bien connue, mais paradoxalement peu étudiée, les Coligny-Châtillon. Au milieu du XVe siècle, Jean III de Coligny abandonne les clientèlesdu duc de Bourgogne ou du duc de Savoie et s’installe dans sa seigneurie de Châtillon-sur-Loing pour se consacrer au seul service du roi de France. Cet engagement fondamental est ensuite poursuivi par ses descendants, qui, en deux générations seulement, parviennent à se hisser au plus près du pouvoir royal.Cette position privilégiée est néanmoins remise en cause lorsque François d’Andelot, Gaspard de Coligny puis Odet de Châtillon s’engagent publiquement en faveur de la Cause huguenote.Aussi, à la rapide dégradation de la paix dans le royaume de France, répond l’inexorable chute de ces frères Châtillon dansl’estime des souverains. Une estime que leurs descendants s’efforcent à reconquérir totalement pendant près de quatre-vingts ans. Autant d’engagements qui propulsent donc les Coligny des montagnes de la Bresse et du Revermont jusqu’auConseil du roi ; qui les font progressivement glisser du statut de favoris à celui de criminels de lèse-majesté ; et qui les conduit enfin du gibet de Montfaucon jusqu’à la nécropole royale de Saint-Denis
Nowadays the notion of commitment is at the heart of the great majority of researches devoted to the construction of themodern State in France, the protestant nobility and the wars of religion. This thesis is part of this dynamic current of research in history – and more generally in the human sciences – but it is on a time spanning almost two centuries that it offers to analyse the mechanisms, forms, means and consequences of the political and religious commitments of a well-known house’s members, but paradoxically little studied, the Coligny-Châtillon. In the middle of the 15th century, Jean III de Coligny abandoned the clientele of the duke of Burgundy or the duke of Savoy and settled in his domain of Châtillon-sur-Loing to devote himself entirely to the French king’s service. Pursuing this crucial commitment, his descendants’ succeeded in getting closer to the royal power in only two generations. This privileged position was nevertheless called into question when François d’Andelot, Gaspard de Coligny and then Odet de Châtillon publicly pledged their support for the Huguenot Cause. Thus, the fast degradation of peace in the French Kingdom echoes the inexorable fall of the Châtillon brothers in the sovereigns’ favour ; which favour their descendants’ would strive to recover completely for nearly eighty years. So many commitments that propelled the Coligny from mountains of Bresse and Revermont to the King’s Council ; which gradually shifted them from the status of favourites to that of “criminels de lèse-majesté” ; and which finally led them from the gibbet of Montfaucon to the royal necropolis of Saint-Denis

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Lapointe, Jean-Samuel. "Le protestantisme franco-québécois : de la possibilité d'un « marranisme huguenot »". Master's thesis, Université Laval, 2019. http://hdl.handle.net/20.500.11794/33435.

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Dans un livre publié en 2014, Marie-Claude Rocher signe une introduction où il est affirmé qu’après la Conquête quelques protestants francophones pratiquaient un culte discret dans la Province de Québec. Dans la préface du même ouvrage, Philippe Joutard invite les jeunes chercheurs à étudier l’hypothèse d’un « marranisme huguenot » en Amérique du Nord. Avant 2014, jamais aucun historien n’avait avancé avec autant de force l’idée d’une continuité sur le territoire du Québec entre les protestants en Nouvelle-France et le protestantisme du 19e siècle. Ce nouveau concept de « marranisme huguenot » n’avait jamais encore fait l’objet d’un projet de recherche. Il convenait donc de s’y lancer. De nature essentiellement historiographique, cette étude tente donc d’éclairer comment a pu se former la thèse du « marranisme huguenot » tout en évaluant aussi sa plausibilité. En plus d’un regard historiographique sur le protestantisme québécois allant de la Nouvelle-France jusqu’au début 20e siècle, cette étude opte pour une comparaison de la thèse du « marranisme huguenot » avec les phénomènes de religiosité souterraine qu’ont été le marranisme juif, le valdéisme et le protestantisme français.
In a book published in 2014, Marie-Claude Rocher signs an introduction where it is stated that after the Conquest some French Protestants practiced a discreet cult in the Province of Quebec. In the preface of the same book, Philippe Joutard invites young researchers to study the hypothesis of a "Huguenot Marranism" in North America. Before 2014, no historian had advanced as far as these two, the idea of continuity in Quebec between Protestants in New France and Protestantism in the 19th century This new concept of "Huguenot Marranism" had never been the subject of a research project. It was therefore necessary to start there. Of an essentially historiographical nature, this study attempts to shed light on how the "Huguenot Marranism" thesis was formed while also assessing the plausibility of the thesis. In addition to a historiographic look at Quebec Protestantism from New France to the beginning of the 20th century, this study opts for a comparison of the thesis of "Huguenot Marranism" with the phenomena of underground religiosity that have been Jewish Marranism, the Waldensians, and French Protestantism.

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Lellouche, Iris. "Conversion, exil ou clandestinité ? : Les protestants et l’application de la politique monarchique dans le ressort du parlement de Flandre (1668-1790)". Thesis, Lille 2, 2017. http://www.theses.fr/2017LIL20028.

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En 1685, l’édit de Nantes est révoqué. La législation royale et les dragonnades contraignent les protestants à abjurer. Si certains acceptent la conversion au catholicisme, d’autres choisissent l’illégalité, à savoir l’exil vers les Pays du Grand Refuge ou la pratique clandestine de leur religion. L’édit de Fontainebleau est enregistré par le conseil souverain de Tournai, cour érigée en parlement en 1686. Les représentants de la justice du roi sont chargés de faire respecter lesdispositions de l’édit dans une province nouvellement conquise qui possède sa propre histoire religieuse et dont la situation frontalière favorise l’exil.L’objet de cette étude est d’analyser l’application de la Révocation dans les provinces de Flandre et du Hainaut-Cambrésis et ses conséquences sur les protestants locaux. Les magistrats et les intendants, influencés ou non par les particularismes de ces provinces, ont-ils favorisé l‘exécution rigoureuse de la législation ou au contraire ont-ils préféré la clémence? L’exil massif des protestants,surtout d’autres provinces françaises, et la crainte d’une détérioration de l’économie du royaume rendent en effet difficile l’application stricte de la législation
In 1685, the Edict of Nantes is revoked. Royal legislation and “dragonnades” compel the Protestants to abjure. If some accept conversion to Catholicism, others choose illegality, more precisely emigration to the protestants Countries or clandestine practice of their religion. The edict of Fontainebleau is enacted by the sovereign council of Tournai, a court erected in parliament in 1686. The representatives of the king's justice are responsible for enforcing the provisions in a newly conquered border province which has its own religious history and favors, due toits situation, exile abroad.The purpose of this study is to analyse the application of the Revocation in the provinces of Flanders and Hainaut-Cambrésis and its consequences on local Protestants. Did the juges and the intendants, influenced or not by the specific characteristics of these provinces, favor the enforcementof legislation, or, on the contrary, were they rather lenient? The massive exile of Protestants of other French provinces and the fear of a deterioration of the Kingdom's economy made it difficult to enforce the legislation strictly

