Literatura académica sobre el tema "Prière – Christianisme – 30-600 (Église primitive)"
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Tesis sobre el tema "Prière – Christianisme – 30-600 (Église primitive)"
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Marasescu, Radu. "Le symbolisme de l'entrée au sanctuaire selon les rites orientaux : l'exemple de la "Prière du Voile" dans la "Liturgie de saint Jacques"". Paris, EPHE, 2010. http://www.theses.fr/2010EPHE5002.
Texto completoResumen
Le premier chapitre retrace l’histoire des grandes contributions traditionnelles (prophétique vétérotestamentaire, qoumranite, pharisienne et néotestamentaires) au surgissement d’une conception spirituelle du Temple (le genre apocalyptique est abordé au deuxième chapitre). Le deuxième chapitre est une tentative de définition du symbole chrétien. Face aux cosmologies grecque (platoniciennes) et juive, le postulat de l’Incarnation nous aide à déterminer la vertu propre du symbole chrétien à accomplir la fonction d’unir deux réalités, le visible et l’invisible. La fonction théurgique du symbole chrétien est discutée ici dans le cadre de l’actualisation typologique – via la « Lettre aux Hébreux » – de l’imaginaire du Temple à la liturgie chrétienne. Le troisième chapitre explore l’imaginaire du Temple dans les rites des liturgies orientales. Notre recherche se concentre sur la dynamique de « l’entrée au sanctuaire » en tant que passage de la réalité terrestre à la céleste. C’est autour de cette dynamique que s’organise notre étude du symbolisme du voile, ainsi que de certains symbolismes particuliers connexes, comme celui des ornements sacerdotaux ou de l’encens, pour aboutir au tableau du terme de l’entreprise symbolique de la liturgie, la liturgie célesteThe first chapter traces the history of the main traditional contributions (Prophetic, Qumranite, Pharisaic and those found in the books of the New Testament) to the development of a spiritual conception of the Temple (the Apocalyptic genre is covered in the second chapter). The second chapter is an attempt to define the Christian use of symbols. Compared to Greek (Platonic) and Jewish cosmologies, the reality of the Incarnation helps us determine the specific virtue of the Christian symbol to unite two realities, Heaven and Earth. The theurgic function of the Christian symbol is discussed in the context of the typological interpretation – via the “Letter to the Hebrews” – of the Temple ���imaginaire” by the Christian liturgy. The third chapter explores the Temple “imaginaire” in the rites of the Eastern liturgy. This research concentrates on the dynamics of the “entrance behind the Veil” as a passage from the earthly to the heavenly reality. It is around these dynamics that this analysis of the symbolism of the Veil, as well as other connected rites (like that of the priestly vestments and the use of incense) is built. The heavenly liturgy is the summation of these symbolic systems
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Sanchez, Sylvain Jean Gabriel. "La "secte " des spirituels de Priscillien d'Avila : doctrine et pratique : Priscillianisme et manichéismedu IVe au VIe siècle". Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2004PA040256.
