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Tesis sobre el tema "Philosophie de l'homme – Humanité"
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Bimbenet, Étienne. "Nature et humanité dans l'oeuvre de Merleau-Ponty". Clermont-Ferrand 2, 2001. http://www.theses.fr/2001CLF20007.
Texto completoResumen
Dans ce travail, l'auteur tente de reconstituer l'ensemble de l'itinéraire de Merleau-Ponty depuis la question de l'humain, envisagé dans son rapport au vivant on aurait pu croire qu'une telle question donnerait lieu, dans l'oeuvre de Merleau-Ponty, à la mise en place d'une thématique anthropologique ; or il en va tout autrement. Car, si comme le philosophe en acquit tôt la conviction, la spécificité de l'être humain ne fait pas alternative avec son inscription dans une continuité naturelle ; si tout au contraire c'est la filiation naturelle de l'homme qui peut seule rendre compte efficacement de sa spécificité ; alors la thématique anthropologique le cède à une philosophie et plus prodondément à une ontologie de la nature, seule capable de restituer à notre humanité ce qui lui revient en propre. C'est donc moins de l'homme que parle Merleau-Ponty, que de la nature qui fait l'homme. Or, le philosophe n'acquiert que progressivement les moyens de faire droit à une telle idée ; c'est ce cheminement, avec ses progrès et ses remises en cause, que suit l'auteur, pour finalement faire éclater le paradoxe d'une humanité sans l'homme, rendue à l'efficacité de ces pouvoirs naturels. On notera par ailleurs l'importance accordée, tout au long du travail, à différentes sciences humaines (psychologie, psychanalyse, linguistique), que Merleau-Ponty en effet ne cesse d'intégrer à son discours proprement philosophique
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Barrera, Guillaume. "L'homme à définir : recherches sur la figure de l'homme dans l'oeuvre de Montesquieu en général, et dans l'Esprit des lois en particulier". Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHES0116.
Texto completo
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Alombert, Anne. "Simondon et Derrida face aux questions de l'homme et de la technique : ontogenèse et grammatologie dans le moment philosophique des années 1960". Thesis, Paris 10, 2020. http://faraway.parisnanterre.fr/login?url=http://bdr.parisnanterre.fr/theses/intranet/2020/2020PA100085/2020PA100085.pdf.
Texto completoResumen
La thèse poursuit deux objectifs principaux. D’abord, confronter les projets d'ontogenèse et de grammatologie respectivement proposés par G. Simondon en 1958 et J. Derrida en 1967 en les resituant dans leur contexte historico-théorique et en explicitant leurs enjeux épistémologiques (il s’agit dans les deux cas d'"excéder" les présupposés métaphysiques de la tradition philosophique occidentale et d’inventer une nouvelle relation entre discours philosophique et savoirs positifs). Puis, évaluer les conséquences théoriques de ces deux gestes concernant les questions philosophiques de l’homme et de la technique (il s'agit dans les deux cas de rompre avec une conception « humaniste » de l'homme et « instrumentale » de la technique, et de repenser la relation entre vie, technique et esprit). Il s’agit enfin de confronter ces pensées au contexte technique actuel et d’ouvrir de nouvelles perspectives pour penser les enjeux anthropologiques et sociaux des transformations technologiques contemporainesThe aim of this work is twofold. First, we focus on the projects of ontogenesis and grammatology, formulated by G. Simondon in 1958 and by J. Derrida in 1967, we situate them in their theoretical context and we evaluate their metaphysical and epistemological stakes (we try to show that a new way of thinking is appearing, after the end of Western metaphysics) ;Secondly, we focus on the theoretical consequences of Simondon’s and Derrida’s thought, particularly on the questions of human and technics (we try to show that they both open a way beyond humanism and reductionism by rethinking the links between life, technics and mind or spirit). We finally try to revive Simondon’s and Derrida’s reflections in the contemporary technical context, in order to open new perspectives on the anthropological and social consequences of the current digital transformations
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Federau, Alexander. "Philosophie de l'Anthropocène : interprétations et épistémologie". Thesis, Dijon, 2016. http://www.theses.fr/2016DIJOL006.
Texto completoResumen
Depuis plusieurs décennies, une partie de la communauté scientifique observe et dénonce l’ampleur des changements environnementaux anthropogéniques. Un concept récent est issu de ces inquiétudes, qui cristallise l’idée d’une transformation planétaire durable : c’est l’Anthropocène, la proposition de définir une époque géologique nouvelle, faisant suite à l’Holocène, et qui affirme que l’homme est désormais une force géologique. Ce travail avance que l’Anthropocène pousse le dualisme moderne entre la nature et l’homme dans ses derniers retranchements. Dans la première partie, les débats actuels des géologues autour de l’Anthropocène sont examinés, ainsi que les concepts précurseurs à l’Anthropocène. Les multiples dimensions de la « force géologique » sont présentées, ainsi que les conséquences pour la protection de l’environnement. La seconde partie est interprétative. Une typologie des différentes lectures de l’Anthropocène est donnée. Les modalités de la collaboration nécessaire entre les sciences naturelles et les sciences humaines sont examinées. La question du dépassement du dualisme est analysée, en particulier par le renouvellement du rapport au temps que l’Anthropocène impose. Enfin, il est montré en quoi l’Anthropocène nous demande d’adapter nos représentations planétaires. Il n’existe pas de consensus sur la signification de l’Anthropocène, qui est une bénédiction pour les uns, l’annonce d’une catastrophe pour les autres. La thèse offre un regard philosophique et une interprétation originaux sur une question controversée d’une grande actualitéFor several decades, part of the scientific community has observed and denounced the magnitude of the anthropogenic environmental change. A recent concept has emerged from these concerns, which crystallises the idea of a lasting planetary transformation: the Anthropocene, the proposal to define a new geological epoch that ends the Holocene, and in which the human being has become a geological force. This work assumes that the Anthropocene brings modern dualism between man and nature to its extreme limits. In the first part, the actual debates from geologists on the Anthropocene are discussed, as well as the precursors. The multiple dimensions of the Ôgeological forceÕ are presented, as well as the consequences for the protection of nature. The second part is interpretative. A typology of different understandings of the Anthropocene is given. The modalities of interdisciplinary work between natural and social sciences are examined. The question of how it is possible to overcome modern dualism is analysed. A special question is to understand how the Anthropocene gives a new meaning to our understanding of time. Finally, it is shown how and why the Anthropocene asks us to adapt our planetary representations. There is no consensus on the meaning of the Anthropocene, which is a blessing for some, the announcement of a disaster for others. The thesis offers a philosophical look and original interpretation on a controversial issue of great news
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Grassadonio, Guido. "Lucien Goldmann : pour un marxisme humaniste. De l’anthropologie paradoxale à l’autogestion ouvrière". Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEH158.
Texto completoResumen
Lucien Goldmann, 1913-1970, a été une figure importante du débat sur le rapport entre le marxisme et l'humanisme à partir des années 1950 jusqu'à sa disparition.Ce travail vise, d'abord, à montrer les véritables fondements philosophiques de son humanisme marxiste, à la fois critique de Sartre et irréductible adversaire d'Althusser et de l'école structuraliste. Au cœur de cette pensée est une anthropologie paradoxale inspirée tant par Pascal et sa conception du pari, que par le Faust de Goethe et l'idée de la nécessité du « passage par le mal », voire du compromis éthique/politique. Dialectique et pari pascalien composent en Goldmann une seule unité philosophique, dont ce travail a essayé de décrire les passages les plus importants.Dans un deuxième temps, on a cherché à décrire le travail sociologique proposé par Goldmann dans la reconstruction historique des majeures formes de résistance humaniste (parfois politique, parfois seulement culturelle) à la société capitaliste réifiée et réifiante : du roman à l'autogestion ouvrière, en passant par l'histoire du mouvement socialiste.Finalement, ce travail essaie aussi de mettre en lumière la dernière proposition politique de Goldmann, c'est-à-dire celle d'un nouveau socialisme, fondé sur le concept d'autogestion ouvrière et caractérisé par la non abolition du marché libre.À l'intérieur de tout ce parcours, une grande importance est donnée aux confrontations des idées goldmaniennes et celles d'autres auteurs, de Bloch à Balibar, en passant par Fromm, Althusser et Mallet. L'objectif est celui de montrer comment certaines des propositions de l'auteur sont toujours à la hauteur du débat actuelLucien Goldmann, 1913-1970, was an important figure in the debate on the relation between Marxism et Humanism, from the 1950's until the day of his death.The purpose of this work is to show, first of all, his philosophical foundations of his Marxist humanism, that is simultaneously a critic of Sartre and an irreducible enemy of Althusser and all the structuralist school. The heart of his thought is a paradoxical anthropology inspired by Pascal and his conception of wager, but also by Goethe's Faust and the idea of the necessity of a «passage through evil» or an ethical/political compromise. Dialectic and pascalian wager compose in Goldmann's view one philosophical unity, which this work has tried to describe its most important moments.In the second part, we tried to describe the Goldmann's sociological work of historical reconstruction of most important form of (sometimes political, sometimes only cultural) humanist resistance: from novel to worker’s self-government, passing by the history of socialist movement.Finally, this work is also to highlight Goldmann's thought, that of a new socialism based on the concept of worker automation and characterized by the non-abolition of the free market, and it's confrontation with other authors, like Bloch, Balibar, Fromm, Althussser and Mallet. The objective is to show how some statement of the author can be useful to today debate
Lucien Goldmann, 1913-1970, è stato una figura importante all'interno del dibattito sul rapporto fra marxismo e umanesimo tra gli anni '50 fino alla sua scomparsa.Questo lavoro mira, per prima cosa, a mostrare le vere basi filosofiche del suo umanesimo marxista, contemporaneamente critico di Sartre e irriducibilmente nemico d'Althusser e di tutta la scuola strutturalista. Come cuore di tale pensiero troviamo un'antropologia paradossale ispirata tanto da Pascal e dalla sua concezione del "pari", tanto dal Faust di Goethe, con l'idea della necessità di un "cammino attraverso il male", ovvero di un compromesso etico/politico. Dialettica e scommessa pascaliana compongono nell'autore una sola unità filosofica, di cui questo lavoro prova a descriverne i passaggi principali.In un secondo momento, si è provato anche a descrivere il lavoro sociologico proposto da Goldmann nel tentativo di ricostruire le forme principali di resistenza umanista (sia politica, sia meramente culturale) alla società capitalista reificata e reificante: dal romanzo fino all'autogestione operaia, passando per la storia del movimento socialista.In fine, questo lavoro prova pure a descrivere l'ultima proposta politica di Goldmann, ovvero quella di un nuovo socialismo, fondata sul concetto di autogestione operaia e caratterizzato dalla non abolizione le libero mercato.All'interno di questo percorso, una grande importanza è data al confronto tra le idee goldmanniane e quelle di altri autori, come Bloch, Balibar, Fromm, Mallet e Althusser. Lo scopo è quello di mostrare come certe proposte dell'autore siano ancora all'altezza del dibattito attuale
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Fauvel, Guillaume. "La démocratie face à la condition posthumaine : la réponse transhumaniste à l'énigme de l'humanité des hommes". Electronic Thesis or Diss., Rennes 1, 2022. http://www.theses.fr/2022REN1G001.