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Fabre, Mélanie. "La craie, la plume et la tribune : trajectoires d'intellectuelles engagées pour l'école laïque (France, années 1880-1914)". Electronic Thesis or Diss., Paris, EHESS, 2021. http://www.theses.fr/2021EHES0106.

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Thèse dirigée par Vincent Duclert et Rebecca Rogers. Située au carrefour de l’histoire des intellectuels, de l’histoire de l’éducation et de l’histoire des femmes et du genre, cette thèse étudie la trajectoire d’une dizaine de femmes engagées dans la construction de l’école laïque sous la Troisième République, entre la période des lois scolaires et la Grande Guerre. Le but est d’analyser leur construction en tant qu’intellectuelles, tout d’abord en étudiant la manière dont elles accèdent à la culture savante, ensuite en analysant la façon dont elles mobilisent leur capital scolaire et leur expérience professionnelle dans l’instruction pour exprimer publiquement un point de vue critique. Il s’agit ainsi d’analyser leur contribution aux débats qui secouent la Troisième République, dans un contexte où l’instruction laïque cristallise les controverses. L’école laïque apparaît à leurs yeux comme la quintessence de la culture républicaine et la clé de voûte de la société démocratique à construire. La trajectoire personnelle et les engagements de ces femmes seront analysés à l’aune de la crise dreyfusarde, qui constitue une injonction à l’action et une période de refondation de la culture républicaine dans un contexte de « Guerre des deux France » marqué par la rivalité entre école laïque et école catholique. Leur parcours sera aussi étudié au prisme de la poussée féministe qui marque le passage du xixᵉ au xxᵉ siècle en questionnant l’institution scolaire. Ce travail s’intéresse à quelques personnalités, jusqu’alors méconnues de l’historiographie, qui évoluent dans le monde de l’instruction, qui s’engagent au quotidien dans leur profession, mais qui posent souvent la craie pour tremper leur plume dans l’encre de la polémique, sans hésiter parfois, n’en déplaisent aux détracteurs des « femmes savantes », à monter à la tribune
Work under the supervision of Vincent Duclert and Rebecca Rogers. This work is at the crossroads between intellectual history, history of education and women’s and gender history. Its goal is to analyse the course of life of around ten female public intellectuals as well as their commitment on behalf of secular [laïque] instruction. This work studies the period between the enactment of the school laws [lois scolaires] in the 1880s and the First World War, when the debates around secular school reach their peak in France. The goal is to analyse how several women become considered as public intellectuals. To do so, it is required to analyse how they get access to learned culture and to study the way they use their educational capital and their professional experience in the field of instruction to express a personal critical opinion in the public sphere. This study will analyse their contribution to the debates when secular instruction is a very controversial matter in a context of competition between secular school and Catholic school. The Dreyfus Affair plays a role in the commitments of these female public intellectuals because it questions the purposes of secular instruction and popular education and contributes to the rebuilding of the republican political culture. In the same way, the feminist thrust which appears at the end of the xixth and the beginning of the xxth century encourages these female intellectuals to question the scholastic institution. This work follows in the footsteps of several women, who were left in the shadow by historians, but who committed themselves in their job as teachers, as well as by taking up a pen to express their viewpoints on controversial matters and, sometimes, by coming to the tribune

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Sacquin, Michèle. "Entre Bossuet et Maurras : l'antiprotestantisme en France de 1814 à 1870". Caen, 1996. http://www.theses.fr/1997CAEN1219.

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Ce travail s'appuie sur un corpus imprime d'environ 500 titres de controverse complete par le depouillement d'un certain nombre de journaux et la consultation de sources manuscrites (en particulier les archives de la societe evangelique de geneve) la premiere partie est consacree a la presentation du contexte juridique, politique et evenementiel : le concordat et ses champs d'interpretation, les regimes successifs et la facon dont ils ont reagi a la question protestante, l'evangelisation protestante enfin qui a provoque un debat tres vif sur la liberte religieuse. Elle s'efforce ensuite de degager des lignes directices en se placant du point de vue catholique : volonte missionnaire, reconquete du terrain perdu puis defense de ce qui peut etre sauve (morale, ecole, assistance aux pauvres) apres 1830. La constante est le refus par l'eglise catholique de l'egalite des cultes, plus que de leur pluralite. D'ou un vigoureux refus de l'irenisme actif propose quelquefois par des protestants soucieux d'integration a la communaute nationale ou inquiets de la montee de l'incredulite. La voix des catholiques liberaux se fait alors difficilement entendre. La deuxieme partie analyse le glissement du theologique au politique (le passage de l'apres bossuet a l'avant maurras). Un elargissement du champ semantique permet de deplacer et d'actualiser la critique. Les polemistes antiprotestants identifient protestantisme et individualisme d'une part, reforme et revolution de l'autre. Par ailleurs, parallelement aux themes classiques de la controverse theologique, on voit apparaitre un faisceau de themes caracteristiques des mythes politiques : rupture de l'unite, conspiration, alterite. Le corpus est analyse au point de vue de la deformation de la realite, de la constitution d'une grille delecture, enfin de la capacite mobilisatrice de l'antiprotestantisme. L'etude s'acheve sur une mise en perpective de l'antiprotestantisme avec l'antisemitisme et avec l'anticlericalisme
This study is based upon a corpus of about 500 titles of catholic and protestant controversy completed by a surview of periodicals and of different archivistic sources among which the archives of the evangelical society of geneva. The first part is devoted to the juridical, political and historical background : the "concordat", the attitude of the authorities towards the protestants and their evangelical activity which induced a controversy upon religious freedom. Then it points out general schemes taking a catholic point of view : missionnary effort, will to conquer back the ground lost after the revolution, succeeded, after 1830, by a struggle to save what can still be saved (ethical regulation, schools, charity work). The catholic church constantly refuses to admit the juridical equality of the different cults, if not their plurality, and sweeps off the irenic efforts of some protestants anxious to reintegrate the national community or worried about the progress of incredulity. The second part analyses the evolution of controversy from theological ground (bossuet style) to political ground (maurras style). This evolution is allowed by a widening of the semantical field, antiprotestant polemists defining protestantism both as individualism and revolution. Besides the classical themes of theological controversy, a number of political themes appear : breach of unity, plot, altety. The texts are examined from the different points of view of the distorsion of reality, the elaboration of a interpreting frame, and of the ability of protestantism to reach public opinion. A comparison is made with antisemitism and anticlericalism