Texto completoResumen
Existe-t-il des rapports entre priscillianisme et manichéisme en dehors des accusations hérésiologiques courantes ? Priscillien est un catholique schismatique. Il connaît bien les enseignements des manichéens et des gnostiques mais sa doctrine et ses pratiques sont davantage inspirées par la Bible et la tradition chrétienne. Les éléments tendancieux que l'on retrouve dans ses Traités (dualisme anthropologique, origine divine de l'âme, utilisation des apocryphes, etc. ) n'ont pas entamé l'intégrité de l'évêque d'Avila mais ils portent en eux des semences gnostico-manichéennes qui germeront à la génération suivante. Les priscillianistes des Ve et VIe siècles dévient par rapport au catholicisme car ils radicalisent et amplifient ces éléments tendancieux. Par le choix des problèmes et des pratiques que les priscillianistes considèrent comme importants (un regain pour l'astrologie, le mythe gnostique de l'âme, une exaltation de la virginité et un rejet du mariage, la dissimulation par le mensonge, une abstinence alimentaire rigoureuse, etc. ), le mouvement prend une orientation clairement hérétiqueAre there any links between Priscillianism and Manicheism outside the common heresiological accusations ? Priscillian is a schismatic Catholic. He has a good knowledge of manichean and gnostic teachings but his doctrine and his observance are more inspired by the Bible and by the christian tradition. The tendentious elements in his Treatises (the anthropological dualism, the divine origin of the soul, the use of the Apocrypha, etc. ) did not harm the integrity of Avila's bishop but they constituted gnostic and manichean seeds that sprouted in the following generation. The Priscillianists of the Vth and VIth centuries move away from Catholicism by toughening and amplifing these tendentious elements. Through the choice of the problems and the observance that the Priscillianists regard as important (we notice a revival of astrology, of the gnostic myth of the soul, of the exalting of virginity and the rejection of marriage, of the dissimulation by untruthfulness, of rigorous food abstinence, etc. ), the movement takes a clearly heretical direction
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Nicolas, Charles. "Les prières de l'empereur romain : Pratiques religieuses du gouvernant, de la collectivité et de l'individu, d'Auguste à Théodose Ier". Thesis, Paris 4, 2015. http://www.theses.fr/2015PA040185.
Texto completoResumen
La prière, parce qu’elle suppose une reconnaissance du pouvoir des mots et des gestes, est une pratique tangible et un fait historique. Étudier sa nature et ses évolutions fait progresser la connaissance des comportements et des dispositifs religieux. Ainsi, les prières formulées par les empereurs romains, qu’ils soient païens ou chrétiens, participent de la manifestation de leur pouvoir et de l’expression des rapports complexes entre l’individu, la communauté et le monde divin. Néanmoins la nature de la documentation et la spécificité des différents systèmes religieux conduisent à privilégier une relative synchronie. L’étude des prières récitées par l’empereur dans la célébration des cultes publics permet de préciser l’articulation entre la personne impériale et la communauté publique. Sur le temps long, il est alors possible de discuter les supposées évolutions ou mutations de ces responsabilités et de leurs représentations. Aussi la nature même des prières romaines peut-elle être éclairée au regard des interrogations modernes sur les religions antiques et des concepts de spiritualisation, d’individualisation ou de performance collective. La définition du paysage cultuel des empereurs romains permet de reconsidérer le sens même de la prière individuelle et de ses enjeux religieux et sociaux. L’ensemble de ces approches se prolonge harmonieusement avec le passage du paganisme au christianisme. La place des empereurs dans le culte communautaire, la possible élaboration de dispositifs cultuels spécifiques et la représentation de leurs prières individuelles ou personnelles participent de l’étude historique de la lente constitution d’un christianisme impérial romain diversThe prayer is a tangible practice and a historical fact. It implies recognition of the power of words and gestures. The study of its nature and evolutions improves knowledge of religious behaviours and setups. Prayers made by pagan or Christian Roman emperors involve representation of their power and show the complex relationship between the person, the community and the divine world. However, the available documentation and the specificity of different religious systems lead to adopt a relative synchrony. The prayers said in public cults are used to study the relationship between the imperial person and public community. It is then possible to have a long-term discussion of the supposed changes or mutations of these responsibilities and their images. The nature of Roman prayers can be discussed by the modern interrogations about antique religions and concepts such as spiritualization, individualization and collective performance. The definition of the Roman emperors worship landscape allows reconsidering the very meaning of individual prayer together with its religious and social issues. All these approaches extend harmoniously from Paganism to early Christianity. The position of emperors in community worship, the development of specific worship setup and representation of individual or personal prayers are part of an historical study focused on the slow formation of a diverse Roman imperial Christianity
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Herring, Ingrid. "Le reflet des valeurs sociales et culturelles romaines traditionnelles dans la théologie pélagienne". Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100025.
