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Artículos de revistas sobre el tema "Philosophie des émotions"

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Autor: Grafiati

Publicado: 18 de mayo de 2024

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1

Bachler, Laurent. "Le discours philosophique sur les émotions". Empan 133, n.º 1 (23 de febrero de 2024): 14–21. http://dx.doi.org/10.3917/empa.133.0014.

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Resumen

Le discours actuel de la philosophie sur les émotions prend parfois l’allure d’un catalogue. La question des émotions a toujours occupé une place centrale dans la réflexion philosophique. Dans la philosophie morale, les émotions servent à poser le problème de la maîtrise de soi. La philosophie politique se sert des émotions pour élaborer une conception de la nature humaine et du gouvernement. Enfin, la philosophie esthétique parle des émotions à propos des œuvres de l’esprit comme miroir de notre existence.

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2

Zufferey, Nicolas. "Quelques réflexions sur la représentation des émotions en Chine et en chinois". Social Science Information 48, n.º 3 (21 de agosto de 2009): 501–21. http://dx.doi.org/10.1177/0539018409106203.

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Resumen

L’article traite de la façon chinoise de dire et de se représenter les émotions dans la tradition chinoise. Dans une première partie sont abordés certains des fondements conceptuels des émotions dans la philosophie chinoise. Puis nous nous intéressons à la dimension sociale des émotions dans la Chine d’aujourd’hui, en examinant quelques mots et énoncés qui sont révélateurs de traits essentiels des représentations chinoises quant aux émotions; l’un de ces traits est la dimension sociale des émotions. Une troisième partie évoque le problème de la sincérité des émotions, problème qui en Chine ancienne a une grande importance philosophique. En conclusion sont proposées quelques réflexions sur l’intérêt du vocabulaire lié aux émotions, mais aussi les pièges de celui-ci, pour les chercheurs en sciences sociales engagés dans le comparatisme culturel.

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3

Bachler, Laurent. "Petite philosophie des émotions à l’usage du soin des bébés". Spirale N° 107, n.º 3 (16 de enero de 2024): 59–68. http://dx.doi.org/10.3917/spi.107.0059.

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Resumen

Le discours philosophique sur les émotions a beaucoup évolué au cours de l’histoire. Longtemps, il s’est agi de déduire de notre connaissance des émotions une conduite morale. Aujourd’hui, une approche plus analytique se contente de livrer une classification des émotions. Plus attentive à la diversité des émotions, cette approche analytique est toutefois peu utile pour prendre soin des bébés. Dans la relation de soin, au contraire, c’est l’approche éthique, faite de doutes et de questionnements, qui correspond le mieux au vécu des parents et des professionnels.

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4

Forthomme, Bernard. "Philosophie et théologie face aux émotions". Journal of French and Francophone Philosophy 14, n.º 1 (3 de marzo de 2004): 61–93. http://dx.doi.org/10.5195/jffp.2004.453.

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5

Mulligan, Kevin. "Wittgenstein et ses prédécesseurs austro-allemands". Articles 38, n.º 1 (1 de septiembre de 2011): 5–69. http://dx.doi.org/10.7202/1005717ar.

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Resumen

Les trois conférences qui suivent continuent l’exploration et l’évaluation des rapports complexes entre les descriptions de l’esprit et du langage données par Wittgenstein et celles données par ses prédécesseurs austro-allemands, les héritiers de Brentano et de Bolzano1. La première considère le rapport entre quelques distinctions et thèses qui se trouvent dans le Tractatus et quelques distinctions et thèses similaires esquissées auparavant par le phénoménologue réaliste Max Scheler. La deuxième conférence est consacrée à l’examen des descriptions des émotions, du vouloir dire, du vouloir, du vouloir faire et du souvenir données par Wittgenstein et par les premiers phénoménologues — des descriptions dont les sources sont explicitées dans la première conférence. Enfin, dans la troisième conférence, la description du langage et la philosophie de la signification (Bedeutung) dans la philosophie austro-allemande sont analysées.

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Barreau, Jean-Marc. "Considérations sur l’émotion de la tristesse en vue d’un meilleur accompagnement des personnes endeuillées". Études sur la mort 159, n.º 1 (15 de septiembre de 2023): 207–22. http://dx.doi.org/10.3917/eslm.159.0207.

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Resumen

Le deuil est une réalité délicate que nous avons à cœur de circonscrire, d’analyser et de préciser. Si ses affects se combinent et se chevauchent sans ordonnance précise (Sauteraud, 2018), ils expriment pourtant quelque chose du processus évolutif vécu par les personnes endeuillées. Analogues au « pathos » compris dans sa plus pure étymologie (Mathieu-Castellani, 2000), ces affects ou émotions induisent un champ heuristique unique. Notre article se propose donc d’analyser ces « états de l’âme sensible » (Mathieu-Castellani, 2000) à partir de l’émotion de la tristesse et sous deux angles complémentaires. Premièrement, en considérant son mouvement dialectique. Deuxièmement, en appréciant sa résonance téléologique. Dès lors, le cadre épistémologique de la première partie de notre article associera philosophie du vivant et philosophie première. Et parce que la deuxième partie de l’article appliquera ce cadre conceptuel à la dynamique d’accompagnement de ces personnes endeuillées, elle admettra, quant à elle, une prégnance plus éthique.