Texto completoResumen
Le transhumanisme promeut un modèle d’humanité intégralement soumis à la seule puissance technoscientifique qui se trouve elle-même orientée par l’idéologie néolibérale. La figure de « l’homme augmenté » ou « posthumain » se constitue sur la réduction de l’humain à ce qui dans sa condition est le plus « gouvernable », le plus docile, le plus facile à diriger et à adapter aux besoins d’efficacité et de performativité économique. Le transhumanisme devient ainsi le support de création et de conditionnement d’une nouvelle subjectivité disposée à se laisser conduire selon les exigences d’une société de marché. Le « posthumain » permettrait d’atteindre l’objectif ultime d’une dépolitisation totale des individus et de la société au profit d’une économisation intégrale des individus et de la société. Prise dans cette sotériologie transhumaniste, l’humanité des hommes n’apparaît plus comme une énigme (aínigma), comme ce que les hommes peuvent “laisser entendre de leur humanité” quand ils sont libres d’en questionner perpétuellement le sens qui renvoie à une Idée indéfinissable et donc essentiellement énigmatique [Robert Legros]. Lorsque l’énigme de l’humanité des hommes fait signe vers la condition politique [Hannah Arendt], elle constitue le moteur d’une démocratie toujours à venir [Jacques Derrida], invitant les hommes à s’approprier librement l’agir politique comme instrument de problématisation du sens de l’humain. Problématisation éminemment politique qui permet aux individus de refuser toute forme de normalisation aliénante de leur existence.En mobilisant les outils de la Théorie critique, de la philosophie politique, des théories de la démocratie et de l’histoire des idées politiques, l’enjeu de cette thèse réside dans l’analyse du mouvement transhumaniste à l’aune d’une domination de l’idéologie néolibérale qui dissimule le fait que l’utopie d’une posthumanité n’est que l’illusion idéologique d’une démocratie qui aura définitivement épuisé son énergie utopique en même temps qu’elle aura cessé de maintenir l’énigme de l’humanité des hommes comme la source politique d’une émancipation véritableTranshumanism promotes a model of humanity that is entirely subject to the sole techno-scientific power that is itself oriented by neoliberal ideology. The figure of the "augmented man" or "posthuman" is constituted on the reduction of the human to what in its condition is the most "governable", the most docile, the easiest to direct and to adapt to the requirements of efficiency and economic performativity. Transhumanism thus becomes the support for the creation and conditioning of a new subjectivity willing to let itself be led according to the demands of a market society.The "posthuman" would allow to reach the ultimate objective of a total depoliticization of the individuals and the society to the profit of an integral economization of the individuals and the society. Taken in this transhumanist soteriology, the humanity of the men does not appear any more like an enigma, like what the men can “let understand of their humanity” when they are free to question perpetually the sense of it which refers to an indefinable Idea and thus essentially enigmatic [Robert Legros]. By mobilizing the tools of Critical Theory, political philosophy, theories of democracy and the history of political ideas, the stake of this thesis lies in the analysis of the transhumanist movement in the light of a domination of the neoliberal ideology which hides the fact that the utopia of a posthumanity is only the ideological illusion of a democracy which will have definitively exhausted its utopian energy at the same time as it will have ceased to maintain the enigma of the humanity of the men as the political source of a true emancipation
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Ambririki, Hamidani-Attoumani. "Ordre et justice chez Jean-Jacques Rousseau". Phd thesis, Université Charles de Gaulle - Lille III, 2009. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00982990.
Texto completoResumen
Il s'agit d'examiner les rapports solidaires mais paradoxaux entre ordre et justice, chez Rousseau, en tenant compte de la variété des contextes dans lesquels les deux concepts entrent en rapport, notamment dans les domaines de la nature et de la société. D'une manière générale, l'ordre semble prééminent dans l'œuvre rousseauiste. Mais sans la justice, la valeur positive de l'ordre se retourne en valeur négative. L'ordre est alors injuste, ou encore, l'ordre apparent masque un désordre réel. Les rapports entre les deux concepts dépendent donc du point de vue adopté : ontologique et métaphysique, ou bien critique et évaluatif. L'interdépendance de ces concepts est encore compliquée par leur polysémie. L'ordre se présente sous forme naturelle, sociale et individuelle, et la justice obéit à un double paradigme : un paradigme naturel et un paradigme rationnel. Cependant, ces deux modèles ont leurs limites. Pour résoudre le problème posé par l'existence d'un ordre injuste, Rousseau combine égalité et inégalité, et propose une théorie de l'éducation de l'individu à la justice.
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Ambririki, Hamidani-Attoumani. "Ordre et justice chez Jean-Jacques Rousseau". Phd thesis, Lille 3, 2009. https://theses.hal.science/tel-00982990.
Texto completoResumen
Il s'agit d'examiner les rapports solidaires mais paradoxaux entre ordre et justice chez Rousseau, dans leurs contextes, généralement dans la nature et la société, puisque l'ordre semble prééminent dans l'œuvre rousseauiste mais sans la justice, sa valeur est négative. Les rapports entre les deux concepts dépendent donc du point de vue adopté. L'interdépendance de ces concepts est encore compliquée par leur polysémie. L'ordre se présente sous forme naturelle, sociale et individuelle, et la justice obéit à un double paradigme : un paradigme naturel de la justice et un paradigme rationnel de la justice. Cependant, ces deux modèles ont leurs limites. Pour résoudre le problème de l'ordre injuste, Rousseau combine donc égalité et inégalité, et propose la théorie de l'éducation de l'individu justeIt is an examination of the interdependent links but paradoxall betwen order and justice in Rousseau, in their context, in nature and society in general, since order seems a preeminent element in rousseauist work but without justice, its value is negative. The relationship between the two concepts thus depends on the adopted point of view. The interpedence of these concepts is still complicated by their polysemia. Order appears under a natural, social and individual form, and justice obeys a double paradigm : a natural paradigm of justice and a rational paradigm of justice. However, the both models are limited. To resolve the problem of unfair order, Rousseau thus combines equality and injustice, and proposes the theory of fair individual education
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Delpla, Isabelle. "Autrui : de l'expérience au concept". Clermont-Ferrand 2, 1995. http://www.theses.fr/1995CLF20071.
Texto completoResumen
Face à la profusion d'expériences et de problèmes, on peut douter que la position d'autrui comme être et comme problème soit légitime. Etre multiplie et changeant, objet de réflexion fuyant, autrui serait-il pas une illusion ? Cette diversité même de l'expérience et du problème dessine une alternative entre le renoncement de la pensée face à un être si réfractaire à la catégorisation, et à l'assignation du problème d'autrui parmi les faux problèmes. Déroute du concept ou leurre, autrui ne serait pas un objet de pensée. En ce cas, toute pensée de l'intersubjectivité, de la communication, de l'altérité et de l'extériorité serait menacée. Que serait cette 2e ou 3e personne, partout présupposée, jamais rencontrée ? A quelles conditions autrui est-il un objet de pensée ? A quelles conditions la relation à autrui est-elle essentielle ? Le présent travail, de philosophie générale et non d'histoire de la philosophie, qui se voudrait une tentative pour dégager des prolégomènes à une pensée d'autrui, s'est fixé un triple but de clarification, de critique et d'articulation. Si autrui peut être un objet de pensée, c'est seulement en intégrant la difficulté posée par la diversité des expériences et des problèmes. Le problème, l'expérience et le concept d'autrui ne peuvent être posés que par une convergence entre perspectives différentes, qui se ressemblent par air de famille, se recoupent et se cristallisent en un noyau central. Il n'y a ni expérience, ni catégories cruciales. Le problème d'autrui est à entrées multiples. Autrui n'est pas l'autre, mais un autre parmi les autres. Cet entrelacement de perspectives multiples a été étudié dans une 2e partie à travers l'analyse du principe de charité qui nous enjoint de reconnaître autrui comme rationnel (principe situé à l'articulation du théorique et du pratique, du logique et de l'anthropologique) et dans une 3e partie par une réflexion sur la plasticité de la relation à autrui et par une hypothèse de polyphonieThe difficulty of translating the word "autrui" in english gives an hint of the problem dealt with in this dissertation. "autrui" is not only the epistemological problem of other minds nor the only category of otherness, whereas there is no problem of other people or of other persons in english speaking philosophy. Our problem is precisely to find the unity o f those different problems (theoretical or ethical, for instance) not related in analytic philosophy, to think the other as someone who thinks, who feels, knows, and as well desires, wants or imagines. But confronted with a multiplicity of experiences ans problems, it is doubtfull that "autrui" is an objet of thought. Is not he an illusion, a false problem o r even a false solution for theory of communication, of exteriority and intersubjectivity? under which conditions the ot her is an object of thought? under which conditions the intersubjectice relation is essential? this work of general philosophy, and not of history of philosophy, wants to be an atempts to outlines prolegomens to a thought of the other, with a triple goal of clarification, critics and linking. The problem, the experience and the concept of the other can only be thought by a convergence of differents perspectives, that looks the same by a family ressemblance, and crystaliz e in a central core. There is no crucial experience or category. Autrui is not the other, mais another among others. This intertwining of different perperctives is studied in a second part by an analysis of the principle of charity of quine and davidson, and by the plasticity of the interpretation and the idea of polyphony (as the ideea that many voices resound in each voice so that it is impossible to separate the thought of the other and mine
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Aqelsaravani, Zahra. "L'homme, l'humain et l'humanisme dans les oeuvres d'Albert Camus". Thesis, Bordeaux 3, 2014. http://www.theses.fr/2014BOR30032.
Texto completoResumen
Albert Camus a lui-même distingué trois phases dans son Œuvre : celle de l’absurde : (la prise de conscience du non-sens de la vie conduit Camus à l’idée que l’homme est « libre de vivre sans appel », « quitte à payer les consciences de ses erreurs » et doit épuiser les joies de cette terre. La vie accepte le non-sens du monde et trouve le bonheur au sein même de l’absurde. Camus affirme que l’absurde n’est ni dans l’homme ni dans le monde, mais dans leurs présences communes, dans leur « confrontations » et le définit comme « l’indifférence à l’avenir et la passion d’épuiser tout ce qui est donné »), celle de la révolte : (la révolte est considérée par lui comme la seule position tenable face à l’absurde. Elle figure avec la liberté et la passion, comme une solution valable et capable d’assurer la justice. Elle seule peut assurer une action affective capable de dépasser la stérilité et l’angoisse créées par l’absurde), celle de l’amour : (Camus entend par là, l’amour de l’homme, tel qu’il est, avec ses forces et son intelligence et aussi avec ses limites et ses faiblesses. Camus exprime son affection et sa solidarité envers l’homme. Ce n’est plus seulement un humanisme classique qui s’affirme, plus seulement une position morale, mais une position d’homme sensible. Camus recherche encore à s’approcher de ces « quelques choses », de cette « part obscure » qui est en tout homme, et en lui-même en particulier). Cette étude interroge sur la remarquable prose camusienne qui touche au premier plan la question de l’Homme qui progresse et modifie au fil des années ; l’attachement au service d’une justice relative aux hommes dont l’idée n’est pas séparable de celle du bonheur ; l’adhésion à une éthique humaine et humaniste qui n’est que pour pousser l’esprit humaine à la perfection. Son art n’est pas « une réjouissance solitaire ». Camus formule son exigence envers l’Homme car l’art est le moyen de l’expression d’une communion entre les hommesAlbert Camus himself distinguished three phases in his work: that of the absurd (awareness of non-meaning of life led Camus to the idea that man is ‘’ free to live without appeal’’, take a risk to pay the consciences of his errors and must exhaust the joys of this earth. Life accepts the non-sense of the world and finds happiness in even the absurd. Camus says that the absurd is not in man nor in the world, but in their common presences, in their ‘’ confrontation’’ and defines it as ‘’ indifference to the future and the passion to exhaust all that is given’’), that of the revolt: (revolt is considered by him as the only tenable position to face the absurd. It appears with the freedom and passion, as a valid solution and capable of ensuring justice. It alone can assure emotional action capable of overcoming unproductiveness and anxiety created by the absurd), that of the love (Camus meant here the love of man as he is, with its forces and intelligence as well as its limitations and weaknesses. Camus expresses his affection and solidarity towards man. This is not only a classical humanism which expresses itself, not just a moral position, but the position of a sensitive man. Camus still tries to approach these ‘’ few things’’ this ‘’obscure part’’ which is in every man, and himself in particular. This study examines the remarkable prose of Camus that concerns the issue of man, who progresses and changes over the years; attachment to the service of justice, relating to man whose idea is not separable from that of happiness; adherence to human and humanist ethics which are pushing the human mind to perfection. His art is not ‘’ a solitary joy’’. Camus formulates his expectation from man because art is the way of expression of communion between people
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Aumond, Florian. "Unité et diversité : Réflexion sur l'oeuvre de René-Jean Dupuy (1918-1997)". Phd thesis, Université d'Angers, 2010. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00576690.
