Literatura académica sobre el tema "Paganisme – Moyen âge"

Si le mot n'est pas fréquent dans les textes de l'Antiquité, l'esprit de la tolérance y préside par la culture humaniste du doute critique qui diffère sans cesse la certitude et partant l'intolérance intellectuelle. Avec Cicéron, la tolérance apparaît au principe d'une pensée dialectique et au centre de la réflexion morale. Et cette pensée de la tolérance jette déjà les bases du conflit perdurant qu'instaure la notion de tolérance, clivée entre liberté individuelle et exigences d'un droit collectif pour tous. Les débats religieux dans l'empire romain, divisé entre paganisme et christianisme, en seront la preuve. Le triomphe de l'Église au Moyen Âge aurait pu signifier sans exception une ère de dogmatisme ; il n'en reste que s'y font entendre la voix de Jean de Salisbury, ensuite celle deThomas d'Aquin.À la Renaissance, la notion resurgit en deux thèses opposées, celle d'un exercice privé chez Juste Lipse et celle d'un exercice collectif de la liberté de conscience que prône Jean Bodin : l'Édit de Nantes réalisera un compromis, il sera aussi le produit d'une histoire ancienne qui recouvre les raisons plus présentes de sa promulgation.

RESUMENEl objetivo de este artículo es reflexionar sobre los mecanismos de financiación y de control de las instituciones religiosas por los laicos en las primeras décadas de la conquista y colonización de Hispanoamérica. Investigar sobre la inversión laica en lo sagrado supone en un primer lugar aclarar la historiografía sobre laicos, religión y dinero en las sociedades de Antiguo Régimen y su trasposición en América, planteando una mirada desde el punto de vista de las motivaciones múltiples de los actores seglares. A través del ejemplo de restituciones, donaciones y legados en losAndes, se explora el papel de los laicos españoles, y también de las poblaciones indígenas, en el establecimiento de la densa red de instituciones católicas que se construye entonces. La propuesta postula el protagonismo de actores laicos en la construcción de un espacio cristiano en los Andes peruanos en el siglo XVI y principios del XVII, donde la inversión económica permite contribuir a la transición de una sociedad de guerra y conquista a una sociedad corporativa pacificada.PALABRAS CLAVE: Hispanoamérica-Andes, religión, economía, encomienda, siglos XVI y XVII.ABSTRACTThis article aims to reflect on the mechanisms of financing and control of religious institutions by the laity in the first decades of the conquest and colonization of Spanish America. Investigating lay investment in the sacred sphere means first of all to clarifying historiography on laity, religion and money within Ancien Régime societies and their transposition to America, taking into account the multiple motivations of secular actors. The example of restitutions, donations and legacies inthe Andes enables us to explore the role of the Spanish laity and indigenous populations in the establishment of the dense network of Catholic institutions that was established during this period. The proposal postulates the role of lay actors in the construction of a Christian space in the Peruvian Andes in the sixteenth and early seventeenth centuries, when economic investment contributed to the transition from a society of war and conquest to a pacified, corporate society.KEY WORDS: Hispanic America-Andes, religion, economics, encomienda, 16th and 17th centuries. BIBLIOGRAFIAAbercrombie, T., “Tributes to Bad Conscience: Charity, Restitution, and Inheritance in Cacique and Encomendero Testaments of 16th-Century Charcas”, en Kellogg, S. y Restall, M. 