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7

Babić, Duško. "Antinomije zavičajnosti u prozi Jovana Radulovića". Узданица 18, n.º 2 (noviembre de 2021): 107–20. http://dx.doi.org/10.46793/uzdanica18.2.107b.

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Resumen

Cet article analyse les œuvres de Jovan Radulović faisant partie du cercle thématique lié à son pays natal, qui est la partie la plus étendue et la plus significative de son œuvre littéraire. En traitant ces sujets, les émotions et l’attitude de l’écrivain vont de l’appartenance et de l’identification à l’exclusion et à la distance critique. L’article étudie les aspects historiques, géopolitiques, culturels et poétiques de ces antinomies. L’attitude de l’écrivain envers son pays natal et sa «philosophie du pays natal» sont observées à la lumière des caractéristiques de mentalité de l’homme dinarique présentées par Cvijić et des traits identitaires les plus importants de la littérature serbe.

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8

de Vignemont, Frédérique. "La douleur : entre évaluation et action". Revue de métaphysique et de morale N° 121, n.º 1 (31 de enero de 2024): 85–101. http://dx.doi.org/10.3917/rmm.241.0085.

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La douleur est une expérience complexe qui ne se laisse pas facilement capturer. Il s’agit d’expliquer sa dualité, à la fois sensorielle et affective, sa force motivationnelle, et les nombreuses formes qu’elle peut prendre. Les théories actuelles en philosophie analytique cherchent à aller au-delà d’un vécu subjectif vague pour déterminer si la douleur se rapproche plus d’une expérience sensorielle , décrivant une perturbation corporelle, ou du désir , prescrivant de régler le problème. Je montre ici que c’est en se tournant vers les théories des émotions que l’on peut espérer aller de l’avant, et en particulier vers les théories dites attitudinales, qui soulignent l’importance dans nos expériences affectives de la manière dont nous appréhendons le monde et notre corps.

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9

Lanoix, Monique. "Émotions et valeursChristine Tappolet Collection «Philosophie morale» Paris, Presses Universitaires de France, 2000, 296 p." Dialogue 43, n.º 3 (2004): 609–12. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300003152.

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Kaufmann, J. Nicolas. "Suffit-il d'agir rationnellement pour agir moralement?" Dialogue 26, n.º 4 (1987): 715–30. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300018291.

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Resumen

L'histoire de la philosophie est marquée par de nombreuses tentatives pour soustraire la morale aux préceptes dictés par une croyance religieuse aveugle, l'arracher aux limbes des émotions, des intérêts égoïstes, des «nobles» sentiments ou des passions troubles de la volonté de puissance, la sortir du terrain où se disputent âprement les évidences intuitives, l'inscrire dans le règne de la raison. Il s'agit de tentatives en vue de fonder les obligations morales, l'éthique tout court, de manière rationnelle. Or, ces démarches peuvent emprunter des chemins variables selon que la rationalité de l'action se trouve conceptualisée dans la perspective des intérêts et préférences raisonnés (de la προαίρεσις d'Aristote), ou qu'elle se comprend à partir de la raison pratique dans sa pureté (en posant, à la manière de Kant, un impératif du devoir comme détermination a priori de la volonté par une «reine praktische Vernunft»).

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Blanchard-Laville, Claudine. "Souffrance des enseignants dans le contexte des mutations contemporaines et accompagnement clinique groupal". Fractal : Revista de Psicologia 21, n.º 3 (diciembre de 2009): 453–62. http://dx.doi.org/10.1590/s1984-02922009000300002.

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L'auteure présente dans cet article les caractéristiques des dispositifs groupaux d'analyse de la pratique qu'elle a conçus en s'appuyant sur les recherches des psychanalystes post-kleiniens tels que Michael Balint et Wilfred R. Bion ; ces dispositifs offrent un espace d'élaboration de la souffrance professionnelle des enseignants et formateurs auxquels ils sont destinés. À la suite de cette présentation, l'auteure propose l'analyse d'une situation rapportée par Pascal, professeur de philosophie, à propos d'un moment de l'un de ses cours où il s'est senti quelque peu malmené par son groupe d'élèves et plus particulièrement par l'un d'entre eux. Le travail groupal permet à Pascal de relier cette scène à des moments-clés de sa biographie d'élève et de commencer à métaboliser les émotions qui ont surgi au cours de la situation racontée. Les participants de ce groupe expérimentent ainsi une forme de travail psychique à visée formative et professionnalisante.

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Isailovic, Marija. "POETIKA I LjUBAV U „LIRICI ITAKE“ MILOŠA CRNjANSKOG". Lipar 22, n.º 74 (2021): 119–27. http://dx.doi.org/10.46793/lipar74.119i.