Texto completoResumen
Embrassant la quasi-intégralité de la seconde moitié du XXème siècle, traitant de la majorité des domaines couverts par le droit international, et enrichie par de nombreux emprunts à l'histoire des idées politiques, à la philosophie, ou encore, à la sociologie, l'oeuvre de René-Jean Dupuy est d'une remarquable densité et d'une grande diversité. Elle n'en perd pas pour autant son unité, laquelle réside dans la volonté constante de l'auteur de sonder les voies d'un passage du "monde des cités" à la "Cité du monde". Fortement influencé par Georges Scelle, c'est dans une résolution "structurelle" du problème posé par la multiplicité des "pouvoirs" que René-Jean Dupuy cherche dans un premier temps les éléments d'une telle évolution. En percevant toutefois les limites, il se tourne plus résolument vers les "éthiques". Il étudie essentiellement, dans cette perspective, les représentations que se font de la communauté internationale et de l'humanité les différents acteurs de l'ordre juridique international. Il se propose alors de déterminer les moyens à même d'ordonner la pluralité des éthiques dans l'unité que sous-tendent ces deux "englobants" dont les bouleversements survenus au cours du XXème siècle ont précipité l'émergence. Ce glissement, des "pouvoirs" vers les "éthiques", ne dessine pas une rupture dans l'oeuvre d'un auteur qui délaisserait progressivement l'analyse juridique pour verser exclusivement dans la sociologie, voire la philosophie. L'oeuvre de René-Jean Dupuy repose tout entière sur une équation qu'il emprunte à Scelle : le droit est à la conjonction de l'éthique et du pouvoir. Aussi interpelle-t-elle au premier chef le juriste qu'elle convoque à une réflexion sur le rôle de sa discipline face aux défis lancés à la "Cité terrestre" en construction, ce faisant, sur sa place en tant que membre de cette Cité.
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Desault, Monique. "LE RÔLE DE LA LITTERATURE ET DE LA PHILOSOPHIE POUR ENFANTS DANS L'ÉDUCATION AUX VALEURS QUELS GESTES PROFESSIONNELS ? L'EXEMPLE DE L'ANNEAU DE GYGÈS AU CYCLE 3 DE L'ÉCOLE PRIMAIRE". Phd thesis, Université Paul Valéry - Montpellier III, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00674696.
Texto completoResumen
L'objet de cette thèse porte sur l'éducation aux valeurs à l'école primaire à travers un dispositif articulant des pratiques littéraires à celles de la philosophie pour enfants. Partant de l'idée que dans l'élaboration du jugement moral l'affectivité précède le travail de la raison nous avons voulu vérifier le rôle essentiel joué par l'imagination et l'empathie. Dans cette perspective, la littérature constitue une médiation privilégiée. Cette recherche s'appuie sur des séances menées dans des classes de cycle 3 à partir du mythe platonicien L'anneau de Gygès et s'attache à répondre à deux hypothèses principales : 1ère hypothèse : La discussion à visée philosophique, lorsqu'elle s'amorce à partir des fictions littéraires, développe chez les élèves, grâce au ressort de l'empathie envers les personnages de fiction et à la médiation de l'enseignant, des exigences éthiques et une capacité de réflexion approfondie sur les valeurs. 2ème hypothèse : Le rôle médiateur de l'adulte et la qualité de ses gestes professionnels est une des clés de ce développement. L'enjeu est de mettre à jour les conditions qui favoriseraient " la formation de la personne et du citoyen " afin que la littérature mérite de figurer dans le pilier " Culture humaniste " du socle commun de l'école primaire.
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Champseix, Alain. "Progrès et humanité dans l'oeuvre de Jean-Jacques Rousseau". Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040221.
Texto completoResumen
L'homme tend à se perdre dans son progrès et, pourtant, il est inconcevable sans lui. Il ne peut donc ni y renoncer ni y adhérer pleinement. Quelle est sa situation par rapport à lui et comment l'expliquer ? Pour le savoir il convient de se référer à la nature. Elle indique, en effet, qu'il est destiné au bonheur et à la liberté. Il s'agit, par conséquent, de se demander comment ces derniers peuvent s'accorder avec le progrès. La thèse établit que celui-ci est conforme à la nature, est même demandé par elle, mais qu'il n'est positif pour l'être humain qu'à la condition que les individus et les sociétés se soucient d'elle et sachent la découvrir. Au bout du compte, sans l'humanité, la nature, qui ne peut être dissociée d'une certaine dimension métaphysique, n'a pas de réalité. C'est à l'homme de la prolonger et de la promouvoir.
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Dubrana, Frédéric. "Signification du corps en chirurgie". Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010595.
Texto completoResumen
La chirurgie ne guérit pas, elle ajoute, elle enlève, elle redresse, elle améliore, mais rien ne sera jamais plus comme avant; la cicatrice chirurgicale conteste la restitutio ad integrum. Cette thèse clarifie la nature de l'acte chirurgical, car opérer, ce n'est pas qu'un geste mécanique, c'est un choix humain qui reste unique au moment de sa décision. II apparaît que c'est l'introduction de l'humain (corps et âme) dans la médecine qui a transformé le geste opératoire mécanique en un acte médical porte par l'histoire et dont la justification fut mythologique, judiciaire, technique et scientifique. Ce travail montre que l'acte chirurgical, qui ne semblait justifiable qu'à travers l'oeil du médecin, est une inextricable réponse à un problème scientifique et moral. Cette thèse soulève la problématique de la chirurgie moderne, qui en bradant l'inaliénable et l'invendable: la valeur humaine, peut se situer hors du champ médical. Ces approches montrent que la chirurgie n' est pas une course à la greffe du visage où les chirurgiens n' envisageraient que postérité et paillettes cannoises, elle est portée par l'humanité chirurgicale. L'humanité, c'est le fil rouge de ce travail. Elle éclaire, plus particulièrement, trois des thèmes principaux de cette thèse: I 'hypothèse des Amazones, Ie parangon des fourmis et le thanatos. Elle apparaît pour celui qui la cherche comme une constante de l'archéologie médicale, comme le ciment de cette activité ; elle franchit, du Code d'Hammurabi au Code de Nuremberg, les barrières du temps et de l'espace.
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Oulahbib, Lucien-Samir. "Les meurtriers de l'homme". Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040287.
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Le nihilisme dont nous avons tenté l'analyse chez des auteurs tels Blanchot-Bataille-Foucault-Derrida-Lyotard-Deleuze comprend non seulement, comme son nom l'indique, la suprématie de la notion de rien, du "si rien n'est vrai tout est permis", et où son renversement dans le "si rien n'est vrai, rien n'est permis" (Camus, 1951, L'Homme révolté, ed. Gallimard, p 94) mais aussi une assomption aux apparences tactiquement renonçant et ou relativiste alors qu'elle est stratégiquement idéocratique, absolutiste, d'un "a", (par ex Derrida, La différence in Marges, 1972, ed de Minuit, p 3 et suivantes, ici livre 4 ) qui, en apparence, semble être une anarchie du sens, ( " (. . . ) Le concept de différance (n'est) ni un mot ni un concept (. . . )" ibidem), alors que son "a", son "sans" (Du sens, du sang, du cent. . . Derrida in Positions, 1972, ed de Minuit, p 55, voir aussi livre 4) se pose stratégiquement comme ce qui doit s'accomplir. C'est-à-dire les traits continus de toute une stratégie politique (Derrida : "oui, mes livres sont politiques", ibid, in Entretien. . . Didier Eribon, Nouvel observateur, no 1633 22-28 02 96, p 84) dont l'anarchie, apparente, du sens, déployant, en même temps, toutes les […]Nihilism - which we tried to analyze through authors like Blanchot, Bataille, Foucault, Derrida, Lyotard, Deleuze - not only consists of, as the name indicates, the supremacy of nothingness, of the "if nothing is true, everything is allowed" and or its reversal in the "if nothing is true, nothing is allowed" (Camus, 1951, L'Homme révolté, ed. Gallimard, p 94) but also a tactically renouncing and or relativistic elevation, whereas it is strategically ideocratic, absolutist, of an "a" (for example Derrida, La différence in Marges, 1972, ed de Minuit, p 3 and next, here book 4), which, apparently, seems to be an anarchy of the meaning, ( "(. . . ) The concept of difference (is) neither a word nor a concept (. . . )" ibidem), whereas his "a", his "without" (du sens, du sang, du cent. . . Derrida in Positions, 1972, ed de Minuit, p 55, also see book 4) comes up strategically as what has to be accomplished. That is to say the unbroken features of a whole political strategy (Derrida: "yes, my books are political ones", ibid, in interview. . . Didier Eribon, Nouvel observateur, nb 1633 22-28 02 96, p 84) whose outward anarchy of the meaning, displaying, at the same
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Giard, Agnès. "Humanité désirée, humanité simulée : etude de l'effet de présence dans les objets anthropomorphiques au Japon". Thesis, Paris 10, 2015. http://www.theses.fr/2015PA100076.
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Une dizaine de compagnies s’efforcent actuellement au Japon d’améliorer le réalisme d’ersatz humains commercialisés comme poupées sexuelles sous le nom de love doll. L’enquête, principalement menée au sein de la firme Orient Industrie – leader sur le marché des reproductions de corps féminins – porte sur le travail de recherche mené par les designers, les ingénieurs et les commerciaux pour donner aux poupées, sur le plan technique, esthétique et marketing, l’apparence d’êtres conscients, dotés d’une vie intérieure. Quels procédés mettent-ils en œuvre pour créer un « effet de présence »? En évitant de reproduire l’humain à l’identique, ils élaborent une créature imaginaire qui questionne ce qu’est l’humain, au-delà de la forme. Cette créature, dont la fonction première est de susciter le désir, s’offre paradoxalement comme une sorte de véhicule vacant, absent, en attente, qui simule l’humain en s’en faisant le miroir… renvoyant ses créateurs, ses utilisateurs et peut-être aussi la société tout entière à la problématique de la personne comme réceptacle. La thèse se compose de trois parties qui abordent la love doll sous ses aspects principaux : en tant que « substitut » (migawari), en tant que « miroir » (kagami), en tant que « double » (bunshin). Ces trois termes sont, dans l'ordre, les plus souvent évoqués par ses créateurs autant que par ses utilisateurs. Ils correspondent à trois discours qui contribuent à faire de la love doll le produit d’un travail collectif et interactif visant, sous couvert de jeu, à construire la notion même d’humainMost of the artificial life systems produced in Japan are designed to create a humanlike presence. My researches target the market of life-size dolls equipped with articulated skeleton and a silicone flesh truer than nature. More precisely, it relates to these love doll that less than a dozen companies are currently improving, establishing themselves as the world leaders in this pioneer field. One company particularly got my attention : Orient Industry – the first company in the history of japanese doll business – plays a key role in driving innovation. I focused on the manufacturing process of these products marketed as “substitute wives”, trying to understand how engineers, designers and trade marketing specialists give the doll the appearance of a thinking and feeling being. It appeared that they did not try to create an exact reproduction of a person, but – on the contrary –, something unreal, empty and incomplete. My goal was ultimely to understand the way interaction with objects could be made possible in Japan, through dolls developed as “vacant vehicles”… The study of these realistic bodies led me to understand how Japanese succeed in creating life and consciousness out of inanimate objects. The thesis is composed of three parts which deal with the main aspects of the love doll : she is talked about as a “substitute” (migawari), as a “mirror” (kagami) and as a “double” (bunshin). These three words are the most oftenpronounced by its creators as much as by its users. They correspond to three discourses which contribute to brand the love doll as collective and interactive work aiming, in the guise of game, to build the concept of human
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DIBI, KOUADIO. "L'homme selon hegel". Poitiers, 1987. http://www.theses.fr/1987POIT5006.