Texto completoResumen
Cette thèse cherche à montrer le caractère traditionnel romain de la théologie pélagienne, et les valeurs aristocratiques romaines s'y reflétant. Elle donne une brève explication théologique de certains concepts caractérisant à la fois cette théologie, et la mentalité romaine séculière. Elle analyse l'aspect légaliste romain en montrant l'importance donnée à la loi divine, son rôle, la place des notions d'équité et du mérite dans celle-ci, ainsi que son aspect contractuel. Elle montre aussi, au sein de cette théologie la mentalité utilitaire, la notion de justice et de rétribution, et enfin la fonction du châtiment avec sa valeur dissuasive. L'éthique aristocratique transposée dans cette théologie est manifeste par son esprit élitiste et par l'importance donnée à la culture. L'ascétisme pélagien, ainsi que certains concepts stoi͏̈ciens, y sont analysés. Cette thèse prend en compte le point de vue des différents auteurs pélagiensThe object of this thesis is to show the traditional Roman character of Pelagian theology and identify the Roman aristocratic values expressed in Pelagian views. A brief theological explanation of certain concepts that characterize this theology as well as secular Roman attitudes is given. The legal and traditional Roman aspect of Pelagian theology is then analysed, showing the importance of the notion of law and its role, the concept of equity and merit in divine law, the contractual aspect of Pelagian theology and its utilitarian character, the concept of justice and retribution and lastly the purpose of punishment as a detterent to crime. The way Pelagians appropriate traditional Roman aristocratic values is examined i. E. Their elitist attitude, their approach to ascetism, the influence of cerrain Stoic concepts, and the importance of culture and wisdom. This thesis examines the views of various Pelagian authors
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Rebillard, Éric. "La pastorale des mourants dans la chrétienté latine (IVème-Vème siècles)". Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040123.
Texto completoResumen
A la fin du 4e siècle, la crainte de la mort et du jugement est présentée comme une faiblesse indigne, voire comme le fruit de la mauvaise conscience. Avec Augustin, l'élaboration d'une théologie du péché originel change les données. La crainte de la mort relève de l'instinct d'une nature qui aurait pu, sans le péché d’Adam ne pas connaitre la mort ; les inquiétudes liées a jugement sont signe de lucidité chez un chrétien qui se sait pécheur et s'en remet à la miséricorde divine. Un tel langage, présent aussi chez Pierre Chrysologue et Léon le grand, contraste avec celui d’Ambroise de Milan et des évêques contemporains d’Italie du nord. A l'enseignement des sermons s'ajoute le ministère auprès des mourants. La nécessité d'une assistance spirituelle l'emporte sur toute considération de discipline pénitentielle : communier à l'heure de la mort est une consolation indispensable. L'objet de cette thèse est de décrire comment la pastorale des mourants prend en compte les réactions affectives de l'homme devant la mort et de mener une enquête historique sur l'enracinement de ces changements dans la spiritualité chrétienneAt the end of the fourth century, fear of death and judgment were interpreted as a weakness and even as the fruit of bad conscience. With Augustine, theology of original sin introduces a new point of view: fear of death is the instinctive reaction of a nature which would not have known death without Adam’s sin. To be troubled about divine judgment is the sign of a Christian fully aware of being a sinner; one who puts his confidence solely in the mercy of god. Such a discourse, which is the same in the sermons of Peter Chrysologus and Leo the great, stands out in contrast to the preaching of Ambrose of Milan and bishops contemporary with him in northern Italy. In addition to the teaching of the sermons one ought to consider ministry to the dying. The need for spiritual care seems to take precedence over concern for penitential discipline: Holy Communion at the hour of death is a true consolation for the Christian who has no other hope than divine mercy. The purpose of this dissertation is to trace these shifts in preaching on death and in pastoral care for the dying and to explore, from an historical perspective, their foundation in Christian spirituality
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Chamberland, Luc. "Le rôle des familles dans l'expansion du christianisme au cours des deux premiers siècles : une étude socio-historique". Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp03/MQ48912.pdf.