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Les mouvements d’expansion allemande et scandinave à l’est de l’Europe sont abordés au travers d’un corpus de chroniques et histoires, de textes hagiographiques, liturgiques et diplomatiques entre la fin du Xe et le début du XIVe siècle. L’objectif de la conversion des païens détermina souvent la domination effective des peuples indigènes et le contrôle de nouveaux territoires. L’étude s’attache en particulier aux régions slaves (Mecklembourg et Poméranie), au territoire des Finnois (Finlande) ainsi qu’à la Prusse et la Lituanie. L'avancée de l’Occident chrétien prit diverses formes et entraîna une concurrence au sein même du mouvement général. On expose le rôle joué par l’Empire et l’Ordre allemand ainsi que par les royaumes chrétiens de Danemark et de Suède. Le contexte idéologique des croisades en Orient latin influença les acteurs de l’offensive en Baltique ; ceux-ci développèrent, pour certains, une idéologie adaptée de la guerre sainte, de la guerre sanctifiante. Ces acteurs renforcèrent, dans des cas particuliers de l’expansion, la théorie de la Défense de la foi pour laquelle la menace des païens fut amplifiée. On s’interroge sur la lecture de cette histoire militaire, et sur la place des peuples païens et néophytes dans les conceptions chrétiennes. La confrontation eut aussi une dimension culturelle. La coexistence à long terme des peuples très hétérogènes de l’espace baltique laissa son empreinte. Un changement fut introduit dans l’écriture de l’histoire chrétienne qui, désormais, intégrait le récit sur les païens au moment de leur conversion définitive, le récit de la fin d’un monde, comme une composante de l’Histoire à part entière
The movements of German and Scandinavian expansion in the East of Europe are studied with a corpus of chronicles and histories, as well as hagiographic, liturgical and diplomatic texts between the end of 10th. Century and the beginning of 14th. C. The aim of the conversion of pagans often determined the dominion of natives and the control of new territories. The study is confined in particular to Slavic regions (Mecklenburg, Pomerania), to the territory of the Finn (Finland), and to Prussia and Lithuania. The progression of the Christian West took various forms and involved a competition in the general movement itself. We explain the part playing by the Empire and the German Order as well as by the Christian kingdoms of Denmark and Sweden. The ideological context of crusades in Latin East influenced the actors of the offensive in the Baltic region; these, but only some of them, developed an ideology which was drawing from the holy war, a war which was sanctifying men. These protagonists strengthened, in particular cases of the expansion, the theory of the Defense of the faith for which the threat of pagans was amplified. We wonder about the understanding of this military history, and about the place of heathen and neophyte peoples in Christian thought. The confrontation had a cultural dimension too. The coexistence in Baltic space of the very heterogeneous peoples in a long time had left its imprint. The writing of Christian history was changed. Henceforth, the narrative about pagans, when these were becoming definitively converts, the narrative of the end of a world, was integrated as well in History

XIIème Siècle. Un «Personnage » va Défrayer la Chronique. Entre 1145 et 1148, il sévira en Pays de Bretagne, en France et autres Places. A tel point qu’il sera jugé en 1148, au Concile de Reims, [ Ou Epernay, pour d’autres Chroniqueurs du Temps. ], se présentant à son Jugement, avec « un Bâton Fourchu à Deux Pointes, gravé de Signes Mystérieux ». Il avait auparavant recruté énormément d’Adeptes en Bretagne, et autres Lieux, attaquant Eglises, Nobles et Nantis, et distribuant le Butin aux Nécessiteux et à ses Partisans. Référant à une Doctrine instituée par lui-même, qu’il propageait alors. Ce « Eon de l’Etoile », aurait été « Gentilhomme Breton », près de ( ou