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Hegel est souvent considere comme un penseur abstrait, dissolvant tout dans la fluidite du concept, sans respecter le singulier en lui-meme. Sous cet aspect, il ne reserverait aucune place a l'homme, apprehende dans l'epaisseur pure de sa subjectivite. Contre cette vue, la pensee de hegel ne permet-elle pas, au contraire, d'honorer l'homme, de le saisir comme cet etre qui ne s'ouvre a sa propre plenitude que dans l'acte paradoxal par lequel il se dessaisit de sa singularite pour en faire sacrifice a l'absolu? hegel nous offre une pensee du sejourner. Le proces infini de la negativite, sursumant sans cesse les figures et moments ne l'accomplissant pas comme totalite, ne vient-il pas liberer le mouvement de la vie, traduisant ainsi la volonte de lier le substantiel a la necessite d'un sejour qui lui fasse pleinement droit? pensee du sejourner, la philosophie de hegel n'est telle que parce qu'elle est, au fond, une philosophie destinale, essentiellement attentive a cette epaisseur sans epaisseur nouant l'esprit et le temps pour faire du present une croix. Il nous parait finalement que l'abstraction hegelienne est toujours une abstraction concrete, ce en quoi consiste la nature meme du speculatif. Le fondement de toute ethique, de l'homme en tant qu'etre en obligation, ne se trouve-t-il pas dans la nuit de la reflexion de l'essence, laquelle, comme lieu de sauvegarde de l'intimite, est le lieu d'ou seulement peut provenir une intimation?Hegel is generally considered as a philosopher dissolving any reality in the fluididy of the concept: he doesn't have the mere respect for singular being, in itself. So no attention is paid to man in the intrinsical depth of his subjectivity. In the contrary, we do think hegel raises man to a place where he comes to be honoured as a being who gets to his own plenitude if only he sacrifices his singularity for the absolute. Hegel develops a "staying thought". The infinite process of negativity, while "sursuming" all the forms and moments unable to accomplish it as totality, liberates the movement of life, and expresses the necessity to find a substantial stay where rationality comes to coincide with itself in depth. Hegel's philosophy is a destinal one, paying attention to this infinite depthe where spirit and time become knotted like a cross of the present. Finally, hegelian abstraction can be said a concrete abstraction. Ethics and man as an obliged being do only have their fundation in the night of the essence as reflexion. Because it comes to save intimity, the reflexion of the essence is the ground from which can proceed an intimation
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FISCHER, FRANCIS. "Heidegger et la question de l'homme". Strasbourg 2, 1995. http://www.theses.fr/1995STR20054.
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Heidegger a cherche a dire l'homme en dehors des reperes traditionnels de la metaphysique et de l'humanisme , il l'a nomme dassein, existant ou mortel en privilegiant la seule relation a l'etre. S'agit-il d'une nouvelle pensee de l'homme qui correspond a notre temps ? la these s'ouvre par une analyse de la "lettre sur l'humanisme" qui fait le point sur l'essence de l'homme en 46. La lettre parle "a mots couverts" du trajet accompli depuis les annees trente. Ce trajet, nous cherchons a le restituer en y incluant l'episode de l'engagement politique, et en prenant comme fil conducteur "la question de l'homme" telle que heidegger l'a posee et telle qu'elle est effacee. La question de l' homme est en 29 la reprise de la question "qu'est-ce que l'homme" de kant, elle ecarte toute anthropologie et interroge la finitude radicale du dassin dans l'homme. Nous montrons que c'est dans l'historialite que s'efface la question de l'homme, avant de trouver, apres le tournant, une nouvelle formulation dans l'oeuvre d'art. L'existant est, comme mortel, trace du retrait de l'etre. Huit etudes annexes manifestent l'interet d'une telle pensee de l'homme a partir de heidegger et au-dela de luiHeidegger endeavoured to say man outside the mainstream of metaphysics and humanism, he called him dasein, existing or mortal, favouring the sole relationship to the being. Is that a new thought of man that matches up with our time ? the thesis opens with an analysis of the "letter about humanism" which settled the matter of the essence of man in 1946. The "letter" refered in veiled terms to the long way he had come since the thirties. We try to reconstruct heidegger's development by including his political commitment while our leading thread was the question of man as heidegger formulated it and the way if faded away. In 1929 the question of man reopened kant's question "what is man ?". It ruled out any anthropology and examined the radical finitude of the dasein in man. We show that the question of man dissolved in historiality before it was newly formulated, after the "kehre", in the work of art. The existing is, as mortal, the line of the retreat of being. Eight supplementary studies underline the interest of such a thought of man heidegger onwards and beyond him
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Haar, Michel. "Heidegger et l'essence de l'homme". Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1989. http://www.theses.fr/1989STR20041.
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Marinho, Ernandes Reis. "La vision de l'homme chez Foucault". Paris 1, 2003. http://www.theses.fr/2003PA010621.
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Michel Foucault est très connu comme le philosophe contemporain de la mort de l'homme; sa critique de l'humanisme comme une thématique générale et de la figure de l'homme qu'il a créée, encore aujourd'hui est un objet de profondes discussions et chauds débats. Sa critique de l'homme est sans doute un point profondément accentué dans le processus de refus de cette thématique, nous disons même que parmi les philosophes reconnus dans ce processus, le nom de Foucault apparaît comme le plus significatif et peut-être le plus connu dans le monde entier; nous croyons cela en considérant la manière directe dont il s' est exprimé. Pour analyser la pensée de Foucault, nous avons choisi la dimension téléologique non l'anthropologique. Même si nous n'acceptons pas tous les points de vue de Foucault, notre objectif dans ce travail n'est pas de faire une critique de sa pensée, mais d'essayer d'en comprendre les causes et le véritable sens des propositions qu'il a faites pour la transformation ou le démarrage du processus de transformation de la thématique en question.
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Figueira, Tonetto Fernanda. "Pour une suprématie du droit international dans la protection de valeurs intangibles de l’humanité". Thesis, Paris 2, 2018. http://www.theses.fr/2018PA020031.
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Les institutions internationales ont à la suite de la 2ème guerre mondiale créé un corpus de droits reliés à l’essence de la condition humaine qui sont aussi intuitifs que difficiles à systématiser. Cette émergence se trouve à l’origine de la relation étroite entre le droit international et un noyau intangible de valeurs considérées comme universelles, érigé à la lumière de constructions philosophiques et juridiques du concept d’humanité jusqu’au moment où elles sont saisies par le droit international coutumier et conventionnel dans une logique de protection. Cette protection relève, d’un côté, du droit international pénal à partir notamment de l’édification des concepts de crime contre l’humanité et de génocide ayant comme corolaire également la définition du concept de graves violations et, de l’autre côté, du droit international des droits de l’Homme, en ce qu’il s’est occupé de la sauvegarde de l’individu en tant qu’être à la fois singulier et collectif, mais aussi des droits essentiels à la préservation de sa condition humaine. Le problème majeur qui se pose est celui des difficiles interactions entre le droit international et le droit national, combiné à l’héritage des paradigmes du droit international classique, ce qui nous amène à répondre à la question du comportement des États quand le droit international a pour objet la préservation de ce noyau dur des valeurs humaines. Dans la présente thèse, nous cherchons donc à démontrer que la protection tissée notamment sur la base des prohibitions apporte au droit international une position de suprématie liée à son caractère de jus cogens, de manière à imposer des devoirs non seulement aux États mais aussi aux individusBecause of World War II, international institutions have created a set of rights related to the essence of the human condition that are as intuitive as to systematize. The close relationship between international law and the protection of intangible values of the human community as a whole has its sources from this emergence. Indeed, these values were identified in the light of philosophical and legal constructions about the concept of humanity until the moment when it became protected by the customary and conventional international law. On the one hand, this protection came from the international criminal law and its enlightenment about the conception of crime against humanity and genocide, in a manner that it enabled the identification of the meaning of serious violations. On the other hand, this protection came likewise from international human rights law, in which it took care to safeguard the individual either as a singular and collective human being, as well as of the fundamental rights to the preservation of its human condition. The hardest problem that is presented here is about the difficult interactions between international law and national law. This problem is aggravated by the heritage left by the classic international law paradigms, which leads us to seek the answer concerning how the States react or how States must react when international law aims to safeguard these core human values. In this thesis, we seek to demonstrate that the protection exercised, especially on the basis of prohibitions, places international law in a position of supremacy linked to its character of jus cogens, in order to impose obligations over both States and individuals
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Girard, Christian. "L' identité de l'homme chez Plotin". Paris 1, 2013. http://www.theses.fr/2013PA010537.
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Plotin n'est pas l'inventeur du sujet moderne, produit de la déconstruction de l' « ego » cartésien. Même si les « Ennéades » font bien affleurer la figure d'un sujet, le « nous », qui cherche à se saisir dans l'exercice de la réflexivité, ce sujet est tout à fait étranger à la personne ou au moi modernes : le « nous » est une « ousia » sensible – le vivant rationnel – qui procède d'un « eidos » intelligible -l'homme noétique -. Pour le philosophe, la question du « nous » se pose et se résout dans celle plus large de l'identité de l'homme. S'inscrivant dans la filiation de l'ontologie platonicienne, Plotin propose une définition de l'homme qui cherche à faire la synthèse des motifs de l' »Alcibiade » et de la psychologie du « Phédon ». Pour répondre aux objections majeures adressées par les doctrines péripatéticienne et stoïcienne aux supposés du fondateur de l'Académie, il élabore progressivement une définition de l'homme qui, en articulant monisme de l'âme et dualisme du vivant, permet de sceller et de ratifier dans l'ontologie les présupposés dualistes de l'axiologie platonicienne. La nécessité de surmonter la dichotomie entre principe d(identité – l'homme noétique impassible – et le principe d'individuation – l'homme sensible – conduit Plotin à assimiler le « nous » à la « dianoia » promue au rang de principe d'identité du vivant rationnel : la « dianoia », conçue à la fois comme hégémonique rationnel et intellect possible, atteste la participation de la « morphe » sensible à l' »eidos » intelligible en même temps qu'elle garantit la conversion de la « morphe » vers son « eidos ».
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Gainsi, Grégoire-Sylvestre M. "La question de l'humanisme dans Le Liber de Sapiente de Charles de Bovelles (1479-1566)". Thesis, Poitiers, 2013. http://www.theses.fr/2013POIT5007.
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Présenter Charles de Bovelles (1479-1566) au coeur de la question de l'humanisme qui préoccupe toutes les couches sociales, politiques, économiques et religieuses, c'est essayer de découvrir sa pensée sur l'homme et de l'homme qui a son socle dans l'adage socratique " Homme, connais-toi toi-même ". L'humanisme étant la célébration de la dignité de l'homme, il demeure nécessaire de connaître qui est cet homme pour en découvrir sa dignité. Et pour Bovelles, il n'y a pas meilleur lieu de connaissance de l'homme que soi-même. Se découvrir homme véritable, homme raisonnable, artisan de soi et médiateur, homme du monde ou homme-monde, homme cultivé, vertueux ou sage consentant à la divinité et résistant au néant, c'est entrer dans une lutte pour tenir bon dans cette dignité humaine. Le 'Sistere in homine' par la connaissance de soi en tant que moyen d'humanisation trouve son effectivité, au cœur de la théosophie bovillienne, dans la lutte contre le péché et l'ignorance de soi au moyen non seulement de la philautie mais aussi de la connaissance de soi en Jésus-Christ. C'est en Lui, authentique Humaniste de tous les temps, que l'homme se découvre comme vestige et indice de Dieu qui l'invite à la béatitudeTo present Charles de Bovelles (1479-1566) in the heart of the question of humanism which concerns all social strata, political, economic and religious, means to discover his thoughts about the man whose base is the Socratic saying " Man, know yourself ". Humanism is the celebration of the dignity of man, so it remains necessary to know who this man is to discover his dignity. So, for Bovelles, there is no better place for knowledge of human than oneself. To discover oneself as a real, reasonable man, a self-architect and mediator, a human of the world or human-world, as a cultured, virtuous or wise man consenting to divinity and resisting to nothingness, that means to enter into a struggle for holding in this dignity. In the heart of the bovilian Theosophy the 'Sistere in homine', self-knowledge as a way to humanizing, finds its effectiveness in the fight against sin and self- ignorance not only by means of philautie but also of self-knowing in Jesus Christ. It is in Him, genuine humanist of all time, that human reveals oneself as a relic and sign of God who invites him to bliss
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Queyroux, Nathalie. "L'acte philosophique selon Vladimir Jankélévitch et Emmanuel Levinas : tentative de lectures croisées". Paris 1, 2001. http://www.theses.fr/2001PA010532.