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Krumenacker, Yves. "Les protestants du Poitou au XVIIIe siècle (1681-1789)". Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010612.

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Après une brève évocation du cadre géographique et de la reforme aux 16e-17e siècles, ce travail présente une étude détaillée des années 1681-1685, de la politique de répression de 1686 à 1789 et de l'avènement de la tolérance. Les efforts catholiques pour convertir les protestants sont également présentés. L'étude démographique montre que la majorité de la population est restée protestante. Elle réussit à rétablir un culte régulier vers 1730, alors que les pasteurs rétablissent les églises à partir de 1739. La doctrine est diffusée grâce aux écoles, au catéchisme, aux livres, aux prières et aux sermons. Elle présente un Dieu sévère, qui demande la conversion mais pardonne à ses élus. Une évolution se fait vers une religion plus moralisante, et peut-être influencée par le piétisme. L'identité protestante se marque dans le régime démographique, dans des récits de persécutions, très anti-catholiques, dans des attitudes provocatrices (profanations), dans l'emploi (minoritaire cependant) de prénoms de l'ancien testament, dans une alphabétisation supérieure à celle des catholiques. Mais la coexistence entre les deux communautés est souvent pacifique, une culture populaire commune rassemble tous les poitevins. En 1788, l'application de l'édit de tolérance satisfait surtout la population la plus riche (bourgeois, laboureurs)
Following a brief introduction to the geography of the area and to the reofrmation during the 16th and 17th centuries, this piece of work presents : detailed study of the years 1681-1685 ; the policy of persecution from 1686 to 1789, and the coming of religious tolerance. Catholic attemps to convert protestants are also presented. A demographic study shaws that the majority of the population remained protestant. Regular worship was successfully established by 1730, whereas churches were re-established from around 1739. Doctrine was propogated via schools, religious instruction, books, prayers, and sermons. God was presented as severe, demanding conversion, but forgiving his choses ones. An evolution towards a more sanctimonious religion, possibly influenced by pietism. Protestant identity is noticable by analysis of population trends (non observance of catholic practices e. G. Marriage and child-conception); in anti-catholic stories of persecutions: provocative attitudes (desecrations) : the (partial) use of old testatment Christian names; and the greater literacy of protestants. On the whole, the co-existence of the two communities remained peaceful - a common culture united the Poitevins the application of the edict of tolerance in 1788 especially satisfied the richer sections of the population (bourgeois, ploughmen)

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Storne-Sengel, Catherine. "Les Protestants d'Alsace et de Moselle de 1919 A 1939". Paris 12, 1998. http://www.theses.fr/1998PA120021.

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L'histoire des protestants, reformes et lutheriens, d'alsace et de moselle entre 1919 et 1939 est reconstituee par le moyen des archives administratives, des archives ecclesiastiques et de la presse confessionnelle protestante. La question de leur reintegration politique et religieuse, etudiee en trois parties, privilegie deux axes: les relations entre les autorites civiles et les autorites religieuses ; la vie religieuse des protestants d'alsace-moselle et les rapports qui en decoulent avec l'ensemble des protestants francais. La premiere partie presente le statut juridique et ecclesiastique des eglises protestantes ainsi que leur implantation geographique. Elle decrit les modifications qui y ont ete apportees apres 1918, en s'attardant sur l'emigration des pasteurs, la reorganisation des eglises, leurs relations avec l'administration, la naissance de conflits internes. La deuxieme partie etudie la vie religieuse, telle qu'elle peut etre saisie a travers la pratique des fideles mais aussi a travers le contenu de la presse religieuse, la formation des pasteurs et l'encadrement associatif des fideles. La definition de l'eglise, seule notion theologique abordee, relie la vie religieuse a la vie politico-sociale. La troisieme partie enfin etudie les sensibilites politiques des protestants, non par l'etude de leurs votes, mais par leur attitude nationale a la liberation de 1918 puis envers l'autonomisme et le nazisme. Leurs reactions aux projets d'introduire la loi de separation des eglises et de l'etat et les lois scolaires laiques francaises resultent de l'interaction de leurs conceptions religieuses et politiques. En fin de compte, les difficultes d'une reelle ouverture vers le protestantisme de culture francaise furent nombreuses : differences de la langue cultuelle (l'allemand en alsace-moselle), differences des traditions (essentiellement germaniques et lutheriennes pour l'alsace-moselle, majoritairement reformees dans le reste de la france), differences a l'egard de la culture laique francaise. La bourgeoisie protestante francophile d'alsace tenta de depasser ces difficultes mais ses efforts ne firent que reveler un hiatus avec la culture religieuse du + peuple protestant ; alsacien
The history of alsatian and lorraine protestants (reformed and lutherans) between 1919 and 1939 has been reconstructed through administrative and ecclesiastical archives as well as through protestant newspapers. The study of the political and religious life of the protestants under the new circumstances focusses on the relations between the authorities and the churches and, on the other hand, on the features of their religious life that differ from the other french protestants'. The first part presents the legal status of the protestant churches as well as their geographical location. It describes the modifications introduced after 1918, particularly the emigration of the ministers, the reorganization of the churches, their relations with the government services, the rise of internal conflicts. The second part studies the religious life, through the religious practices but also through the contents of the religious papers, the university studies of the ministers and the activities of religious associations. The definition of the church is the only theological concept studied because it links the religious life to the socio-political life. The third part, at last, studies the political tendencies of the protestant, not by analysing the polls, but by studying their national attitude in 1918 and then in front of autonomism and nazism. Their reactions to the planned introduction of the french separation of churches and state and of the state school laws are the result of an interaction between religious and political ideas. In fact, the closeness to french protestantism was really difficult because of many differences: differences in the worship langage (german in alsace-moselle), differences in religious traditions (mainly german and lutheran in alsace-moselle, calvinistic in the rest of france), differences in the attitude toward the french secular culture. The alsatian protestant and francophile middle-class tried to remove these difficulties but its effort revealed only the gap between themselves and the religious culture of the alsatian + protestant people