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Dans cet article nous nous focalisons sur la question de la présence du contexte de l’amour dans Lirika Itake, en prenant en compte que la conception de l’amour dans cet œuvre peut être observée de différents points de vue. Nous allons présenter la manière dont l’auteur, dans une partie de sa création, radicalement re- pousse l’amour et le dirige sur l’objet de la blasphémie qui est, de sa part, artistiquement justifiée. Nous allons démontrer l’attitude parodique et sarcastique de l’auteur envers la tradition de l’amour, mais qui ne nie pas sa propre présence ni la possibilité de sa réalisation. S’appuyant sur l’esthétique lirique de l’auteur qui sousentend l’esthétique de la vie, de la nature, de la femme et de l’amour, nous démontrerons que l’auteur dans les poèmes à la thématique de l’amour lie les émotions liriques aux sensations personnelles, en donnant non seulement l’empreinte esthétique à sa poésie sinon sa philosophie de l’amour et de la femme.

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Ledwina, Anna. "Le dégoût pour la raison face à la réalité sociale du XXe siècle dans des écrits choisis de Marguerite Duras". Acta Universitatis Lodziensis. Folia Litteraria Romanica, n.º 15 (30 de diciembre de 2020): 231–41. http://dx.doi.org/10.18778/1505-9065.15.16.

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L’une des questions importantes, abordées dans l’œuvre de Marguerite Duras est une opposition au rationalisme, entendu comme la perte du sens et l’absurde de la vie humaine étant donné la tragédie de la Seconde Guerre mondiale. Ainsi, l’auteure manifeste son rapport à la barbarie nazie, et dans un contexte plus vaste, à l’histoire de l’humanité. Ses textes, alternant les hésitations et les obsessions de l’écrivaine, expriment le manque de logique, une conscience douloureuse de l’inévitabilité des malheurs, un vide existentiel, ainsi que l’impuissance de l’être humain. À travers le refus de la « vie matérielle », l’œuvre de Duras révèle la contestation du rationalisme, véhiculant les paradoxes du XXe siècle, liés d’une part aux possibilités, et de l’autre – aux limites et à la souffrance humaines. Les ouvrages durassiens mettent en relief les lacunes de la pensée humaniste et la perplexité de la philosophie, tout en démontrant l’importance de la sphère sensuelle, celle des émotions, des sentiments, et de l’intuition artistique dans la perception de la réalité déconstruite par l’exercice de l’imaginaire.

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Lacour, Philippe Claude Thierry. "Du Destin au Travail". Revista de Filosofia Moderna e Contemporânea 8, n.º 1 (20 de septiembre de 2020): 201–15. http://dx.doi.org/10.26512/rfmc.v8i1.34097.

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Resumen

Dans cet article, j’essaie d’interpréter les premiers ouvrages de Jules Vuillemin comme une tentative de redéfinir la rationalité, et pas seulement comme un “moment” existentialiste, comme cela est souvent dit. De ce point de vue, je fais l’hypothèse d’une certaine continuité entre la première partie de son oeuvre et la suite, plus franchement technique et épistémologique. J’essaie de défendre cette lecture en quatre temps. D’abord, je montre que si Vuillemin commence par une méditation sur le destin, c’est dans la mesure où ce dernier révèle une forme intégrale de rationalisme. Ensuite, Vuillemin identifie une ambivalence fondamentale au sein de la vie affective humaine, entre les émotions (négatives) et les sentiments (positifs). En conséquence, il confère une valeur éminente, Ã la fois ontologique et épistémique, au sentiment, en particulier celui de joie et d’effort. Enfin, Vuillemin fait du travail le principe de la réalité, dans sa dimension Ã la fois factuelle et normative. Je conclus en soulignant comment la double dialectique du travail (division des fonctions symboliques et historicité) implique naturellement le projet d’une nouvelle philosophie des sciences et de la connaissance.

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Cousineau, Pierre y Thanh-Lan Ngô. "Thérapie des schémas – ACT – Pleine conscience". Santé mentale au Québec 38, n.º 2 (21 de marzo de 2014): 195–213. http://dx.doi.org/10.7202/1023996ar.

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Resumen

Pour la thérapie des schémas, les premières expériences de la vie relationnelle sont primordiales. Elles mènent à la création de mémoires, en grande partie implicite. Par la suite, ces mémoires sont réactivées dans des contextes spécifiques, et très souvent gérées à travers des stratégies qualifiées de dysfonctionnelles. La thérapie des schémas cherche à modifier ces mémoires définies comme schémas. La thérapie d’acceptation et d’engagement (Acceptance and Commitment Therapy-ACT), de son côté, vise à modifier le rapport avec nos réactions découlant de nos histoires d’apprentissage et à développer une plus grande flexibilité par rapport aux expériences internes comme les pensées, les sensations et les émotions. Plusieurs de ses outils sont inspirés des méthodes de pleine conscience qui cherchent à favoriser la position de témoin de l’individu relativement à sa propre expérience. Malgré leurs paradigmes de départ différents, il est possible de faire jouer ensemble ces différentes approches. Le schéma se manifestant à travers des réactions somatiques, des pensées, des affects, des tendances à l’action, il devient possible de chercher à changer notre rapport à ceux-ci avec la philosophie et les méthodes de la thérapie ACT, notamment la pleine conscience. Cet article présente une réflexion théorique sur l’intégration des principes de la troisième vague à la thérapie des schémas.

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Consolim, Marcia. "Georges Dumas et Marcel Mauss". Durkheimian Studies 24, n.º 1 (1 de diciembre de 2020): 144–74. http://dx.doi.org/10.3167/ds.2020.24011.