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Nous avons étudié l'oeuvre de Jankélévitch et de Levinas selon trois perspectives: sources, conséquences de la Choah, intérêts extra-philosophiques. Avant de devenir écriture, l'acte philosophique se décline comme lecture, puisque Jankélévitch et Levinas ont commencé par être commentateurs. Nous avons mis en évidence leurs sources d'inspiration philosophique. Tous deux s'avèrent d'emblée interprètes et ancrent leurs pensées dans l'actualité. Jankélévitch semble syncrétiste, alors que Levinas paraît philosopher sur le mode paradoxal de la dette reconnue et de l'opposition. Nous avons ensuite restitué les deux démarches dans leur contexte historique. À partir des participations de Jankélévitch et de Levinas aux Colloques des Intellectuels juifs de langue française, nous avons examiné leur attitude face à la question du pardon. Puis, nous avons abordé leurs oeuvres à partir de la notion d 'humanité, réduite à néant par la Choah. Enfin, nous les avons étudiées sous l'angle du positionnement, induit par la catastrophe, des deux auteurs face à la tradition philosophique occidentale: leur acte philosophique, résolument moral, en impose une nouvelle lecture. En dernier lieu, nous nous sommes penchée sur les textes extra-philosophiques que Jankélévitch et Levinas ont produit en parallèle à leur oeuvre philosophique, analyses musicologiques pour 1 'un et commentaires talmudiques pour l'autre. Nous avons alors montré à quel point ces démarches adjacentes ont infléchi leur manière d'écrire en philosophie, ce qu'une analyse concernant leur rapport à la littérature, puis à la rhétorique, a permis de confirmer.
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Salhab, Mohamad. "La notion de sujet de droit : essai sur l'homme juridique". Lyon 3, 1991. http://www.theses.fr/1991LYO31012.
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L'observation de l'évolution du statut du sujet de droit en droit positif et en doctrine montre que la diversité des éléments personnifiés et, plus particulièrement, l'émergence de la personnalité morale des groupements en droit moderne, ont amené une profonde révision doctrinale de la conception du sujet de droit en rupture avec le volontarisme individualiste moderne. Toutefois la définition du sujet de droit qui en résulte n'est point unifiée, les critères avancés par la doctrine de volonté propre du groupement et d'intérêt juridiquement protégé demeurant insuffisants afin d'expliquer les mécanismes de la personnalité morale et de la nécessaire distinction entre la personne de l'État et les personnes juridiques dans l'État. Ce travail s'attache à retrouver les fondements philosophiques du concept de sujet de droit en oeuvre dans le droit moderne, plus précisément chez Hobbes et Rousseau. Au-delà de la compatibilité entre le caractère individualiste du volontarisme moderne et la reconnaissance de la personne d'une collectivité, ces auteurs établissent la nécessité d'instituer certaines personnes collectives afin de réaliser les droits naturels des individus. La théorie du sujet de droit se présente ainsi comme étant celle de la condition de l'homme juridique fondant la solution du problème politique et éthique du rapport à autrui que Hobbes et Rousseau développent dans une perspective volontariste. Mais comme l'établit Rousseau lui-même, la solution volontariste comporte ses propres limites amenant un retour aux sources classiques du droit naturel chez Aristote afin de dégager le concept de sujet de droit à partir de la relation juridique elle-mêmeThe observation of juridical subject's statute evolution in positive law and in doctrine shows the diversity of personified elements, particularly the emergence of moral personality in modern law, implying a deep revision in doctrinal conception of juridical subject. But the definition that results is not unified, the doctrinal criterium of group's self will and that of legally protected interest being unable to explain mechanisms of moral personality and the necessary distinction between legal person of state and legal persons in a state. Philosophical foundations of juridical subject concept in modern law are researched, more precisely in Hobbes and Rousseau's works. Beyond compatibility of the modern individualism and the recognition of collective personality, Hobbes and Rousseau specify the necessity to institute some collective persons in order to realize individual natural rights. Juridical subject's theory is therefore that of the condition of the juridical man determining the solution of political and ethical problem of relation to other that is developped in a voluntary perspective by Hobbes and Rousseau. But according to Rousseau himself, the voluntary solution has its own limits requiring the return to the classical sources of natural law in Aristotle's theory. The first part of the research treats of basic problems of juridical subject's
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Larroque-Santander, Anne-Lise. "La quête du spectre de l'homme". Thesis, Paris 3, 2012. http://www.theses.fr/2012PA030071/document.
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Alors que disparaissent les témoins des événements qui ont marqué le XXe siècle, les récits de mémoire contemporains prétendent pallier la menace d’oubli de la violence passée. Ils ne veulent cependant pas se substituer aux récits des disparus, ni simplement transmettre la mémoire des atrocités commises durant les guerres et au sein des camps de concentration : la transmission de la transmissibilité de l’expérience passée demeure leur véritable enjeu. Ces témoignages littéraires, écrits à distance des événements, par des survivants (M.Rigoni Stern, J.Semprun, I.Kertész) ou par des témoins de seconde génération (A.Tabucchi), imposent au genre du témoignage de se retourner sur sa forme et ses ambitions. Le rejet de la violence, jugée inhumaine, se révélant inséparable du devoir de mémoire, ils interrogent les modalités de prise en charge de l’héritage laissé par ce passé récent, et affrontent l’impossible reniement de la violence en l’homme. En dévoilant les limites imposées à la représentation du passé, les témoignages contemporains réévaluent et interrogent le mystère de la distinction posée entre humanité et inhumanité. Le travail de mémoire se révèle ainsi indissociable de la quête d’une donnée permanente sur laquelle la notion d’homme puisse se fonder. Le choix de la fiction pour témoigner, donne une chance d’atteindre une définition de la spécificité humaine par la représentation d’une expérience passée. Facteur d’appropriation de l’héritage, elle autorise la prise en charge de la nature contradictoire de l’homme. Double de l’éthique, elle manifeste le désir humain de donner forme à son existence : l’homme demeurant inlassablement en quête de lui-mêmeWhile the witnesses of the events which have shaped the twentieth century have been disappearing, the contemporary memory’s relations pretend speaking against past violence’s forgetfulness. Although, they aim neither at replacing the missing ones’ relations, nor simply at handing down atrocities’ memory committed during the wars and in concentration camps: the transmission of past experience’s transmissibility is the real stake. These literary statements, written a long time after the happenings, by survivors (M.Rigoni Stern, J.Semprun, I.Kertész) or by second generation’s witnesses (A.Tabucchi), compel statement’s style to rethink its form and its ambitions. The rejection of violence, judged inhuman, appearing tightly bounded to the obligation of remembrance, they question the ownership modalities of this recent past legacy, and confront the impossible denial of violence in human. Also, by revealing the frame imposed to the representation of past, the contemporary testimonials reappraise and question the mystery of the edge between humanity and inhumanity. Memory work therefore proves to be inseparable from the quest for an everlasting base to found the notion of human. Choosing fiction to testimony grants a chance to reach a definition of humanity’s specificity through representation of a past experience. Enabling self-appropriation of the legacy, it allows consideration of the contradictory nature of man. As ethics, it expresses the will in human to shape his being: man remaining relentlessly chasing for himself
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Ito, Yukio. "L'homme naturel chez Jean-Jacques Rousseau". Nice, 1988. http://www.theses.fr/1988NICE2016.
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D'abord, j'ai commencé par définir la notion d'homme naturel en ayant recours a Heidegger. La notion de l'homme naturel chez rousseau est donc : "la mise en demeure sans restriction de l'homme à ériger absolument à partir de lui-même, par lui-même et au-dessus de lui-même, les nouvelles enseignes sous lesquelles il sera nécessaire d'exécuter l'instauration de l'étant dans sa totalité en un ordre nouveau. J'ai exposé ensuite trois dimensions de l'homme naturel en ayant recours à la logique que l'on peut résumer de la façon suivante : l'homme naturel catégorique, à savoir l'homme naturel. Cela appartient au niveau de la "substantialité" de la logique et constitue la première partie de ma thèse. L'homme naturel hypothétique, à savoir le sauvage. Cela appartient au niveau de la "causalité" de la logique et constitue la deuxième partie de ma thèse. L'homme naturel disjonctif, à savoir le citoyen. Cela appartient au niveau de la "totalité" de la logique et constitue la troisième partie de ma thèse. J'ai défini ensuite la notion de nature chez Rousseau, en ayant recours à Heidegger qui s'exprime ainsi : "ce concept se prononce dans le mot nous le traduisons par "nature" et ne pensons à rien ou presque. Pour les grecs est le premier nom, le nom essentiel de l'étant meme, dans sa totalite. L'étant constitue pour eux ce qui, croissant de soi-meme et poussé a rien, s'éclot et se produit, ce qui rentre en soi et s'évanouit : le règne qui va s'épanouissant et se repliant en soi-même
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Piscoci-Danesco, Mariana. "L'Homme, l'Etre historique : traduction, introduction, notes". Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040255.
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L'objet de cette thèse est celui d'une nouvelle conception de l'homme, de l'histoire, de la culture. Il s'agit d'une conception qui, fait notable, pour expliquer l'homme, l'histoire, la culture, tels que ceux-ci se sont effectivement affirmes depuis l'aube de l'humanité, n'a besoin d'inventer ni un homme irréel, ni une histoire fantastique, ni une culture chimérique, comme cela, le plus souvent, été le cas, à travers la philosophie. C'est par le truchement du concept de "champ stylistique", "matrice stylistique" ou simplement "style" que cette nouvelle conception de l'histoire s'avère à même pour donner une explication cohérente a des civilisations et cultures extrêmes différentes, de l'Egypte ancienne à nos jours, en passant par la culture des hindous, la culture grecque, les diverses cultures africaines, etc. Bref, cette thèse pose un problème fondamental et de principe : l'essence humaine, le propre de l'histoire et de la culture ne nous sont vraiment accessibles que dans la mesure ou l'homme est compris et défini explicitement comme mutation ontologique dans l'univers. L'homme, l'être historique représente un niveau ontologique précis de l'existence universelle, à savoir : l'existence dans l'horizon du mystère et en vue de la révélationThe purpose of our thesis is to reveal a new conception regarding man, history, culture. An outlook that, in order to explain man, culture history in their evolution from the dawn of humanity until today, has no need to invent an unreal man, a fanciful history or a chimerical culture like it was often the case with philosophy. Through the concept of stylistical field, stylistical matrix or simply, style, this new conception of history is able to give a coherent explanation for such dissimilar civilisations as ancient Egypt, hindonism, Greek culture, different African cultures, etc. Briefly this thesis raises a fundamental one : the humain substance, the specific character of history and culture can be approached only if man is clearly defined and understood as an ontological mutation in the universe. The man, i. E. The historical being represents a precise level in the universal life, that is, the existence for the revelation within the skyline of mystery
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Moutot, Lionel. "La fabrication de l'homme rationnel". Lyon 3, 2005. http://www.theses.fr/2005LYO31013.