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Berlioz, Élisabeth. "Écoles et protestantisme dans le Pays de Montbéliard de 1769 à 1833". Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040126.

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Le Pays de Montbéliard, terre luthérienne francophone, appartenait au Wurtemberg depuis le XIVe siècle. Il fut rattaché à la France en 1793. L'étude de ses écoles permet de déterminer s'il existait une spécificité luthérienne dans les modalités de scolarisation. En jetant un pont entre l'époque allemande et française, l'auteur distingue quels pans de son patrimoine scolaire la population défendit pour affirmer, au sein des tribulations administratives, sa spécificité confessionnelle. La recherche montre que l'alphabétisation avait pour finalité le salut des enfants, et l'enseignement secondaire la formation des pasteurs. Se développa ainsi, au XVIIIe siècle, une infrastructure scolaire dense, chaque village ayant son école et la ville offrant un large choix tant en matière d'instruction secondaire que d'institutions caritatives. Les modifications administratives issues de la Révolution n'altérèrent guère ce réseau, qui facilitait une scolarisation hivernale massive. Mais les problèmes financiers des communes affectèrent l'enseignement urbain, provoquèrent une détérioration des bâtiments ainsi qu'une déscolarisation des plus pauvres. Cette dernière fut amplifiée par l'industrialisation en cours. Ces problèmes commencèrent d'être résolus après 1816, quand les pasteurs retrouvèrent dans les comités cantonaux leur rôle séculaire de surveillants des écoles ainsi qu'un dialogue avec les autorités administratives. Ils tentèrent, avec les notables, de former les instituteurs, de créer des écoles dans les manufactures, de renouveler programmes et méthodes et de les ouvrir au monde profane. Ce faisant, tous entendaient perpétuer la finalité spirituelle de l'instruction ; les maîtres étaient encore avant tout, en 1833, les bergers menant sur la voie du salut
The "Pays of Montbéliard", Lutheran French-speaking country, was owned by the Wurtemberg since the 14th century and was linked to France in 1793. The studies of the schools allow to determine if there was a specific Lutheran way of schooling. Landing a bridge between the German and the French eras, the author distinguished the various elements of schooling inheritance, claimed within the administrative tribulations, by a population who was so proud of its spiritual identity. The research shows that primary education had for goal the salvation of children 'soul, while the secondary school instruction the one of the ministers formation. In the 18th century a strong network of schools grown in every village and the city of Montbéliard offered a great choice of primary, secondary schools and charity institutions. Administrative change after the 1789'Revolution did not damage in rural areas this network, which was the base of an heavy winter schooling. Instead, financial troubles of the "communes" affected the urban secondary school, the maintenance of schools 'building as well as the school-attendance of the poorest. Also, the school-attendance was negatively affected by the industrialization. These troubles began to be fixed after 1816, when ministers inside the "county councils" found again their old functions of the school-keeper and resume the talking with the administration. They tried with the leading citizens to train teachers, to create schools inside the factories, to change curricula, pedagogical methods and to open education to the secular world. In that way, they wished to perpetuate the education's spiritual aim; in 1833 teacher still led children through the pass of the salvation by the way of the reading and writing

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Gambarotto, Laurent. "Le protestantisme réformé français pendant la première guerre mondiale : la prédication". Montpellier 3, 1993. http://www.theses.fr/1993MON30026.

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L'objectif de cette recherche est d'etudier la predication du protestantisme reforme au cours de la premiere guerre mondiale. La methode mise en oeuvre est celle de l'analyse thematique de contenu basee sur l'inventaire de tous les themes rencontres, puis leur decoupage et leur comptage (nombre de mots et d'occurrences). Un corpus de trois cent vingt-huit sermons proclames au cours de la guerre est ainsi traite. Les resultats numerisques obtenus permettent d'exposer la configuration homiletique de ces discours, puis les specificites exegetiques et hermeneutiques qu'ils font apparaitre. Ensuite, les deuxieme et troisieme parties de ce travail sont consacrees a l'analyse historique des themes resortissant a l'ordre du socio-politique et du theologique. En ce qui concerne les imperatifs de la guerre et les exigences de la paix, sont tour a tour examines les sentiments, les attitudes et les opinions des predicateurs au regard du choc evenementiel, de l'union sacree, des origines de la guerre, du patriotisme et des ennemis; mais aussi vis-a-vis des buts de guerre et des conditions d'une juste paix. Pour ce qui est de la foi et de la vie chretiennes plongees au coeur de la tourmente, il s'agit d'explorer la qualification theologique de la guerre et des sacrifices consentis par les soldats, les themes christoplogiques et ethiques. Enfin, sont abordes un questionnement identitaire et unitaire; un discernement critique relatif a l'experience de guerre, a l'action providentielle de dieu, a l'histoire et a l'eschatologie. Notre conclusion s'efforce d'evaluer l'engagement des clercs protestants face a l'annonce risquee de la parole de dieu dans des circonstances ausi douloureuses
The aim of this thesis is to study the preaching of french reformed protestantism during the first world war. By the method of content analysis, all the themes met are identified, the classified and counted (both words and occurrences). A corpus of three hundred and twenty eight sermons is treated in that way. The numerical results allow to trace the homiletic structure of these speechers, but also to specify their exegetical and hermeneutical approach. The second and third parts of this work develop an historical analysis of the various and theological themes. Concerning the imperatives of the war situation and the search for peace, feelings, attitudes and opinions of the preachers are examined in respect of the traumatic events of the war, the "union sacree", the origins of war, the patriotic stances and the nature nof the enemy; and also regarding the aims of war and the conditions for a just and lasting peace. As for the christian life and faith amid such a turmoil, we study how are unfolded "holy war" arguments, a theology of sacrifice, christological and ethical ideas. Moreover, we attempt to grasp how were discussed the problems of protestant identity and unity as well as questions about divine providence, interpretation of history and eschatology. The conclusion evaluates far the protestant clergymen have able to face their responsabilities of ministers of the word of god in those distressful circumstances

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Villemin, Martial. "Le Parlement de Metz et les protestants de 1633-1735". Metz, 1997. http://docnum.univ-lorraine.fr/public/UPV-M/Theses/1997/Villemin.Martial.LMZ9701.pdf.