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Resumen

*Full article is in FrenchEnglish abstract: This article discusses the relationships between sociology and psychology through the dialogue between Georges Dumas and Marcel Mauss about the expression of emotions during the 1920s. Firstly, the aim is to show the affinities of their engagements concerning the disputes between human sciences and philosophy. Secondly, from an analysis of their trajectories, the aim is to show that the positions taken in the debates are associated with the positions psychologists and sociologists took inside the academic field from 1900 to 1930. Finally, the article aims to show that the dialogue between Mauss and Dumas reveals a process of sociologization of psychology rather than a psychologization of sociology, which has produced criticism from psychologists aiming to regain their lost position and from sociologists from the new generation aiming to overcome Durkheimian sociology.French abstract: Il s’agit de discuter les rapports entre la sociologie et la psychologie à travers le dialogue entre Georges Dumas et Marcel Mauss au long des années 1920 sur l’expression des émotions et des sentiments. Le but est d’abord de montrer les affinités entre leurs engagements concernant les combats des sciences de l’homme contre la philosophie. Ensuite, à partir d’une analyse de leurs trajectoires, d’argumenter que leurs prises de position dans ce débat sont associées aux positions que les psychologues et les sociologues ont occupées dans le champ académique entre les années 1900 et 1930. Finalement, il s’agira de montrer que le dialogue entre Mauss et Dumas révèle la sociologisation de la psychologie plutôt que la psychologisation de la sociologie, et que les critiques faites à ce dialogue par les psychologues visent à regagner de l’espace perdu, alors que celles des sociologues de la nouvelle génération visent plutôt à dépasser la sociologie durkheimienne qui inspire ce dialogue.

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Sassi, Maria Michela. "Conceptualizing emotions : From Homer to Aristotle". Chôra 20 (2022): 217–34. http://dx.doi.org/10.5840/chora20222012.

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Resumen

Cet article vise à faire ressortir les fils hétérogènes de la pensée sur les émotions qui traversent la littérature philosophique et médicale grecque des cinquième et quatrième siècles avant J.‑C., contribuant à l’émergence de la sphère des passions en tant que territoire autonome pour l’exploration des faits mentaux. Nous examinons d’abord le modèle psychologique homérique dans le but de mettre en évidence son influence sur la littérature philosophique et non philosophique grecque des siècles suivants. Les auteurs hippocratiques, en particulier, se révèlent redevables du monisme «materialiste» d’Homère, mais on retrouve également des traces du modèle épique chez les penseurs qui, par la suite, se sont intéressés à la relation entre le corps et l’entité‑âme. Nous reconstituons ensuite l’évolution au cours de laquelle, d’Héraclite à Démocrite, de Platon à Aristote et au Péripatos, une notion du pathos en tant qu’emotion finit par émerger, prête à être acceptée et bien sûr précisée autant que retravaillée par les philosophies des âges hellénistique et romain.

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VEISSIER, I. y M. MIELE. "Petite histoire de l’étude du bien-être animal : comment cet objet sociétal est devenu un objet scientifique transdisciplinaire". INRA Productions Animales 28, n.º 5 (14 de enero de 2020): 399–410. http://dx.doi.org/10.20870/productions-animales.2015.28.5.3042.

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Resumen

Les origines des sciences du bien-être animal peuvent être trouvées dans le débat sur le statut moral des animaux en philosophie, l’introduction de la notion de stress en physiologie et la description du comportement des animaux par les éthologues. Dans les années 1970, le bien-être animal est devenu un objet pour la recherche appliquée dans le but d’améliorer la qualité de vie des animaux domestiques. Il a été d’abord étudié au sein de disciplines, par exemple les éthologues ont comparé le comportement des animaux domestiques à celui de leurs homologues sauvages et des besoins comportementaux ont été identifiés. Il est ensuite apparu que le stress est plus un concept psychologique que physiologique. Des liens entre le stress, les besoins comportementaux et les préférences ont été établis. De même, les liens entre le bien-être et la santé animale ont été étudiés : un comportement de malaise a été identifié et des relations entre stress et immunité ont été relevées. Plus récemment, les cadres élaborés en psychologie humaine ont été appliqués aux animaux afin d’identifier les émotions qu’ils peuvent éprouver. Cela a nécessité que les chercheurs d’une discipline interagissent avec des chercheurs d’autres disciplines, ce qui a permis une fertilisation croisée des concepts. Les chercheurs en bien-être animal ont rapidement compris l’intérêt d’utiliser une gamme d’indicateurs couvrant un large éventail de troubles possibles tels que les comportements anormaux, les maladies, les défauts de production, les états émotionnels, etc. L’approche interdisciplinaire est illustrée par le projet Welfare Quality® au sein duquel un outil d’évaluation globale du bien-être animal a été élaboré sur la base de ce qui importe aux animaux, tel qu’identifié par les chercheurs en sciences animales, et de ce que la société considère comme un bon traitement des animaux, étudié par les chercheurs en sciences sociales. Nous pensons que la question du bien-être animal nécessite de briser les frontières entre disciplines et, au-delà des disciplines, d’engager les porteurs d’enjeux et la société dans son ensemble, afin de construire une approche holistique et être en mesure d’améliorer efficacement le bien-être des animaux.