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Les analyses présentées ici relèvent de la philosophie des sciences, au sens où l'expression est aujourd'hui communément admise, c'est-à-dire de l'étude et de la réflexion portant non seulement sur les méthodes de la science mais aussi de ses objets, de ses fondements, de son histoire et de sa logique. La problématique à laquelle on s'est attachée est la suivante: quel est le rôle et le statut du raisonnement par analogie dans la découverte scientifique ? Ce travail a pour objectif moins l'analyse de la construction d'une image rationnelle de l'Homme dans les sciences au XIXe siècle, que l'étude de l'identification de la figure de la rationalité à l'Homme. Le cycle 1860-1914 sera privilégié, sans exclusive. Le cadre de notre travail est donc celui de l'image et du statut épistémologique de l'analogie comme méthode, dans la perspective d'un dépassement des oppositions entre fondement et expérience, genèse et causalitéThe 20th-century debate: Positivists versus historian s In the mid-20th century, debate in the philosophy of science became notably detailed, elaborate, and critical; those 50 years, in fact, have seen the subject finally achieving the status of a well-established professional discipline. Not least among the causes of this development have been the profound changes that have taken place since 1900 within theoretical physics and other fundamental branches of natural science. These analyses are based on the problem of rationality: what is the importance on analogical system, in the discovery of science
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Le, Menthéour Rudy. "L'homme dénaturé : l'anthropologie polémique de Jean-Jacques Rousseau". Grenoble 3, 2007. http://www.theses.fr/2007GRE39054.
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Il s'agit de montrer l'interdépendance entre la théorie de la dénaturation élaborée par Rousseau et sa stratégie polémique. La première partie s'attache à la distinction entre l'amour de soi et l'amour-propre, qui constitue un exemple de la bataille sémantique que Rousseau livre contre ses adversaires philosophiques. La recherche des sources cède la place à l'approche de cette lutte pour l'assignation du sens. La deuxième partie analyse la façon dont Rousseau détourne le discours médical, en s'opposant à la nouvelle anthropologie médicale. Bien qu'il réfute le diagnostic de mélancolie destiné à dévaloriser sa théorie de l'homme, il s'inspire du modèle de l'ennemi pour élaborer sa propre hygiène des passions et concevoir le projet d'une "morale sensitive". La troisième partie aborde un nouvel enjeu de la polémique : l'éthos, dont Rousseau use à merveille et qu'il parachève en faisant "profession de véracité", selon une perspective spirituelle. Cet éthos non classique le conduit à une innovation majeure, qui consiste à confondre posture rhétorique et figuration de soi. Cette étude a pour ambition de replacer la stratégie polémique au cœur de la pensée des Lumières, et notamment du système politique et moral de RousseauThis thesis will attempt to illustrate the strong link between Rousseau's theory of denatured man and his polemical strategy. The first part deals with the distinction between self-love ("amour de soi") and self-liking ("amour-propre"), which is an example of the semantic battle between Rousseau and the "Philosophes". The research on the sources gives precedence to a close approach to this fight for significance. The second part analyses the way Rousseau paradoxically assimilates the medical discourse in order to oppose the new medical anthropology. Even though he denies the diagnosis of melancholy which undermines his theory of man, he draws upon the enemy's concepts and methods to work on his own hygiene of the passions and plan his new "sensory morals". The third part broaches another object of the controversy, namely the ethos. Rousseau masters this rhetorical device and conveys it an utmost efficiency thanks to his "profession of truth", in tune with his spiritual quest. This unconventional ethos leads him to a major innovation : the deliberate merging of rhetorics and self-representation. This study aims at putting polemical strategy back into the core of the thought of Enlightenment, and notably Rousseau's political and moral system
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Pagès, Didier. "Condition de l'homme : travail et citoyenneté". Paris 10, 2000. http://www.theses.fr/2000PA100113.
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Allouche, Sylvie. "Philosopher sur les possibles avec la science-fiction : l'exemple de l'homme technologiquement modifié". Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010701.
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Si les publications se sont récemment multipliées sur le posthumain, le transhumanisme ou le human enhancement, leurs auteurs nous semblent, même lorsqu'ils mentionnent la science-fiction, passer à côté de la richesse effective du genre. C'est pourquoi ce travail se propose de mettre à l'épreuve l'idée d'une « possibologie », c'est-à-dire d'une méthode d'exploration des possibles fondée sur la science-fiction, et plus largement la « science-spéculation », en l'appliquant à la question du corps humain technologiquement modifié (« anthropotechnologie »). La Première Partie a ainsi pour rôle premier d'examiner la validité de la thèse méthodologique générale, en s'intéressant cependant déjà aux expériences de pensée sur l'identité personnelle, ainsi qu'à l'éventuelle fonction du genre en termes de prospective technologique. Ce n'est qu'en Deuxième Partie que nous appliquons systématiquement la méthode élaborée à l'anthropotechnologie spéculative. Les principaux enjeux philosophiques engagés (humanité et « personnité », corps et esprit, questions éthiques et politiques. . . ) sont alors considérés à travers différentes figures emblématiques (clone, androïde, mutant, surhomme, cyborg, robot) et selon divers niveaux de focalisation et perspectives thématiques (spatiale, militaire, procréative, nanotechnologique. . . ). La Troisième Partie propose enfin de tester l'extension de la méthode, au-delà de l'anthropotechnologie et de la science-fiction, à l'ensemble des mondes fictionnels possibles voire impossibles.
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Goetz, Rose. "Destutt de tracy. Philosophie du langage et science de l'homme". Lille 3, 1988. http://www.theses.fr/1988LIL30006.
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Meconnue comme celle de tous les ideologues, l'oeuvre de destutt de tracy occupe une place essentielle dans la philosophie a la charniere des xviiie et xixe siecles. Heritiere de la pensee des lumieres dont elle marque a la fois le terme et l'accomplissement, la "science des idees" lui imprime une nouvelle direction. Concue sous la revolution, elle se donne pour tache de fonder dans une metaphysique rationnelle et experimentale, enracinee dans la physiologie, toutes les sciences existantes et a venir, particulierement celles dont depend l'avenement d'un veritable "art social". Le contenu "ideologique" (au sens moderne) des composantes de cette "science de l'homme" et la finalite illusoire qui leur est assignee ne peuvent entierement masquer la problematique philosophique pertinente et rigoureuse qui se deploie dans le systeme de tracy, essentiellement dans les elements d'ideologie et dans le commentaire sur l'esprit des lois de montesquieu. Elle consiste en une recherche exhaustive des conditions de possibilite de liberation des individus a l'egard des contraintes que l'ignorance des lois de leur nature et la soumission a des institutions pernicieuses font peser sur eux. Dans cet itineraire de liberation par la connaissance, le langage assume un role determinant. Car si la voie du bonheur et de la liberte est une saine legislation, c'est le langage, source des conventions, qui est legislateur : toute l'histoire de l'homme est dans celle des progres de son langage. La philosophie du langage est donc la necessaire introduction aux sciences morales et politiques. Consideree en elle-meme, elle estThough the work of destutt de tracy, like that of all ideologists, has been given too little attention, its paramount importance in philosophy in the transitionary period between the xviiith and xixth centuries cannot be denied. Indebted as it was to the philosophy of the enlightenment -of which it was both a completion and a fulfilment- it was given a new impetus by the "science of ideas". Conceived during the french revolution, it attempts to lay the foundations of all sciences then in existence as well as those yet to come into being, particularly those likely to generate a veritable "social art". These foundations are to be found in rational and experimental metaphysics, themselves firmly rooted in physio- logy. The "ideological" (in the modern sense of the word) content of the components of this "science of mankind", and the illusory purposefulness that is given to them cannot entirely obscure the very pertinent and rigorous philosophical proble- matic that is deployed in tracy's system, mainly in elements of ideology and in his commentary on montesquieu's esprit des lois. His philosophy consists in a compre- hensive investigation of the possibilities for individuals of liberating themselves from all the constraints that their ignorance of the laws of human nature and their subservience to pernicious institutions impose on them. Language plays a prominent part in this striving for liberation through knowledge. For the achievement of
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Iino, Kazuo. "La palingénésie et la liberté de l'homme chez Charles Bonnet : étude comparative". Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010613.
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Les oeuvres de charles bonnet (1720-1793), naturaliste et philosophe de geneve, nous devoilent bien des aspects curieux de la pensee du siecle des lumieres. Sa theorie "palingenesique" representait une attitude que la pensee chretienne prenait alors pour se defendre contre une nouvelle conception scientifique de la nature. C'est en effet une interpretation "naturelle" du dogme chretien concernant la destinee de l'homme apres la mort. Compte tenu des principes premiers, l'ame humaine qui est immortelle, doit conserver, meme apres la mort apparente, un corps materiel subtil qui echappe au sens humain, meme au microscope. Ces corps subtils se redevelopperont un jour a l'occasion d'une grande revolution qui surviendra sur la terre. Cela correspondra a la "resurrection" des morts qu'enseigne le dogme chretien. Cette interpretation "naturelle" est garantie par l'idee de la disposition prealable des choses par dieu. Une vision comparable avait d'ailleurs deja ete exprimee dans la pensee de leibniz. Mais dans le cadre de cette theorie deterministe, comment bonnet envisage la liberte de l'homme ? c'est a cette conception de la liberte que se rapportent tous les problemes relatifs a l'action de l'homme. Bonnet a d'abord tenu la "liberte" pour le simple pouvoir que l'on a d'executer sa propre volonte. Cette notion de liberte se trouvait egalement chez locke, collins et le voltaire de la maturite, qui avaient tous tendance au determinisme. Mais bonnet a essaye par la suite, comme beaucoup d'autres penseurs, de reconnaitre la liberte a la volonte elle-meme, afin de retrouver l'independance de l'homme. Le bonnet de la maturite semble tenir sa conception de la liberte du vouloir de celles de clarke, et de leibniz. Affirmant ainsi la liberte humaine et, par la, sa responsabilite morale, bonnet devient capable de developper pleinement ses idees morales et "palingenesiques".
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Goetz, Rose. "Destutt de Tracy philosophie du langage et science de l'homme /". Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37613977c.
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Massot, Olivier Pierre Joseph. "Un jeu de construction : de l'homme droit à l'homme normalisé". Montpellier 1, 2008. http://www.theses.fr/2008MON1A033.
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Jobin, Christian. "La connaissance scientifique de l'homme et le problème de la liberté". Master's thesis, Université Laval, 2006. http://hdl.handle.net/20.500.11794/44087.
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La possibilité du mensonge, de l’erreur et de l’ignorance doit nous conduire à définir la vérité comme l’adéquation du sujet à l’objet, car c’est par le concours de trois facultés propres au sujet, à savoir la volonté, la raison et la conscience, que ceux-ci sont possibles. Or cette adéquation n’est possible que lorsque le mouvement qui anime l’objet est nécessaire. Les Grecs, et plus particulièrement Aristote, n’ont pu toutefois se représenter qu’un mouvement contingent, ce qui les a conduit à dissocier le mouvement de la connaissance. La découverte du principe d’inertie, rendue possible par la révolution de la science moderne, a cependant permis de découvrir un mouvement nécessaire, ce qui a contribué à réconcilier le mouvement et la connaissance. C’est d’ailleurs en se limitant à l’étude de tels objets que les sciences de la nature sont arrivées à incarner la méthode par excellence pour atteindre la vérité. Lorsqu’on tente d’appliquer cette méthode à l’étude de l’homme, un problème se pose qui est celui de la liberté, car celle-ci se traduit par un mouvement non pas nécessaire, mais contingent. C’est en effet au moyen des trois facultés évoquées que la liberté rend l’homme imprévisible et incommensurable, car la volonté pose les fins, la raison détermine les moyens et la conscience réalise l’unité de la fin et des moyens.