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Resumen

Sont étudiés ici, presqu'exclusivement d'après les archives judiciaires conservées aux archives départementales de la Moselle, l'application des édits, déclarations et ordonnances du roi concernant l'exercice du culte protestant et la vie des protestants eux-mêmes, dans le ressort du parlement de Metz créé en 1633. Plus de 400 procès, tant devant le parlement que devant les bailliages de Sedan et de Metz, sont détaillés; ils impliquent, à des niveaux et des titres divers, près de 900 personnes. Pratiquement on constate ici un certain adoucissement des contraintes telles qu'appliquées dans le reste du royaume, spécialement dans le domaine des professions interdites et également vis à vis des parents envoyant leurs enfants à l'étranger, sans toutefois aller jusqu'au "régime de faveur" qu'a connu l'Alsace. Les fugitifs, ceux qui quittent le royaume, après la révocation, sont visiblement animés d'une foi profonde; de même les opiniâtres, ceux qui refusent les sacrements de l'église catholique sur leur lit de mort; on peut en dire autant de ceux qui vont se marier dans les pays étrangers. Les blasphémateurs et les irrévérencieux nous apparaissent surtout comme des provocateurs, on n'en rencontre d'ailleurs plus lorsque la lutte contre "l'hérésie" est plus vigoureuse, ces manifestations se révélant finalement assez enfantines et inutiles. Quant aux relaps, il est patent qu'ils agissent pour des raisons d'intérêt immédiat. Deux cas de sacrilèges seulement sont relatés, dont un pour le moins douteux. Les biens immobiliers (terres, vignes, maisons) abandonnés par les fugitifs sont mis en régie pour être loués en adjudication publique pour une durée de trois années. Ne sont mis en vente que les biens meublés ou les denrées périssables. Les revenus tirés des biens délaissés sont affectés par le roi à la propagation de la foi catholique et à l'entretien de certains pasteurs qui ont adjuré. Dans 32 cas, les biens sont mis en vente, uniquement lorsque des créances sont présentés par des tiers et qu'elles ne peuvent être soldées par l'actif liquide disponible, une fois qu'a été prélevée l'amende destinée au roi. Il n'est pas constaté de véritables transferts de propriété, autres que quelques donations ponctuelles. Les conséquences sont étudiées tant sur le plan législatif (création de l'expression "religion prétendue reformée"), religieux et philosophique (désacralisation générale, indifférentisme, déisme, anticléricalisme et laïcisme), que démographique (perte de 75% de la population des réformés, dont près de 40% au cours des trois ans qui suivent la Révocation), et économique (perte de ressources humaines et du support financier du commerce). Cependant nous pensons qu'une ville comme celle de Metz qui a perdu 11% de sa population totale, n'a mis que quelques années pour se relever. Nous en arrivons à dire que la catastrophe économique qu'on a attribuée à la Révocation de l'Edit de Nantes a été beaucoup exagérée, notamment sous l'effet de la "propagande" protestante contre Louis XIV et sa politique de rigueur. Le royaume de France s'est toutefois vu privé de ceux qui avaient la capacité d'innover, c'est là que s'est située la perte principale et, par voie de conséquence, le gain pour les pays du Refuge
The study deals primarily with the application of the king's edicts, declarations and ordinances regarding the practice of the protestant faith and the life of the protestants themselves within the jurisdiction of the metz parliament which has been set up in 1633. The study is based almost exclusively on the court archives kept in the departement de la moselle archives. Over 400 court hearing are detailed, which took place either in the parliament or in the bailliages of metz and sedan: they involve about 900 people in various level and positions. We have discovered that some of the constraints applied in the rest of the kingdom had been eased, more specifically in the area of the forbidden professions and also with respect of the parents sending their children abroad; this however not going as far as the most favored status enjoyed by alsace. Fugitives, those leaving the kingdom after the revocation of the nantes edict have been found to have a strong religious faith, as is the case with the opiniated (opiniatres), those who refuse the catholic sacraments on their death bed; the same can be said of those who marry in foreign countries. The blasphemers and the irreverentials (irreverencieux) often appear as mere provokers and are seldom to be found when the struggle againts "heresy" gets stronger, as if their demonstrations appear somewhat childish and purposeless. As for relapsors, it is self-evident that they act on short-term interest grounds only two cases of sacrileges are described, of which one is highly questionnable. Real estates (farms, land, vineyards and houses) left behind by fugitives are rented in public auctions for periods of three years; only removable property (such as furnitures) and perishable goods are imediateley sold. Money obtained through such rents and sales is allocated by the king to the caisse des conversions for the catholic religion propagation and for the welfare of some pastors who have abjured. In 32 cases only, properties are sold when the debts which have been claimed by third parties, cannot be covered by the available money assets after the king's fine has been deducted. Nowhere does it seems that actual properties have not changed hands, aside from a few sporadic donations granted directly by the king. Consequences are studied here from several standpoints: legally (the phrase "religion prétendue réformée" or RPR, is coined), religiously and philosophically (general desacration, indifferentism, deisme, anticlericalism and laicism), demographically (los of 75% of the reformed population, of which almost 40% took place during the three years following the trade). However, we believe that a city as Metz which lost 11% of its total population took only a few years to recover. This brings us to the conclusion that the dire economic consequence which have to be attributed to the revocation have been greatly overplayed, mostly due to the protestant propagande against Louis XIV and his tough policies. The french kingkom lost however, those who had the strongest capacity to innovate ; this is where the main loss reside and by way of consequence where the again is for the countries which welcomed the fugitives

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Wydmusch, Solange. "Les attitudes religieuses et politiques des protestants français : enquête qualitative". Paris, EPHE, 1996. http://www.theses.fr/1996EPHE5007.