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Barbero, Carola. "Pleurer à chaudes larmes de crocodile". Articles 40, n.º 1 (13 de septiembre de 2013): 45–58. http://dx.doi.org/10.7202/1018375ar.

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Je m’intéresse dans cet article aux émotions que nous ressentons lorsque nous lisons une oeuvre de fiction. Certains philosophes pensent que notre implication émotionnelle dans la fiction constitue un paradoxe, et implique soit une forme d’irrationalité, soit la participation à un jeu de « faire semblant ». Ici, je soutiendrai qu’une Théorie de l’Objet à la Meinong, en défendant une approche réaliste des émotions liées la fiction, permet de résoudre adéquatement ce paradoxe de la fiction.

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Paperman, Patricia. "Émotions privées, émotions publiques". Multitudes 52, n.º 1 (2013): 164. http://dx.doi.org/10.3917/mult.052.0164.

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Charland, Louis C. "La psychopathologie et le statut d’espèce naturelle de l’émotion". Articles 33, n.º 1 (18 de mayo de 2006): 217–30. http://dx.doi.org/10.7202/012954ar.

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Résumé La thérapie rationnelle des émotions est basée sur l’hypothèse qu’un trouble de la pensée conduit à des troubles du sentiment qui eux-mêmes conduisent à des troubles de comportement. Du point de vue thérapeutique, la stratégie consiste à corriger les sentiments et le comportement en modifiant le trouble de raisonnement. Cette forme très en vogue de psychothérapie des troubles émotionnels fournit une illustration intéressante des relations nomologiques intriquées qui peuvent exister entre les patrons relativement fixes d’états émotionnels, d’états comportementaux et d’états sensoriels physiologiques. En tant que telle, elle fournit une source d’évidences plausible en faveur de l’hypothèse que les émotions sont une forme spécialisée de système nomologique ou une « espèce ». Le succès de la théorie rationnelle des émotions jette le doute sur le mantra philosophique actuel qui refuse aux émotions le statut d’espèce naturelle, car elle suggère précisément l’inverse, c’est-à-dire que les émotions sont bel et bien une forme d’« espèce naturelle ». Cet appui n’a pas été pris en considération dans le débat en cours au sujet du statut d’espèce naturelle de l’émotion. Il est particulièrement intéressant de noter la façon dont il nous force à repenser la notion d’espèce naturelle telle qu’elle est employée dans les débats philosophiques sur la question. D’autres formulations qui correspondent mieux aux pratiques des sciences concernées pourraient être nécessaires.

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Clavien, Christine. "Comment comprendre les émotions morales". Dialogue 48, n.º 3 (septiembre de 2009): 601–18. http://dx.doi.org/10.1017/s001221730999014x.

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RÉSUMÉ : Cet article a pour objet de questionner la possibilité de l’existence des émotions morales et d’en déchiffrer la notion. Je commence par relever brièvement les faiblesses de différentes lectures philosophiques des émotions morales avant de poursuivre sur une voie à première vue prometteuse qui consiste à en fournir une explication fonctionnaliste évolutionnaire : les émotions morales auraient pour fonction évolutive de soutenir les relations sociales coopératives. Après analyse, il apparaît cependant que cette approche présente également d’importantes faiblesses. En fin de compte, je propose d’abandonner l’idée d’émotion intrinsèquement morale au profit d’une solution «minimale» : la «moralité» est une appellation attribuée aux émotions (ou plus justement aux épisodes émotionnels) lorsqu’elles apparaissent dans des contextes moralement pertinents.

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Borlée, Denise. "« Sculpter les mouvements de l’âme » : traduction des affects et émotions dans la sculpture du XIIIe siècle". Source(s) – Arts, Civilisation et Histoire de l’Europe, n.º 5 (20 de octubre de 2022): 29–45. http://dx.doi.org/10.57086/sources.374.

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“Sculpter les mouvements de l’âme” : traduction des affects et émotions dans la sculpture du XIIIe siècle — Alors que l’on redécouvre les écrits des philosophes grecs – ceux d’Aristote en particulier –, les réflexions sur les mouvements de l’âme humaine sont intenses au tournant du XIIIe siècle. Parallèlement à ces débats philosophiques et théologiques, les artistes, notamment les sculpteurs empreints de ce naturalisme nouveau, vont s’employer à transcrire les affects et émotions de l’homme, non sans s’inspirer d’œuvres antiques dont ils cherchent à reproduire le caractère vivant. Puis, tandis que les modèles fournis par la sculpture antique ne sont pas complètement abandonnés, la nature elle-même devient la principale source d’inspiration. Moins contrariée, l’expression se fait plus naturelle alors qu’est introduit le sourire proscrit jusque-là. L’article examine à la suite d’autres de ces affects que la sculpture offrait à ses contemporains de lire, de déchiffrer. Et ceci, jusqu’à des propositions formelles qu’on pourrait juger paradoxales – têtes en raccourci, figures de dos –, autant d’autres manières, en fait, d’agir sur les émotions du fidèle.