Texto completo
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Gaultier, Marjorie. "La diffusion du christianisme dans la cité de Salone : de la persécution de Dioclétien au pontificat de Grégoire le Grand (304-604)". Paris 12, 2006. https://athena.u-pec.fr/primo-explore/search?query=any,exact,990002459420204611&vid=upec.
Texto completoResumen
Capitale de Dalmatie, Salone livre à la persécution de Dioclétien des martyrs, vénérés au IVe siècle, son Église dispose d'édifices culturels et pénètre dans l'"ager". Au Ve siècle, métropole ecclésiastique, elle connaît un essor et s'engage dans les conflits religieux. L'évangélisation touche deux ports de l'"ager", dotés de basiliques et de baptistères. La nomination de l'empereur déchu Glycerius à l'épiscopat de Salone atteste de l'influence de ce siège. Sous le gouvernement ostrogothique, le christianisme pénètre "vici" et "villae resticae" et se propage dans deux nouvelles zones de l'"ager". Les lettres du pape Gélase I révèlent que la Dalmatie est traversée par des hérésies, vecteurs de la lutte d'influence qui oppose la Papauté à Constantinople. Au VIe siècle, l'Église, présente sur tout le territoire, sait utiliser l'opposition entre les deux "partes". Ce jeu d'influence trouve son paroxysme dans le schisme de Maximus, opposé au pape Grégoire le Grand dont la ténacité soumet cet évêque au primat romainSalone, the capital of Dalmatia, gives over martyrs to Diocletian persecution. Worshipped in the 4th century, the Church has few religious buildings at its disposal. As an ecclesiastical metropolis in the 5th century, it becomes influent and gets involved in religious conflicts. Evangelisation spreads to two ports of "ager", which had basilicas and baptisteres. The nomination of fallen emperor Glycerius at the episcopat of Salone proves how influent this siege was. Under the Ostrogothic government, christianism invades "vici" and "villae rusticae" and spreads to new places. Letters from Pope Gelase reveal that Damatia is threatened by heresy, which was the main factor of the struggle opposing the Pope and Constantinople. In the 6th century, the Church had extended its autority all over the territory and knew how to take benefit of the opposition between the two "partes". This game of influence gets to a climatic point with the schism of Maximus, who was opposed to Pope Gregory the Great, Whose tenacity submits this bishop to roman primate
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Levieils, Xavier. "Le regard des nations : la critique sociale et religieuse du christianisme des origines au concile de Nicée (45-325)". Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040160.
Texto completoResumen
Les persécutions ordonnées par l'état romain contre l'Eglise, que ce soit par l'intermédiaire des magistrats locaux ou sur décision impériale, constituent l'action la plus visible de l'hostilité nourrie à l'égard des chrétiens durant les trois premiers siècles de notre ère. Mais ces persécutions, qui n'ont pas toutes revêtues le même caractère de gravité, ne furent en réalité que la concrétisation d'un rejet déjà exprimé par la population. Le christianisme, rapidement appelé à évoluer hors de son contexte originel juif, a été perçu par la société gréco-romaine au travers de concepts et de valeurs qui lui étaient totalement étrangers. C'est la raison pour laquelle les chrétiens ont été les victimes de catégorisations religieuses et sociales qui les ont marginalisés. L'assimilation du christianisme à une superstition (origines juives, doctrine irrationnelle, recrutement populaire, pratiques douteuses [magie, anthropophagie, meurtre rituel, débauches sexuelles, christolâtrie, staurolâtrie, héliolâtrie, onolâtrie]), les accusations d'athéisme (réaction face au monothéisme exclusif) et de " haine contre le genre humain " (remise en cause des valeurs communes [civiques, familiales et politiques]) révèlent que l'opinion publique a joué un rôle déterminant en amont des mesures prises contre les chrétiens et que l'hostilité antichrétienne était un mouvement de réaction contre un groupe représentant une menace