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Vray, Nicole. "Protestants en Aunis-Saintonge au XIXe siècle /". La Rochelle : Être & connaître éd, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40143403b.

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Texte remanié de: Thèse de doctorat--Théologie. Titre de soutenance : Théologie et société : le protestantisme en Aunis-Saintonge au XIXe siècle : les relations avec Genève : 1802-1905.
Bibliogr., 8 p.

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Galland, Jacques-Alfred Le Roy Ladurie Emmanuel. "Essai sur l'histoire du protestantisme à Caen et en Basse-Normandie : de l'édit de Nantes à la Révolution /". Paris : Éd. les Bergers et les mages, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb354881327.

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Tomei, Samuël. "Ferdinand Buisson (1841-1932) : protestantisme libéral, foi lai͏̈que et radical-socialisme". Paris, Institut d'études politiques, 2004. http://www.theses.fr/2004IEPP0006.

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Lautman, Françoise. "L’œcuménisme local : catholiques et protestants en France : 1976-1986 et 2002-2012". Thesis, Strasbourg, 2014. http://www.theses.fr/2014STRAK007/document.

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Étude comparée au niveau des paroisses (unités de base de la vie ecclésiale, choisies pour leur caractère multitudiniste) sur deux périodes dans les mêmes lieux pour mesurer l’évolution des pratiques œcuméniques et le sens de l’unité recherchée. Trois parties mettent en évidence 1) Les résultats par villes, 2) La progression de l’œcuménisme par thèmes : prières communes, groupes de rencontre, foyers mixtes et récemment Cours Alpha, 3) Les questions qui concentrent les difficultés : la forme d’unité recherchée, et l’enjeu des sacrements. L’œcuménisme poursuit son expansion au niveau local. Il est marqué par l’importance de la fraternité des chrétiens de toutes les Églises, dont la réalisation ultime est désirée dans l’hospitalité eucharistique réciproque. Cet œcuménisme manifeste aussi le souci de préserver les identités, vues comme n’étant pas séparatrices, souci qui se traduit par une méfiance envers tout projet d’unité institutionnelle
A comparative study across parishes (basic levels of ecclesial life, chosen for their multitudinist character) conducted over two periods in the same places to measure the progress of ecumenical practices and the concept of unity being developed. Its three parts discuss : (1) results by city ; (2) the progression of ecumenism by theme, i.e., common prayer, encounter groups, mixed-faith marriages, and the more recent Alpha Courses ; and (3) related complexcity issues : the form of unity being sought, and the implications on sacraments. Ecumenism continues to expend at local levels. It is marked by the strong emphasis placed on the brotherhood of Christians of all churches, whose ultimate realization is sought through reciprocal Eucharistic hospitality. This ecumenism also manifests the need to preserve faith identity, a concern that is interpreted as not separating, yet leads to mistrust any proposal of institutional unity

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Ludbrook, Stuart. "La liturgie de Bersier et le culte réformé en France : "ritualisme" et renouveau liturgique". Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1998PA040244.

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Eugene bersier (1831-1889), pasteur reforme d'origine suisse, predicateur, liturgiste et moraliste, voire theologien, est une des personnalites marquantes du protestantisme francais au xixe siecle. Defenseur de la liberte du culte pendant le second empire, chroniqueur de la commune, il s'opposa aux lois de jules ferry. Critique litteraire, il frequenta musset, victor hugo et sainte-beuve ; disciple de vinet, ami du penseur auguste sabatier et du senateur edmond de pressense, il attaquait renan et taine et s'opposait au liberalisme theologique sans retomber dans un conservatisme borne. Oecumenique avant l'heure il prefigure le christianisme social. Historien des huguenots et de la revocation de l'edit de nantes, il fit eriger a paris une statue de l'amiral coligny. Fondateur de l'eglise evangelique de l'etoile, bersier adhera aux eglises reformees en 1877. Ses idees liturgiques s'expriment dans ses articles d'encyclopedie, ses cantiques, ses sermons (7 vol. 1863-1884), et sa liturgie (1874. 2e edition revue et augmentee 1876), reformulee dans une version plus conservatrice pour son projet, 1888. Redevable surtout au "moming prayer" de la liturgie anglicane, et aux offices divins decardale sa liturgie est composite mais originale, il ajoute au culte reforme traditionnel, des repons et des pieces des liturgies patristiques. Une exhortation, une litanie et des prieres pour dimanches et fetes mettent en valeur la priere d'intercession. La communion des saints domine le service de cene, qui associe la doctrine et les prieres de calvin a celles de l'eglise ancienne. Sa liturgie innova par des services de bapteme (pour enfants et adultes), enterrement et consecration des pasteurs. Ce dernier est le seul approuve par un synode. Accuse de "ritualisme". Bersier s'eloigne du ritualisme anglican et ressemble plutot a w. Lohe en allemagne. Les notions du sacre et de fete dans sa liturgie ont une visee pastorale selon r. Will. Bersier privilegie l'adoration et anticipe le mouvement liturgique du xxe siecle en revendiquant la celebration hebdomadaire de la cene, l'annee chretienne, la participation active de l'assemblee. Les principales liturgies reformees de langue francaise portent chacune la trace de ses idees. Malgre quelques archaismes de style, son oeuvre garde son actualite, par son enracinement biblique, exprime la foi de l'eglise et sert de lieu de memoire de l'hi

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Sottocasa, Valérie. "Mémoires affrontées protestants et catholiques face à la Révolution dans les montagnes du Languedoc /". Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2004. http://books.google.com/books?id=3ZnYAAAAMAAJ.

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Augier, Jean-Paul. "Protestantisme, républicanisme et laïcité chez les réformés de la Drôme, du Ralliement de 1892 au Front populaire". Paris, EPHE, 2009. http://www.theses.fr/2009EPHE5004.