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Le Jallé, Éléonore. "Imagination, jugements et émotions". Revue philosophique de la France et de l'étranger Tome 147, n.º 2 (9 de marzo de 2022): 209–22. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.222.0209.

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Mihuț, Anca-Daniela. "La force d’abandonner le pouvoir : Stanislavski explorateur des vertus creatrices du subconscient". Cercetări teatrale 4, Special (2023): 55–81. http://dx.doi.org/10.46522/ct.2023.s1.04.

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Resumen

A une époque dominée par l’intérêt pour la raison, la technique et le progrès, qui prenait le corps humain pour une « machine », sinon tout à fait pour une « usine », Stanislavski, inspiré par les théories de Freud, Ribot, mais aussi par les philosophies orientales et les études de William James, Pavlov et Secenov, tourne son attention vers le corps subtil des émotions et le subconscient. Il comprend que le subconscient ne peut pas être dominé ou contrôlé, mais seulement stimulé pour qu’il revèle ses potentialités créatrices. L’article explore certaines des directions de recherche suivies par Stanislavski afin de découvrir des moyens d’accéder au subconscient.

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Naar, Hichem. "Le caractère personnel des émotions". Revue philosophique de la France et de l'étranger 141, n.º 2 (2016): 197. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.162.0197.

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Athéa, Héloïse y Marina Trakas. "Que reste-t‑il de nos émotions passées ?" Revue philosophique de la France et de l'étranger Tome 148, n.º 4 (14 de noviembre de 2023): 511–30. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.234.0511.

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Resumen

Théodule Ribot est l’un des premiers à penser les rapports entre mémoire et émotions. Au sein de ce qu’il appelle la « mémoire affective », il décèle une mémoire spécifique des émotions. Il s’ensuit un débat sur l’existence, la définition et le contenu de cette mémoire. Après les propositions initiales de Ribot, on observe l’émergence progressive d’un consensus : même s’il est possible de distinguer la mémoire affective de la mémoire intellectuelle, tout souvenir présente à des degrés variables des éléments intellectuels et des éléments affectifs. Si, dans le cadre académique, ces débats sont tombés dans l’oubli, on peut établir une continuité conceptuelle avec la recherche scientifique actuelle, qui gagnerait à relire cette littérature centenaire.

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Roinila, Markku. "Review of Plantin (2011): Les bonnes raisons des émotions. Principes et méthode pour l’étude du discours émotionné". Pragmatics and Cognition 20, n.º 1 (7 de mayo de 2012): 222–28. http://dx.doi.org/10.1075/pc.20.1.10roi.

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Lemaire, Stéphane. "Quand nos émotions sont-elles raisonnables ?" Revue philosophique de la France et de l'étranger 141, n.º 2 (2016): 215. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.162.0215.

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Bordeleau-Payer, Marie Laurence, Élise Bourgeois-Guérin, Sivane Hirsch y Cécile Rousseau. "Entre raison et passion : l’expérience des pédagogues lors de la formation et de l’application du projet PhiloJeunes". Clinical Sociology Review 18, n.º 1 (30 de junio de 2023): 53–86. http://dx.doi.org/10.36615/csr.v18i1.2262.

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Resumen

En prenant appui sur la mission de l’école québécoise qui consiste à instruire, socialiser et qualifier, le projet PhiloJeunes, implanté au Québec depuis 2015, œuvre au renforcement des facteurs de protection face à la radicalisation violente par la voie de l’implantation d’une pratique philosophique en classe. Le présent article se fonde sur une étude qualitative menée auprès de pédagogues engagés dans ce projet éducatif, afin d’explorer leur expérience lors de la formation et de l’application dudit projet. L’analyse met en lumière les défis et les leviers rencontrés par les pédagogues, notamment en regard d’une certaine prescription/proscription normative quant à l’expression et à la circulation des émotions. L’inévitable imbrication entre la sphère rationnelle et la sphère émotionnelle amène les autrices à soutenir, dans la veine de l’héritage de John Dewey, un dépassement de cette désuète opposition, afin d’embrasser une éducation démocratique sensible qui puisse favoriser la réalisation des objectifs de prévention de la radicalisation violente par la voie de la discussion philosophique en contexte scolaire.

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Teroni, Fabrice. "Émotions et moi, et moi, et moi". Revue philosophique de la France et de l'étranger 141, n.º 2 (2016): 161. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.162.0161.

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Chavel, Solange y Pierre Fasula. "Martha Nussbaum. Fragilité du bien et émotions". Revue philosophique de la France et de l'étranger Tome 147, n.º 2 (9 de marzo de 2022): 159–64. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.222.0159.

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A. Deonna, Julien. "Comprendre les émotions : enquêtes sur les motivations affectives". Revue philosophique de la France et de l'étranger 141, n.º 2 (2016): 147. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.162.0147.

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Simonetta, Laetitia. "La valeur des émotions dans la mystique classique". Revue de métaphysique et de morale N° 114, n.º 2 (19 de abril de 2022): 225–38. http://dx.doi.org/10.3917/rmm.222.0225.

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Collobert, Catherine. "La rhétorique au cœur de l’examen réfutatif socratique : le jeu des émotions dans le Gorgias". Phronesis 58, n.º 2 (2013): 107–38. http://dx.doi.org/10.1163/15685284-12341244.