pour les structures identitaires de la CitéThe persecution of the Church ordered by the Roman State, whether it was by local magistrates or on imperial command, was the most visible manifestation of the hostility directed against Christians during the first three centuries of our era. In reality however, this persecution, more virulent in some of its episodes than in others, was merely the crystallisation of the rejection of Christianity already expressed by the population at large. Christianity, spreading rapidly beyond its original Jewish context, was perceived by Greco-roman society through the deforming lens of ideas and values entirely foreign to it. For this reason, Christians became the victims of religious and social categorisations which forced them into the margins of society. Christianity's assimilation with superstition (Jewish origins, irrational doctrine, recruitment from the masses, doubtful practices [magic, anthropophagy, ritual murder, sexual debauchery, Christ-worship, cross-worship, sun-worship, ass-worship]) and the accusations against it of atheism (a reaction against its exclusive monotheism) and of 'hatred of mankind' (non-adherence to the common values [civil, familial or political]) reveal that public opinion played a crucial role preceding the measures taken against Christians, and that the antichristian hostility was a reactionary movement against a group that threatened the basic structures of the City
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Achet-Haushalter, Marie. "DVLCEDO MEA SANCTA. Penser, expérimenter, communiquer la douceur dans le christianisme antique". Electronic Thesis or Diss., Sorbonne université, 2024. http://www.theses.fr/2024SORUL001.
Texto completoResumen
Cette étude propose une approche du christianisme antique selon une perspective d’histoire des sensibilités. La douceur est très présente dans les sources chrétiennes antiques, pour décrire un ressenti sensoriel ou affectif éprouvé dans les différents champs de l’expérience religieuse : rituels sacramentels, liturgie, émotions collectives, mais aussi dans le contact avec la Bible, ou dans une forme d’expérience intérieure directe du divin. Nous nous sommes intéressés aux diverses manières dont ce vécu est exprimé et interprété, aux pratiques concrètes auxquelles il peut être relié, mais aussi au regard porté sur la douceur du point de vue des normes morales, ainsi qu’au rôle accordé à celle-ci dans la pédagogie déployée par les prédicateurs à l’égard des fidèles. Nous avons ainsi mis en lumière la dimension sensible et affective de l’expérience religieuse des chrétiens de l’Antiquité, et la valorisation dont la sensibilité fait l’objet, au regard des conceptions antiques, annonçant ainsi le Moyen ÂgeThis study approaches Ancient Christianity from the perspective of the history of sensibilities. Sweetness is very present in ancient Christian sources, to describe a sensory or affective feeling experienced in the various fields of religious experience: sacramental rituals, liturgy, collective emotions, but also in contact with the Bible, or in a form of direct inner experience of the divine. We are interested in the various ways in which this experience is expressed and interpreted, the concrete practices to which it can be linked, but also the way in which sweetness is viewed from the point of view of moral standards, and the role given to it in the pedagogy deployed by preachers towards the Christians. In this way, we have highlighted the sensitive and affective dimensions of the religious experience of ancient Christians, and the way in which sensitivity is valued in relation to ancient conceptions, thus heralding the Middle Ages
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Mekkattukulam, Jiphy Francis. "L'initiation chrétienne selon les Actes de Thomas : l'unité liturgique et théologique du don de l'"onction"-baptême-eucharistie" : étude historique, liturgique et théologique des cinq "Récits d'initiation chrétienne" selon les versions syriaque et grecque des Actes de Thomas". Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040153.