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Troisième groupe protestant du sud-est de la France, les reformes drômois ont une forte identité culturelle liée à l'histoire. Malgré leur pluralité théologique, ils sont vus par leurs adversaires comme une communauté homogène et solidaire. Victimes d'une campagne antiprotestante à la fin du XIXe siècle et au début du siècle suivant, les réformés sont accusés d'être des agents des ennemis de la France et de confisquer le pouvoir politique et administratif au détriment de la majorité catholique. Associé à l'antisémitisme, l'anti protestantisme n'en a pas la même force et s'affaiblit après les virulentes attaques aux élections de 1902. De leur côté, les réformés drômois cultivent un anticléricalisme sans complexe qui les associe aux républicains. Cette connivence s'effrite avec l'influence de plus en plus importante des libres penseurs au sein du parti radical. Les polémiques entre ces derniers et les protestants ne remettent pas en cause le choix républicain des réformés drômois. Mais ils militent pour une séparation des Eglises et de l'Etat qui soit respectueuse de la liberté religieuse, et deviennent par la suite des gardiens vigilants de la laïcité. L'Union sacrée permet de relativiser les anciennes oppositions entre familles de pensée, sans faire disparaître les polémiques. Malgré un affaiblissement démographique, la minorité réformée garde sa différence culturelle. Secoués par un réveil, les réformés continuent de s'affirmer politiquement à gauche jusqu'à la victoire du Front populaire
The Protestants from the Drome are the third most numerous group in the South East of France. Due to historical circumstances, they have a strong cultural identity. Despite their theological diversity, their opponents consider them as a homogenous group showing solidarity. Between the end of the nineteenth century and the beginning of the twentieth century, they became the victims of an Anti-Protestant campaign. They were accused of being France’s enemy agents and of stealing administrative and political power from the Roman Catholic majority. The anti-protestant sentiment was often associated with anti-semitism. However it was not as strong and it tended to become weaker after the virulent attacks at the 1902 elections. On the other hand, the Protestants from the Drome evinced fierce anti-clericalism and were thereby identified with the Republicans. The connivance declined given the greater influence of the freethinkers within the Radical Party. The controversies between the latter and the Protestants did not jeopardise the support mustered around the Republicans. Nevertheless they advocated the separation between Church and State and the respect of religious freedom. Then they became the vigils of secularity (laïcité). The sacred union allowed to put former oppositions between the different schools of thought into perspective but did not eliminate the controversies. In spite of a population decrease, the Protestant minority kept their cultural difference. Shaken by an awakening, they took a firm stand left-wing until the victory of the Popular Front

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Sottocasa, Valérie. "Mémoires affrontées : protestants et catholiques face à la Révolution dans les montagnes du Languedoc". Toulouse 2, 2002. http://books.openedition.org/pur/17147.

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Si l'on connaît les résistances populaires à la Révolution dans l'Ouest de la France, l'attitude des populations du Midi est méconnue, en particulier dans les montagnes. Or, la Révolution a déclenché ici des affrontements précoces et violents, antérieurs à l'insurrection vendéenne, créant dès 1790 une spirale de violences qui se poursuivent jusqu'en 1815. Il fallait en comprendre les causes, en saisir les formes et les modalités d'expression. À partir du dépouillement des séries de Justice des archives révolutionnaires, une base de données répertoriant les mouvements populaires a été constituée, montrant la force des antagonismes pendant la Révolution. Graphiques et cartes ont révélé l'existence d'une véritable ligne de démarcation opposant régions patriotes et pays réfractaires. Cette frontière politique en recoupe une autre, plus ancienne, religieuse, opposant protestants et catholiques. Tôt gagnées à la Réforme, les Cévennes constituent un bastion protestant inentamé par la révocation de l'Edit de Nantes et la politique répressive mise en oeuvre. Protestants patriotes et catholiques contre-révolutionnaires ? Le lien entre politique et religion méritait d'être étudié. Une seconde phase de l'enquête se centre donc sur l'histoire religieuse des montagnes méridionales, afin de mesurer l'impact de la crise révolutionnaire sur les sensibilités et les pratiques. Ces espaces ont été marqués par la durée et la répétition des guerres de religion, transformant la Révolution en nouvel épisode de ces guerres fratricides, dont la mémoire a clairement pesé sur les comportements politiques pendant la Révolution. Une enquête régressive reposant sur le dépouillement de sources religieuses, judicaires et littéraires des XVIe, XVIIe et XVIIIe siècles a permis de mettre en évidence la vitalité du souvenir des affrontements récurrents qui, surtout au moment des guerres de Rohan (1620-29) et du soulèvement des Camisards en 1702, ont marqué en profondeur les mentalités et les sensibilités dans les montagnes du Midi. Vécue de ce fait comme une crise religieuse, la Révolution réveille ici des haines ancestrales et impose une lecture confessionnelle, restée en vigueur jusqu'à la fin du XIXe siècle
The historians do know well the popular resistances to the French Revolution in West France; but the attitudes of the southern populations are still ignored, specially in the mountains. Here Revolution stirred up early and violent conflicts, previous to the Vendean insurrection. As soon as 1790, a spiral of violences raise up, and continue until 1815. The present work had to understand its roots, to grasp the forms and modalities of its expression. The judicial series belonging to revolutionary archives have been analysed, and a basis of data realized : the popular movements have been indexed, showing the force of the antagonisms during the Revolution. Diagrams and maps reveal the existence of an authentic demarcation line between revolutionary and refractory countries. This political frontier repeats another one, older : the religious frontier between protestants and catholics. Soon brought over to the Reform, the Cévennes are a protestant bastion the revocation of the Edit de Nantes and the following persecutions could not penetrate. Revolutionary protestants and counter-revolutionary catholics ? The link between politic and religion had to be analysed. In a second stage, the present work focuses on religious history of the southern mountains, in order to weigh the impact of the revolutionary crisis upon sensibilities and political experiences. These mountains had sustained long and recurrent wars of religion : the Revolution appeared to them like a new moment of these fratricide struggles. Their remembrance clearly had an impact upon political behaviours during the Revolution. Religious, judicial and literary sources from the XVIth, XVIIth and XVIIIth centuries have been analysed : this regressive investigation allowed to show the strength of the remembrance populations had kept about the old recurrent conflicts between protestants and catholics : wars of Duke of Rohan (1620-1629) and rebellion of the Camisards (1702-1705) deeply marked minds and sensibilities in southern mountains. The Revolution appeared in these countries as a religious crisis, and awoke ancestral hates : it imposed a confessional reading of the facts, until the last decades of the XIXth century

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Plénet, Michel. "Catholiques et protestants en Vivarais aux XVIIe et XVIIIe siècles : modes de vie, modes de croire". Lyon 2, 2007. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2007/plenet_m.