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Resumen

Abstract This paper attempts to demonstrate that the Socratic critique of Gorgias’ rhetoric is not merely destructive, but actually constructive and leads to the consideration of an important rhetorical component in Socratic cross-examination, as practised in the Gorgias. I argue that the Socratic critique of rhetoric is based on the moral neutrality of Sophistic rhetoric, defining it first as a tool, then as an art of manipulation, which might lead to immoralism, as embodied by Callicles. Yet there is a positive manipulation that is practised by Socrates. Having as its devices irony and parrhêsia, it aims at a psychological destabilisation of the interlocutor through the emotion of shame. In fact, shame appears to be a powerful means of refutation. Yet the destabilisation does not cause the interlocutor to adhere to a new belief and to arouse in him pleasure, as in the case of Gorgias’ rhetoric, but rather it seeks to provoke the desire to philosophise.

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Bonard, Constant. "Émotions et sensibilité aux valeurs : quatre conceptions philosophiques contemporaines". Revue de métaphysique et de morale N° 110, n.º 2 (21 de mayo de 2021): 209–29. http://dx.doi.org/10.3917/rmm.212.0209.

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Paternoster, Annick. "Emotive Figures as "Shown" Emotion in Italian Post-Unification Conduct Books (1860-1900)". Informal Logic 39, n.º 4 (16 de diciembre de 2019): 433–63. http://dx.doi.org/10.22329/il.v39i4.6033.

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Resumen

Within a digital corpus of 20 Italian post-unification conduct books (1860 to 1900), UAM CorpusTool is used to perform a manual annotation of 13 emotive rhetorical figures as indices of “shown” emotion (émotion montrée, Micheli 2014). The analysis consists in two text mining tasks: classification, which identifies emotive figures using the 13 categories, and clustering, which identifies groups, i.e. clusters where emotive figures co-occur. Emotive clusters mainly discuss diligence and parsimony—personal values linked to self-improvement for which reader agreement is not taken for granted. In this corpus they function as “moving” values, that is, values acting recurrently as contexts for “argued” emotion (émotion étayée, Micheli 2014).

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Blondin, Marie-Michèle y Pascale Devette. "Émotions, relations et dialogues : la question du coeur". Laval théologique et philosophique 77, n.º 1 (2021): 3. http://dx.doi.org/10.7202/1088386ar.

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Létourneau, René. "Interjection, concept et signification dans les Communia gramatice". Articles spéciaux 68, n.º 1 (20 de junio de 2012): 211–36. http://dx.doi.org/10.7202/1010219ar.

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Resumen

Résumé Les Communia gramatice, un compendium grammatical anonyme rédigé autour de 1250 dans le milieu éclectique de la Faculté des arts de Paris et contenu aujourd’hui uniquement dans le manuscrit 16617 du fonds latin de la Bibliothèque nationale de France, traitent entre autres du statut linguistique de l’interjection. La notion de signification, au sens de contenu de connaissances et de rapport référentiel entre un mot et son signifié, y joue un rôle fondamental : la principale difficulté onto-grammaticale présentée par l’interiectio étant précisément de déterminer la nature de sa signification. L’auteur anonyme des Communia gramatice pose clairement la distinction classique entre la signification d’une émotion (affectus) et la signification d’un concept (conceptus), mais y apporte des nuances intéressantes de nature cognitive : nous sommes à une époque où la philosophie naturelle aristotélicienne vient tout juste de rencontrer la grammaire spéculative typiquement parisienne (vers 1240).

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Steiner, Jürg. "Raison et émotion dans la délibération". Archives de Philosophie 74, n.º 2 (2011): 259. http://dx.doi.org/10.3917/aphi.742.0259.

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Cappelli, Mathilde. "Pourquoi il est bon de vivre certaines émotions dites négatives". Revue de métaphysique et de morale N° 114, n.º 2 (19 de abril de 2022): 189–207. http://dx.doi.org/10.3917/rmm.222.0189.

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El Aoufir, Hajar. "Les effets paradoxaux des applications de suivi du cycle menstruel. Fabrication et régulation des émotions liées au « syndrome prémenstruel »". Revue française d'éthique appliquée N° 14, n.º 1 (30 de noviembre de 2023): 94–109. http://dx.doi.org/10.3917/rfeap.014.0094.

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Resumen

La norme sociale consistant à réguler ses émotions pour obéir à certaines conventions a fait l’objet de nombreux travaux. Dans le cas des femmes, cette injonction au contrôle émotionnel se lie à des préjugés persistants sur la « dérégulation » de leurs corps et de leurs « humeurs », a fortiori en période prémenstruelle. Cet article, reposant sur une observation de forums d’utilisatrices et une immersion au sein de quatre applications de suivi du cycle menstruel, montre que ces espaces numériques constituent des lieux d’accueil et de légitimation des expériences de femmes en souffrance émotionnelle. Toutefois, ces pratiques numériques constituent aussi une opportunité pour le développement et la circulation de solutions et de techniques porteuses d’injonctions au contrôle de soi, s’appuyant sur l’aspiration des femmes à plus d’autonomie vis-à-vis de leurs corps. Ces aspirations paradoxales, entre s’accepter et se soumettre à une logique d’entrepreneuriat de soi, se rejoignent dans une même injonction à l’« authenticité » et à la « positivité », exigeant un « travail émotionnel » continu et ritualisé de recueil, de régulation et de fabrication de ses émotions. Cet article constitue une contribution au carrefour de deux phénomènes, la pathologisation du corps des femmes et la diffusion des « marchandises émotionnelles », en contexte numérique. Par ailleurs, l’analyse des interactions femme-machine soulève des questionnements éthiques sur les choix de conception et de développement des applications, appelant à plus de recherches sur le rôle du numérique dans les évolutions actuelles en matière de santé des femmes.