Texto completoResumen
Les Actes de Thomas (= AcTh), corpus transmis principalement en syriaque et en grec, appartiennent à la littérature apocryphe se rapportant à l’action de l’apôtre Thomas en Inde. Ils comportent cinq Récits témoignant des gestes et des prières liturgiques du « devenir chrétien ». Cette thèse est une recherche historique, liturgique et théologique sur les données textuelles de ces Récits, que nous possédons aujourd’hui dans la version syriaque éditée par W. Wright et dans la version grecque éditée par M. Bonnet. Après avoir situé l’initiation chrétienne dans le contexte historique de l’Église ancienne (Ière partie), ce travail analyse les données liturgiques et théologiques des cinq Récits (IIe partie). L’étude elle-même (IIIe partie) montre la spécificité de la pratique liturgique et la compréhension théologique du rite d’initiation chrétienne selon les AcTh : les candidats demandent le "rušmā" / " sphragis" et l’apôtre leur donne l’« Onction-Baptême-Eucharistie » en une seule célébration liturgique. L’un des résultats de cette recherche consiste à montrer que l’Esprit Saint, invoqué dans deux des épiclèses des AcTh, est un ajout ultérieur aux textes primitifs, à la suite des discussions trinitaires et pneumatologiques des IIIe-IVe siècles. Le passage de la perspective christologique qui règne dans l’ensemble du corpus à une conception neumatologique exprimée dans les textes liturgiques indique comment les AcTh ont pu évoluer en fonction des développements théologiques survenus dans l’Église ancienneThe Acts of Thomas (= AcTh), a corpus handed down mainly in Syriac and in Greek, form part of the apocryphal literature, and narrate the deeds of the apostle Thomas in India. The corpus consists of five Narratives that witness both the actions and the liturgical prayers that help “to become a Christian”. The present thesis is a research from a historical, liturgical and theological point of view on the textual findings of the Narratives based on the two versions that we have today, namely the Syriac version edited by W. Wright and the Greek version edited by M. Bonnet. The first part of the thesis situates the Christian initiation in its historical context and the second part analyses liturgical and theological content of the five Narratives. The third part of the thesis reveals the specificity of the liturgical practice and the theological understanding of the rite of Christian initiation according to the AcTh. The liturgical content being that, at the demand of the candidates for "rušmā" / " sphragis", the apostle gives them “Anointing-Baptism-Eucharist” in a single liturgical celebration. One of the important findings of this research is that the Holy Spirit who is called upon in two of the Epiclesis of the Narratives was not part of the original texts, but is indeed a later addition resulting from the Trinitarian and Pneumatological discussions in the 3rd and 4th centuries. The shift from a Christological perspective, which is present in the entire corpus, to a Pneumatological perspective in the liturgical texts, shows how the AcTh evolved in tune to the theological developments that took place in the history of the ancient Church
Libros sobre el tema "Prière – Christianisme – 30-600 (Église primitive)"
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Frend, W. H. C. The rise of Christianity. Philadelphia: Fortress Press, 1985.
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Jean-Marie, Sevrin, Aland Barbara y Journées bibliques de Louvain (36th : 1986), eds. The New Testament in early Christianity =: La réception des écrits néotestamentaires dans le Christianisme primitif. Leuven: Uitgeverij Peeters, 1989.
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3
The religion of the earliest churches: Creating a symbolic world. Minneapolis, MN: Fortress Press, 2000.
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4
Ritter, Adolf Martin. "L' église et l'état": Points de vue du christianisme ancien : religion et politique dans l'antiquité : textes et commentaires. Bern: Peter Lang, 2005.
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5
Johann, Maier, ed. Kulturgeschichte des frühen Christentums: Von 100 bis 500 n. Chr. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2008.
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6
Tradition & diversity: Christianity in a world context to 1500. Armonk, N.Y: M.E. Sharpe, 1997.
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7
Authority and the sacred: Aspects of the Christianisation of the Roman world. Cambridge: Cambridge University Press, 1995.
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8
Markus, R. A. The end of ancient Christianity. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
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9
J, Blasi Anthony, Turcotte Paul-André 1943- y Duhaime Jean, eds. Handbook of early Christianity: Social science approaches. Walnut Creek, CA: AltaMira Press, 2002.
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10
Bruce, Chilton y Evans Craig A, eds. James the Just and Christian origins. Leiden: Brill, 1999.
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