en ) Brocéliande. Produit devant le Concile, il répondit au Pape qu’il était : « Celui Venu Juger Les Vivants et Les Morts, et le Monde, [ le Siècle ] Par Le Feu ». Jugé « Comme Fou », il fut condamné à la Prison, où, dit-on, il Mourut. Quant à ses Sectateurs, ils furent poursuivis et « Brûlés », ayant refusé de renier Eon et la Doctrine qu’il faisait Sienne ! Certains lui attribuèrent des Appartenances Druidiques, des « Positions Politiques », d’autres [ la Religion Officielle, notamment ] le traitèrent de « Fou Inculte », ou l’accusèrent d’avoir « Pratiqué des Rites Magiques en Brocéliande ». La présente Thèse restituera les Evènements de « l’Affaire Eon de l’Etoile », afin d’amener des « Eléments de Problématique », pouvant Emerger de cet « Episode Médiéval », qui eut alors une Importante Renommée
The Twelfth Century was obsessed by the Story of One Larger-Than-life Notorious Figure who had frightened both the Bretons and the French. Brought to Trial in 1148 at the Council of Reims [ Or Epernay, according to other Chroniclers of the Time ], he appeared in Court with « A Walking Stick Forked with Two Points, and Engraved with Mysterious Signs ». Previously, having recruited many Followers in Brittany and elsewhere, he had attacked Churches, Nobles and « The Upper Classes », before redistributing the Booty to the Needy and his Followers. At his Trial, the Legendary Eon de l’Etoile, supposedly « A Breton Gentleman », defended himself by referring to a Doctrine that He Himself had initiated and propounded, declaring to the Pope : « That It Was He Who Had Come To Judge The Living and The Dead and The World ( The Age ) By Fire ». « Found to Be Insane », he was sentenced to Prison where, it is said, he Died. His Followers were pursued and « Burned » for having refused to renounce Eon and his Doctrine. While some thought Eon To Be A Druid, or, « A Political Figure », The Official Religion treated Him « As Certifiably Crazy », and accused him of « Having Practiced Magical Rites in Broceliande ». This present Study will re-examine the Events surrounding « The Eon de l’Etoile Affair », and attempt to resolve the Questions surrounding His Impact and His Fate as well as the Relevance of these Events for Our Own Era
XIIvet Kantved. Hag « un Dudenn » ha Magañ ar Brud. Adalek 1145, ha betek 1148, e raio-Eñ e Reuz e Breizh, e Bro-C’hall hag e Lec’hioù all. Kement ha ken bihan ma vo barnet e 1148, dindan Veli Sened-Iliz Reims, [ Pe Epernay, diwar Darvoudennourien all ar Maread-Amzer-se. ] o tont dirak e Varnerien gant « Ur Vazh-Koad e Doare Forc’h Daouvizek Anezhi, Arouezioù Kevrinus Enni ». Tutaet en doa a-ziagent kalz Dalc’hidi e Breizh hag e Broioù all, hag argadiñ Ilizoù, Brientinien, Pinvidien, ha derc’hel ar Preizhennoù d’an Ezhommeien, d’e Aduerien, ha Daveiñ d’ur Gelennadurezh bet savet ha skignet Gantañ en ampoent. Graet e vije bet eus « Eon ar Steredenn », E Anv-Eñ, « ur Breizhad A Ouenn Uhel », genidik eus Brec’hallean, pe tro-dro. Bet degaset dirak Izili ar Sened-Iliz, e lavaras d’ar Pab, e veze graet Anezhañ : « An Hini bet Deut da Varn Ar Re Vev hag Ar Re Varv, hag ar Bed [ ar C’hantved ], Dre An Tan ». Bet barnet « Da Hini Diboell », e voe droukvarnet d’an Toull-Bac’h, ‘lec’h ma Tremenas, war a lavarer. Evit e Heulierien, e voent hemolc’het ha « Losket E Bev », diwar nac’hañ dianzav Eon hag ar Gelennadurezh a Wiske-Eñ ! Diwar an eil re, e veze Stag Ouzh an Drouizelezh, pe « Tuet da Zibaboù Leviadurel », ha reoù all [ ar Gravez Kefridiel peurgetket ] hag ober « Unan Droch ha Dizesk » Gantañ, pe, ha tamall dezhañ « Seveniñ Lidadurioù-Hud e Brec’hallean ». Adsevel a raio an Dod-mañ an Darvoudoù e dalc’h gant « Abadenn Eon ar Steredenn », en amboaz da c’henel « Elfennoù a Gudennadur », e-tro da « Ziveuziñ » eus an Tamm a Grennamzer-mañ, bet Brudet-Kenañ war ar Mare