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di Bella, Maria Pia. "User des émotions. Foule et exécutions à Palerme". Revue du MAUSS 22, n.º 2 (2003): 33. http://dx.doi.org/10.3917/rdm.022.0033.

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Bonard, Constant y Juliette Vazard. "PAS DE PANIQUE ?" Les ateliers de l'éthique 16, n.º 1 (10 de noviembre de 2021): 4–17. http://dx.doi.org/10.7202/1083642ar.

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Resumen

Dans cet essai, nous nous attaquons à l’idée reçue selon laquelle la panique consiste simplement en un état où l’on se laisse « dépasser par sa peur ». La panique, selon nous, n’est pas une peur extrême qui pousse nécessairement la personne à des comportements dysfonctionnels, contre-productifs et irrationnels. Au contraire, comme nous allons tenter de le montrer ici, il s’agit d’une émotion à part entière qui a ses propres fonctions cognitives et motivationnelles. Nous analyserons ici la panique comme une réaction face à un danger perçu comme majeur, imminent et sans issue claire, dans le sens où le sujet n’a pas de plan d’action déterminé pour réagir face au danger. La panique implique ainsi un accès particulier à certaines informations ou certains faits – une perception ou appréhension d’un danger et de ses propriétés précises – et c’est en cela qu’elle a une fonction cognitive. Sur le plan motivationnel, nous défendrons l’idée selon laquelle la panique implique des tendances à l’action appropriées à la situation telle qu’elle est perçue. À contre-courant de l’opinion populaire et de celle des philosophes, nous proposerons donc une manière de concevoir la panique comme pouvant être fonctionnelle et ainsi, rationnelle, dans la mesure où cette émotion nous aide à atteindre nos buts étant donné les moyens dont nous disposons. Contrairement à ce nous pourrions penser, dans certaines situations il vaut la peine de paniquer.

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Murgier, Charlotte. "Olivier Renaut, Platon, la médiation des émotions : l’éducation du thymos dans les dialogues". Philosophie antique, n.º 15 (24 de noviembre de 2015): 258–62. http://dx.doi.org/10.4000/philosant.450.

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Petit, Emmanuel y Jérôme Ballet. "John Dewey : une porte ouverte sur l’économie des émotions". Revue de philosophie économique Vol. 23, n.º 2 (7 de junio de 2023): 53–80. http://dx.doi.org/10.3917/rpec.232.0053.

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Renaut, Olivier. "Les émotions anciennes et les nôtres. Martha Nussbaum et la réappropriation des modèles éthiques anciens". Revue philosophique de la France et de l'étranger Tome 147, n.º 2 (9 de marzo de 2022): 189–208. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.222.0189.

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Cazes, Hélène. "Ferrer, Véronique et Catherine Ramond, éds. La langue des émotions. XVI–XVIII siècle". Renaissance and Reformation 42, n.º 1 (2019): 385. http://dx.doi.org/10.7202/1064544ar.

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Cazes, Hélène. "Ferrer, Véronique et Catherine Ramond, éds. La langue des émotions. XVIe–XVIIIe siècle". Renaissance and Reformation 42, n.º 1 (8 de julio de 2019): 385–87. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v42i1.32878.

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Kraljić, Ivan C. "« Nous sommes morts de peur » : considérations pathémiques sur les opuscules antiturcs de Marko Marulić de Split". Renaissance and Reformation 42, n.º 2 (22 de agosto de 2019): 105–40. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v42i2.32982.

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Resumen

Les incursions des Ottomans en Europe depuis le XIVe siècle ont donné naissance à un genre littéraire particulier appelé littérature antiturque (antiturcica), tour à tour belliciste, prophétique ou historique. Le Dalmate Marko Marulić de Split (1450–1524) composa ainsi une Prière contre les Turcs (date inconnue), une Plainte de la ville de Jérusalem (1517 vraisemblablement), et une lettre demandant l’aide du pape Adrien VI (1522). Il connut de près la menace ottomane : de son vivant, les Ottomans conquirent Constantinople, Jérusalem, la Syrie, l’Égypte, la Serbie, la Bosnie, l’Herzégovine, et enfin Belgrade (1521), victoire qui leur ouvrit les portes de la Hongrie et de la Croatie. De l’étude pathémique de ces trois antiturcica maruliens émerge une rhétorique de diabolisation des Ottomans qui non seulement témoigne des violentes émotions subies par l’auteur, mais qui justifie aussi une guerre sans merci contre cet ennemi qui apparaît cruel, insatiable et invincible.

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