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Raffin, Marcelo Sergio. "Le sujet, les droits de l'homme et le devenir : l'expérience contemporaine dans le Cône sud d'Amérique". Paris 8, 2003. http://docelec.u-bordeaux.fr/login?url=http://www.harmatheque.com/ebook/9782343111230.
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Cette thèse se propose de penser philosophiquement le problème du sujet à partir du sujet des droits de l'homme dans le contexte des dictatures et des postdictatures du Cône Sud d'Amérique. Il s'agit, plus particulièrement, d'analyser le rapport dialectique entre les formes du terrorisme d'État (dont notamment les violations massives et systématiques) et les formes de la subjectivité des droits de l'homme et du sujet en général. Une tâche pareille exige la révision d'aspects divers d'une même problématique : l'objet droits de l'homme en tant que tel, les théories du sujet, les dictatures et les transitions démocratiques du Cône Sud, la formulation philosophique des violations massives et systématiques aux droits de l'homme sous la catégorie de " mal radical " et les différentes manières de déconstruire et de construire le passé et l'avenir à travers " les solutions " données aux problèmes posés, les créations produites et les voies ouvertes et spécialement la projection des possibilités offertes aux droits de l'homme (que l'on pourrait plutôt nommer " humains ") et par ce biais, à la " théorie " du sujet dans un monde en transitionThis thesis intends to think philosophically the problem of the subject through the subject of human rights in the context of the dictatorships and post-dictatorships of the Southern Cone of America. It analyses, more specifically, the dialectical relationship between the forms of state terrorism (especially systematic and massive violations) and the forms of the subjectivity of human rights and of the subject in general. Such a task requires the revision of different aspects of the same problem : the object human rights as such, the theories of the subject, the dictatorships and democratic transitions of the Southern Cone, the philosophical formulation of systematic and massive violations of human rights under the category of " radical evil " and the different ways of deconstructing and constructing the past and the future through the " solutions " given to the problems posed, the creations produced and the roads opened and in particular the projection of the possibilities offered to human rights and through it, to the " theory " of the subject in a transitional world
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Rieu, Marie-Antoine. "Recomposition de l'être social". Aix-Marseille 1, 1995. http://www.theses.fr/1995AIX10057.
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Induites dans la vie humaine par les usages partiels de rationalites, des souffrances nouvelles demasquent l'hyperexploitation de la personnalite que le capitalisme genere. L'homme explose est la figure centrale de la modernite. Fondee et permis par un compromis historique entre science et religion, le deploiement des souffrances appelle a une interpretation d'ensemble de la vie humaine, qui s'appuie sur un rationalisme enrichi. Lukacs montre la voie d'une ontologie rationnelle "aujourd'hui possible", qui examine la place de l'homme comme etre social dans l'ensemble des formes d'etre et en comprenne les formes reelles. L'ontologie de l'etre social approche la processualite de l'etre humain comme historicite ontologique. Elle engage a mettre a jour les dimensions d'emancipation portees par les praxis de travail et de formation et montre que les mediatioins entre les formes de vie ne constituent pas une totalite, mais des glissements d'historicite proprement humains. Genericite et singularite sont ainsi les deux moments d'une dialectique de l'universel concret dans l'histoire des etres humains. Le nihilisme, qui barre dans la pensee toute recherche rationnelle d'emancipation, et l'integrisme, qui mutile le developpement correlatif de l'individu et du genre, sont les formes du pire possible auxquelles les forces occidentales d'emancipation, rationnelles et democratiques, ont a faire face.
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Corbic, Arnaud. "Les fondements d'une philosophie de l'homme sans Dieu dans l'oeuvre d'Albert Camus". Paris 1, 2005. http://www.theses.fr/2005PA010547.
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L'oeuvre camusienne jette les fondements d'une philosophie de l'homme sans Dieu selon une triple perspective : une manière de concevoir le monde ("l'absurde"); une manière d'exister ("la révolte"); une manière de se comporter ("l'amour"). L'absurde inaugure la prise de conscience du dérobement sans fin de tout fondement transcendant dans un monde resté étrange à l'homme. Faisant face lucidement à l'absurde en congédiant tout espoir, l'être humain se découvre "révolté". Envisagée dans sa dimension individuelle et sociale, la révolte révèle un nouveau "cogito" : "je me révolte, donc nous sommes". Principe fondateur de la "nature humaine", il justifie la solidarité. Principe régulateur de la révolte, il empêche celle-ci de sombrer dans le nihilisme ou dans le ressentiment. Or la révolte, pour perdurer comme valeur, doit trouver un point d'appui "originaire" en deçà d'elle-même et de l'absurde. Elle le trouve dans "l'amour", dans ce consentement originaire à la vie et à l'homme de chair.
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Thomas, Jean-Paul. "Pour une éthique de la finitude : l'essor des biotechnologies et la question de l'homme". Compiègne, 1990. http://www.theses.fr/1990COMPD277.
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Quels sont les principes qui nous sont aujourd'hui nécessaires pour apprécier moralement les biotechnologies, qui agissent sur le corps humain comme sur une chose alors que celui-ci est un attribut essentiel de notre « personne ». A cette question fondamentale, la thèse propose une réponse en établissant que la passivité nous dispose à la moralité en nous portant à la reconnaissance d'autrui. La rencontre d'autrui, notamment dans la vie amoureuse, suppose une forme d'acceptation de soi, une prise en compte de l'involontaire corporel bien éloignée du volontarisme exacerbé qui se déploie au niveau de la maitrise technique sur les corps que promeuvent les biotechnologies. La réflexion se développe selon cinq moments. La confusion des débats, rappelée dans un premier temps, rend sensible l'intérêt d'un bilan raisonne des recherches en cours et d'une élaboration des questions éthiques qu'elles soulèvent, bilan auquel une seconde partie est consacrée. A ces questions, il existe plusieurs styles de réponses. La troisième partie dégage leurs principes et la commune difficulté sur laquelle elles échoppent, celle de la détermination du sujet de l'éthique. De la une quatrième partie, qui aborde cette question sous la forme d'une méditation sur la finitude, et ou les linéaments d'une éthique de la finitude sont poses. La dernière partie met en évidence la fécondité éthique de cette anthropologie renouvelée et situe les uns par rapport aux autres les problèmes éthiques d'une part, juridiques d'autre part.
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Voisine, Jimmy. "La dépendance moderne de l'homme envers la technique". Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/29689/29689.pdf.
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Benaïssa, Omar. "L'ere de l'homme parfait, l'ecole d'ibn 'arabi en iran aux 13eme et 14eme siecles". Paris 3, 1998. http://www.theses.fr/1998PA030126.
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La diffusion de l'enseignement de muhyi al-din ibn 'arabi (ob. 638/1240) surnomme le shaykh al-akbar, le plus grand des maitres du soufisme, - dans l'aire culturelle persanophone, iran et monde peripherique, etait chose faite des la fin du 7eme siecle de l'hegire/debut du xiveme. L'oeuvre etait parvenue materiellement, les copies en circulaient, et des maitres s'etaient specialises dans son enseignement. Elle s'est vite imposee comme la doctrine de l'islam. Quelles sont les raisons de cette diffusion? quelles sont les motivations profondes de ses promoteurs? peut-on l'expliquer par des facteurs externes ou mettant en cause l'inspiration personnelle de son fondateur? apres la definition des criteres de la recherche, nous donnons un apercu des themes de l'enseignement akbarien tels qu'ils ressortent des premiers commentateurs du fusus al- hikam autour duquel s'est effectuee la pensee akbarisante, themes de l'etre, precisement de l'etre absolu, al-wujud al-mutlaq, qui se deploie dans ses differents degres, la wahdat al-wujud, unicite de l'etre, expression designant la doctrine d'ibn 'arabi, la walaya (saintete) et son corollaire l'homme parfait, al-insan al-kamil, idee majeure introduite par l'enseignement akbarien. Puis nous abordons les transmetteurs. Certains sont connus, et font l'objet de monographies. Nous accordons une attention particuliere a sadr al-din al-qunawi (673/1274), disciple du shaykh al-akbar, et artisan de cette diffusion, grace au noyau qui s'est constitue autour de lui a qonya, en anatolie, alors metropole intellectuelle du monde persanophone. Il a assure l'ancrage de l'enseignement de son maitre dans les milieux pensantsThe spreading of the teachings of muhy al-din ibn 'arabi (d. 640h. /1240) well-known as the shaykh al-akbar, the greatest of the sufi masters, in the persian speaking cultural area, - iran and surrounding world -, was already achieved by the end of the 7th/14th century. The works reached that area, copies widely circulated and masters were specializing in that teaching. It soon imposed itself as the doctrine of islam for many thinkers of that time. The issue which remains unsolved today is that of the true causes of this rapid spreading, and the deep motivations of the promoters of this doctrine. This implies the study of its roots. In others words, is it original or should one look for an unsaid inspiration of its author? after a methodological introduction and a definition of the criterias for the research, we give a glimpse of the main themes dealt with in the teachings of ibn arabi's school as they appear in the works of the first commentators of the fusus al-hikam, the book which were used as the summary of that teaching. Being, and more precisely absolute being, al-wujud al-mutlaq which displays itself in differents degrees; unity of being, wahdat al-wujud, an expression which is generally used to designate the thought of ibn 'arabi; sainthood, walaya and its corollary, the perfect man, al-insan al-kamil, are among the major ideas introduced by ibn 'arabi's school. In a second part, we introduce the transmitters of these teachings in that area according to our criterias. We give a particular attention to sadr al-din al-qunawi (673/1274) the foremost disciple of ibn 'arabi, the main agent of that diffusion, thanks to the nucleus of students gathered around him in qonya, then the intellectual capital of the farsi speaking world. He strived to ensure to his master's thought a deep influence in the intellectual milieu of the moslem society
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Simay, Philippe. "Tradition et contestation : éléments pour une éthique de la transmission". Paris 10, 2006. http://www.theses.fr/2006PA100185.
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La notion de tradition occupe aujourd’hui une place centrale dans diverses controverses philosophiques où elle est souvent mobilisée comme un argument d’autorité. Pour autant, la nature de la tradition n’est pas questionnée. Nul ne semble douter que la tradition renvoie à quelque chose d’ancien, se transmettant de génération en génération. Or, depuis plus de cinquante ans, les sciences sociales font la critique d’une telle représentation « chosifiante » de la tradition. Cette thèse propose d’étudier la notion de tradition d’un point de vue philosophique, en abordant cette question à partir des acquis des sciences sociales, notamment de l’anthropologie. Il s’agit non seulement de revenir de manière critique sur les lectures philosophiques de la tradition, et sur les malentendus auxquels elles ont donné lieu mais aussi de questionner philosophiquement les perspectives anthropologiques afin d’aboutir à une meilleure compréhension des phénomènes traditionnelsThe notion of tradition occupies a central place in different philosophic controversies today where it is often mobilized as an argument of authority. For all that, the nature of the tradition is not questioned. Nobody seems to doubt that the tradition dismisses to something former, being passed on of generation in generation. Now, for more than fifty years, the social sciences critisize of such a representation " chosifiante " of the tradition. This thesis suggests studying the notion of tradition of a philosophic point of view, by approaching this question from the experiences of the social sciences, notably the anthropology. It is not only a question of returning in a critical way on the philosophic readings of the tradition, and on the misunderstandings to which they gave place but also to question philosophically the anthropological perspectives to end in a better understanding of the traditional phenomena
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Nguyen, Dang Truc. "Le conflit entre le Soi et la vérité : l'humanité de l'homme chez les penseurs grecs anciens". Metz, 2006. http://docnum.univ-lorraine.fr/public/UPV-M/Theses/2006/Nguyen.Dang_Truc.LMZ0605.pdf.