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L'objectif de ce travail est de comparer à travers les modes de vie et les modes de croire deux communautés présentes en Vivarais : les catholiques et les protestants. Le cadre d'étude est le Vivarais pris dans sa définition de diocèse civil de l'Ancien Régime. Toutefois trois sites sont privilégiés : Annonay, Villeneuve-de-Berg et Privas. La période couverte comprend les XVIIe et XVIIIe siècles, plus exactement de 1629, date de la paix d'Alès, à l'édit de 1787. La comparaison a permis de montrer que de nombreux points communs apparaissaient entre les deux confessions tant dans les modes de croire que dans les modes de vie. Plusieurs modes de coexistence ont également pu être mis en lumière à travers les trois sites étudiés : soit avec une frontière confessionnelle étanche ou soit, au contraire, perméable
The aim of this work is to compare two communities living in Vivarais, the Catholics and the Protestants, through their ways of life and their ways of believing. The frame of the study is Vivarais defined as a civilian diocese of the Ancien Regime. However three sites are particularly taken into account : Annonay, Villeneuve-de-Berg and Privas. The period studied includes the 17th and 18th century, more precisely from 1629, the year of the Peace treaty of Alès, to the edict of 1787. The comparison has enabled us to show that the two denominations have many things in common in both ways of believing and ways of life. Several ways of coexistence have been highlighted through the three sites studied : either with a watertight or an open denominational boundary

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Borello, Céline. "Les protestants de Provence sous l'édit de Nantes : essor, maintien ou déclin ? : 1598-1685". Aix-Marseille 1, 2001. http://www.theses.fr/2001AIX10041.

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Le XVIIe siècle se démarque au sein de la chrétienté occidentale : une minorité religieuse, la Réforme, est reconnue par l'édit de Nantes. Signé par Henri IV en 1598, l'Edit instaurait une légitimité protestante, en donnant des garanties individuelles et une liberté de conscience. A-t-il pour autant profité à la communauté réformée ? Ce travail se propose d'analyser la vie quotidienne des huguenots, leur religion, leur réseaux de parenté et de repérer les critères d'appartenance confessionnelle en Provence. Cette province du royaume, peu marquée par la Réforme, avait toutefois l'avantage de présenter des Eglises très diversifiées, dont beaucoup étaient issues du valdéisme. Plusieurs aspects, à partir d'un échantillon de la population huguenote, sont abordés. Le premier, quantitatif, reste très délicat à traiter pour cette période "asiatique" qu'est l'Ancien régime. Le second concerne la participation sociale des protestants. Le critère religieux est également considéré selon deux axes : une étude des Eglises, en tant qu'organe de gestion de la communauté, et une analyse des fidèles et de leurs pratiques. Enfin, l'aspect politique est envisagé par une approche juridico-administrative de la question protestante. Ce qui conduit à saisir l'action du milieu catholique, clerc et lai͏̈c, pour contrer ceux toujours désignés comme "hérétiques". Ce questionnement pluriel a pour base une confrontation de différents fonds d'archives et une comparaison avec les recherches menées sur d'autres provinces. Les réponses traduisent une vision plus nuancée de l'impact de l'édit de Nantes en Provence, et dégagent des grilles d'explication des comportements au sein de la communauté d'appartenance et entre les deux confessions chrétiennes.

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Villemin, Martial Wahl Alfred. "LE PARLEMENT DE METZ ET LES PROTESTANTS (1633-1735) /". [S.l.] : [s.n.], 1997. ftp://ftp.scd.univ-metz.fr/pub/Theses/1997/Villemin.Martial.LMZ9701.pdf.

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Roulland, Nicole. "Les éclaireuses et éclaireurs unionistes de France : nouveau lieu d'Eglise, nouvelle terre de mission ?" Strasbourg, 2009. http://www.theses.fr/2009STRA1058.

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Qui sont les Eclaireuses et Eclaireurs Unionistes de France ? Quelles relations entretiennent-ils avec les Eglises ? Quelle est leur spiritualité ? Longtemps, les réponses à ces questions ont été de l’ordre de la rumeur, de l’interprétation personnelle, faute de projet spirituel clairement défini. En 2001, le Mouvement s’est doté d’un texte de référence sur la vie spirituelle. C’est sur ce texte, annonciateur d’un renouveau spirituel que nus nous sommes appuyés pour comprendre l’évolution du Mouvement. Plus largement, nous nous sommes intéressés à ce que cette réforme pouvait apporter comme opportunité à un monde ecclésial en recherche de sa jeunesse. Pour comprendre qui sont les EEUdF de ce début de XXIème siècle et de quelle façon leur partenariat avec les Eglises peut être opérant, nous avons fait le choix d’étudier le Mouvement au travers d’attributs habituellement rattachés à la notion d’Eglise : la liturgie, le témoignage, la diaconie et la communion. Pour aborder ces quatre aspects, nous avons fait appel à différents moyens d’analyse. Nous sommes bien évidemment partis de l’étude du texte de référence de 2001, La Vie spirituelle aux EEUdF, mais aussi d’autres documents de réflexion interne au Mouvement. Nous avons également réalisé des enquêtes auprès des responsables unionistes et des pasteurs sur leur conception du Mouvement et de sa vie spirituelle. Une dernière enquête nous a permis de comprendre de quelles façons les Mouvements scouts, à travers le monde, vivent leur spiritualité. Enfin, les réflexions de théologiens, dans les domaines de la catéchèse et de la diaconie, nous ont apportés matière à faire dialoguer pratique unioniste et théologie. . .

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Villemin, Martial. "Le Parlement de Metz et les protestants 1633-1735 /". Metz : Université Metz, 2008. ftp://ftp.scd.univ-metz.fr/pub/Theses/1997/Villemin.Martial.LMZ9701.pdf.

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Terme, Jacques. "Mutations et crises dans l'Église réformée de France : le journal "Horizons protestants", 1971-1975 /". Lyon : Olivétan, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41113911v.

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Tesis sobre el tema "Protestantism (France)"

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