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La pensée occidentale tomberait dans le vide si elle s'écartait du chemin de la vérité fondée sur la connaissance et sur le Soi, comme i'affirme la fameuse parole de Hegel : "la conscience de soi est la terre natale de la vérité. Déjà au début du vingtième siècle E. Husserl est convaincu que cette conscience de soi, appelée communément "réflexion grecque", fonde pour les temps à venir une "supra-nationalité" en laquelle se dessine "la forme spirituelle de Europe". Au début du vingt et unième siècle, à marée montante de mondialisation et de dialogue interculturel, la même réflexion grecque, la même évidente conviction de fonder la vérité sur le Soi, semble être proposée pour la marche en avant de toute l'humanité. Or les Grecs anciens, à qui il est reconnu conventionnellement l'accomplissement de la fondation de la pensée occidentale, fondent-ils le sens de l'humanité de l'homme sur le Soi ? Non. A l'instar des sages anciens de différentes cultures du monde, les Grecs anciens sont trés conscients de la place du Soi lié à la condition humaine. Mais d'une manière absolument contradictoire à la réflexion grecque, ils sont inspirés par la "parole poétique" pour dénoncer le Soi comme source d'illusion auquel l'homme est originellement enchaîné, et pour annoncer comme son authentique de la relation de toujours, mais cachée, venant primordialement de l'Autre et des autres. En effet, la séparation entre le Soi et la vérite, ainsi que la lutte entre les deux au sein de l'existence humaine en vue de l'accomplissement de l'humanité, constituent l'élément tragique de la tragédie grecque, particulièrement dans Prométhée enchaîné d'Eschyle et Oedipe-Roi de Sophocle, inspirent les paroles poétiques des présocratiques, tels Héraclite et Parménide, et enfin justifient la pensée, la vie et la mort de SocrateWestem thought would fall into a vacuum if it deviated from the way of the truth founded on consciousness and Self, as the famous word of Hegel affirms it : the self-awareness is the native soil of the truth. "In the first half of the twentieth century, E. Husserl was already convinced that this selfawareness, commonly called "Greek reflection", would set up for times to come a "supra-nationality" in which "the spiritual figure of Europe takes shape. " And with the rising tide of today's globalization and intercultural dialogue, it seems that the sarne 'Greek reflection' and the same, conviction in the obviousness of basing the truth on Self are being presented to mankind as a path to the future. However do the ancient Greeks, in whom one conventionally recognizes the achievement of establishing Westem thought, found the meaning of man's humanity on Self ? Of course not! Like ancient wise men in various cultures of the world, the ancient Greeks were very conscious of the place of Self related to the human condition. But in an absolutely contradictoty way to the "Greek reflection", they were inspired by the poetic Word to denounce Self as the source of illusion to which man is originally chained up, and to reveal man's authentic identity as the relationship of always, but hidden, coming from the Other and others. Indeed, the separation of Self frorn the truth, as well as the fight between the two within human existence for achievement of humanity, constitute the tragic element in the Greek tragedy, particularly in Aeschylus's Prometheus Enchained and Sophocles' Oedipus the King, and inspire the poetic words of pre-Socratic thinkers, especially Heraclius and Parmenides, and finally justify Socrates' thought, life and death
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Jouan, Marlène. "Autonomie personnelle et normativité morale : essai d'articulation anthropologique". Amiens, 2009. http://www.theses.fr/2009AMIE0010.
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À maints égards, l’ « invention » kantienne de l’autonomie ne semble plus être aujourd’hui que le témoin philosophique par excellence de ce que les idéalisations morales et politiques de la modernité recelaient de subjectivisme métaphysique. Solidaire d’une représentation de l’être humain intenable à un niveau tant empirique que logique, d’un individualisme dont les promesses d’émancipation se sont révélées pour partie fictives, et d’exigences qui dénaturent nos relations ordinaires à l’autre, le concept d’autonomie serait incapable de proposer un idéal normatif cohérent. En prenant acte de ces critiques, la présente recherche vise à reconstruire un concept d’autonomie personnelle à même de restituer les attentes éthiques qu’exprime cette valeur cardinale. Si cela suppose de rompre avec le legs de l’autonomie morale, les ressources de la psychologie morale, de l’anthropologie philosophique et de la psychanalyse ouvrent également la voie pour l’articulation d’une nouvelle relation de réciprocité entre autonomie et moralité. Notre question directrice est donc la suivante : de quelle forme de vie humaine l’autonomie est-elle la projection ?In many respects, the Kantian « invention » of autonomy seems to be reduced today to the exemplary philosophical mark of metaphysical subjectivism lying at the core of modernity’s moral and political idealizations. At tune with an empirically and logically untenable picture of human beings, with some individualism whose promises for emancipation have shown themselves partly illusory, and with requirements distorting our ordinary relationships with others, the concept of autonomy would be unable to offer a coherent normative ideal. While taking these critics into account, the present work aims at reconstructing a concept of personal autonomy which would succeed in sticking with the ethical expectations expressed in this fundamental value. If such an enterprise implies to shift away from moral autonomy’s heritage, the resources provided by moral psychology, philosophical anthropology and psychoanalysis also open the way towards the articulation of a new relationship between autonomy and morality. Our guiding issue is then the following: which form of human life is autonomy the projection of?
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Bégorre-Bret, Cyrille. "Aristote et la définition de l'homme". Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100167.
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Contrairement à ce que tous ses lecteurs affirment, Aristote ne formule pas de définition de l'homme. Un énoncé est définitionnel s'il explique l'essence de l'être sur lequel il porte. Pour cela, il doit remplir plusieurs conditions logiques et épistémologiques. Or, aucune des formules d'Aristote sur l'homme ne satisfait à toutes ces conditions. Les célèbres énoncés qui décrivent l'homme comme l'animal qui se tient droit, l'animal politique ou encore comme l'animal doté du logos n'exposent pas l'essence de l'homme et ne sont donc pas définitionnelles pour Aristote. Les thèses aristotéliciennes sur l'homme ne sont donc pas unifiées par un énoncé définitionnel architectonique car elles ont elles-mêmes deux destinations différentes. Soit elles expliquent la nature de l'homme. Mais, dans ce cas, elles ne conviennent pas seulement aux hommes. Soit elles mettent en valeur ce qu'il y a de meilleur en l'homme. Mais, dans ce cas, elles ne conviennent pas à tous les hommesScholars usually think that Aristode makes a de finition of man. But they don't analyze the different phrases made by Aristode on man through his own conception of de finition. Definition is a very specific kind of sentence which offers the most fondamental scientific knowledge about a being. It must comply certain characteristics. It must in particular be universal, i. E. Hold for ail the deftniendum. But if one tries to collect, compare and scrutinize these different formulas, one can unexpectedly see that none of them can be considered as the definition of man by the Philosopher. The famous phrases describing men as politicaI or rationaI animaIs can't be definitionnal in Aristode's view because they don't fit his own definitional standards: they don't show a characterist universally owned by men and by men only. Aristode's conception of man is not aimed at deflning him but at describing his naturaI features or at showing his dignity
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Decriem, Roger. "Essai sur une dialectique ouverte de l'homme et du travail a partir de l'esthetique d'alain". Grenoble 2, 1987. http://www.theses.fr/1987GRE29011.
Texto completoResumen
Essai le veritable sujet de cet essai ne s'est vraiment eclaire qu'a la fin c'est a dire une fois l'oeuvre achevee illustrant donc de maniere pertinente cette notion d'inachevement qui semble etre pour l'auteur l'essence existentielle de l'oeuvre d'art. L'humain lui meme est ici considere comme une oeuvre de l'art inachevee. Der riere l'inachevement de l'oeuvre d'art, derriere les apparences phenomenales de la praxis dialectique esthetique c'est l'humain lui meme qui se trouve devoile en filigrane ce n'est jamais comme theorie des beaux arts que fut envisage le traitement de cet essai mais essentiellement comme un travail corporel et materiel. Cette orientation est deja tres largement amorcee dans l'esthetique d'alain ou ce travail du corps joue un role essentiel tant dans le domaine vocal que dans celui de la musique, de la sculpture, ou de la peinture : tout le corps comme corporeite se sentant elle meme se trouve engage. C'est pourquoi l'esthetique se trouve ici consideree comme aesthesis c'est a dire lieu vecu et reflechi des sensations a partir desquelles progressivement emergent des intentionnalites qui par leurs convergen ces finissent par signifier et se signifier. Autant dire que cette praxis du corps en devenant auto praxis engageait une auto aethesis un savoir du corps se sentant, savoir du corps ou corporeite se sachant comme telle faisant emerger la conscience de soi reflechie d'un sujet possible, d'un sujet qui n'existait jusque la, aupara vant,que sous la forme alienee d'un proto-sujet theorique qui su bissait, en tant qu'assujetti une "nature antecedente" qu'il n'a vait pas choisie. L'importance du corps et du travail suffisait a elle seule a montrer qu'alain ne doit plus etre considere comme un philosophe intellectualiste mais qu'il anticipe deja certaines descriptions phenomenologiques existentielles. Quant a l'humain il n'a pas d'essence donnee a priori, il est l'animal risque contingentThe author of this essay is not interested to the topics about knowledge of man. He does not ask him- self about the alternative when man is or not. The humanist philosophy as it is explained in this essay describes us an humanism without human na- ture. Human is considered as a process which results from the easthectics and material working. In these perspective man is less considered as a producer than a product. The veritable work of art is unfinished and this unfinishment is also the main characteristic of human process. Before it becomes an artist man must practises an material handicraft. Artist is at first a workman who intertains relations with material, through the instrumentality of several tools. The importance of mztters, materials, body and work in the alanian aethetic shows with a great evidence that the author of "les passions et les arts" is not an intellectualist philosoph and then he must be considered as a precursor, as a thinker who annouces existentialism philosophy
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Boufassa, Sami. "Homme, environnement artificiel et prospective : essai sur les rapports entre l'homme et son environnement urbain futur". Lyon 3, 2002. http://www.theses.fr/2002LYO31004.
Texto completoResumen
Le futur urbain est le point de commencement de l'actuel travail; Nous avons essayé d'éclaircir l'échec des projets prospectifs de l'après deuxième guerre mondiale. L'orientation des projets prospectivistes vers le tout morphologique les a écarté de la réalité historique de l'homme. Cet homme comme son environnement artificiel est condamné à uneévolution qui s'insère dans tout le parcours historique de l'humanité. Vouloir figer l'homme à un simple individu constant, malgré les mutations sociales et individuelles observées d'une décennie à une autre, est une piste erronée. Alors, afin d'éviter à la prospective urbaine le seul aspect sculptural et de lui donner une viabilité comme une science crédible, nous avons essayé de montrer la nature du rapport entre l'homme et son environnement artificiel. DE la perception biologique à l'étude de l'environnement vécu, des déterminants considérés comme le socle du vécu environnemental sont analysés et mis en lumière. L'identité, la mémoire et l'imagination environnementales représentent les trois facteurs essentiel du vécu environnemental. L'évolution historique n'a pas épargné ces facteurs essentiels. Depuis la révolution industrielle, l'environnement artificiel a connu beaucoup de mutations. L'homme de la fin du XXe siècle s'est transformé en un individu anonyme, son espace habitable s'est réduit à une série limitée de fonctions. Ce nouveau phénomène de la consommation spatiale est lié étroitement à la standardisation typologique de l'environnement artificiel, à son informatisation et à son nouveau statut de "façade-image". Alors, au lieu de s'acharner à garder la ville comme unique issue du futur environnemental, pourquoi ne pas s'intéresser à l'essentiel, c'est à dire à ce qui lie l'homme à son environnement. Si l'environnement artificiel évolue et se diversifie, quel avenir pour l'identité, la mémoire et l'imagination?
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RIVIERE, BEATRICE. "Reflexion a l'aube d'une carriere medicale : quelle medecine pour l'avenir de l'homme". Nantes, 1989. http://www.theses.fr/1989NANT107M.
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