Literatura académica sobre el tema "Nourrices – La Réunion (France ; île) – 1945-1990"

Cette thèse montre qu’en s’identifiant comme celles qui « versent la vie goutte à goutte », des Réunionnaises mobilisées dans l’après 1945 au sein d’une jeune association féminine politisent une expérience alors partagée par la majorité des femmes de La Réunion : celle d’un pouvoir colonial qui organise à leur dépens le travail maternel. Pour mettre en lumière les revendications anticoloniales et féministes portées par ces militantes jusqu’à la fin des années 1970, cette thèse propose une sociohistoire de l’économie reproductive à laquelle elles se confrontent. Elle retrace la genèse et les mutations de la gestion sociale et politique du travail reproductif à La Réunion en montrant comment cette gestion fait intervenir des rapports sociaux de genre, de race et de classe. Prenant pour fluide conducteur cette ressource vitale qu’est le lait et le travail d’allaitement dont il dépend, cette recherche part du lait versé par des nourrices détenues en esclavage au XIXe siècle et se conclut sur le « lait Debré », matière première d’une politique d’assistance instituée dans les années 1960 par le Premier ministre français du même nom. Appuyée sur l’analyse d’archives militantes et administratives, cette étude examine les normes, les procédures et les dispositifs qui inventent et réinventent un art colonial de gouverner en organisant et en contrôlant la reproduction humaine
This dissertation shows how, in the aftermath of 1945, a movement of Reunionese women politicized an experience the majority of them shared; being subjected to a colonial power organizing maternal labor. They self-identified as those “who shed life drop by drop”. Whilst putting these movement’s feminist and anticolonial claims in context, this dissertation outlines the socio-history of the reproductive economy to which they are subject. Further, this text traces the emergence and the transformations of the social and political organization of reproductive labor in La Réunion up to the late 1970s, intersecting with gender, race, and class social dimensions. Throughout the analysis, milk, the vital product of their labor, flows through this study beginning with a focus on enslaved wet nurses in the 19th century and ending with the milk powder distributed as part of a welfare policy in the 1960s introduced by the French Prime Minister Debré. Drawing on administrative and political archives, this dissertation examines the norms, procedures, and political strategies that invent and reinvent the colonial art of governing through the organization and control of human reproduction

Le mouvement associatif est une composante essentielle de l’évolution de la vie politique à La Réunion entre 1958 et la fin du XXe siècle. L’analyse des créations d’associations et de leur action fait ressortir la place grandissante de ces dernières dans la vie politique locale. Elle met aussi à jour des rythmes qui, s’ils ne sont pas étrangers au temps politique, sont propres au mouvement associatif. Il est dès lors intéressant de replacer cette vie associative dans la trame de l’histoire politique afin de révéler la richesse, la diversité et le retentissement de l’action des associations. La première décennie voit les associations et leurs militants soumis aux affrontements politiques violents qui opposent l’U. N. R. Et le P. C. R. Entre 1969 et 1975 les rapports entre monde politique et associatif changent. Une nouvelle génération plus consensuelle se détourne des conflits. Il en résulte un plus grand respect des pratiques démocratiques dans la vie politique et une rapide extension du domaine d’intervention des associations. La fin de la décennie 70 est un tournant marqué par la reconnaissance de l’identité et de l’histoire réunionnaise, la démocratisation du transport aérien et une rénovation politique : les associations sont l’élément moteur de cette évolution. À partir de 1984 l’installation du pouvoir régional s’accompagne de la mise en place progressive du Conseil de la Culture, de l’Éducation et de l’Environnement dont les prérogatives s’élargissent. Le monde associatif, devenu partenaire des nouvelles institutions politiques par l’intermédiaire du C. C. E. E. , accélère le renouveau pour l’enseignement, la diversité culturelle, la laïcité, l’accession des femmes aux responsabilités et l’ouverture vers les pays de l’océan Indien
The associative movement is a significant component in the evolution of Reunion Island’s political life between 1958 and the end of the 20th century. The analysis of the birth of associations and their actions reveals their growing role in local political life. It also points out rhythms that are specific to the life of associative movements. Hence it is of interest to place this associative life back in the framework of the political history in order to reveal the richness, the diversity and the effect of the associations’works. In the first decade, associations and their supporters undergo the violent political confrontations opposing the U. N. R. And the P. C. R. . Between 1969 and 1975, the relationships between the political world and associations change. A new generation, more consensual, turns away from clashes. As a result there is a greater respect for democratic practices in political life and the associations quickly expand their activities. The end of the 70’s is a turning point for the acknowledgment of Reunionese identity and history. Likewise, air transport is democratized and political life is renewed: associations are the driving force of this evolution. From 1984, as the regional power grows, so does the Cultural, Educative and Environmental Council, whose prerogatives broaden. The associative world, now collaborating with the new political institutions through the C. C. E. E. , launches the revival of education, cultural diversity, secularity, women s empowerment, and outreach to Indian Ocean partners

Notre étude porte sur la vie politique à la Réunion, de 1946 à 1982 à travers le prisme de la question du statut. La constante de cette thématique est en lien étroit avec la problématique des rapports entre le département d'Outre-mer et sa "métropole". Elle acquiert à partir de la départementalisation, en 1946, une dimension qui focalise durablement une grande partie des débats politiques et constitue un enjeu central des consultations électorales. Jusqu'à la fin des années 1950, cette question du statut oppose une droite réunionnaise prônant une assimilation "mesurée" et un mouvement communiste qui défend une intégration totale et immédiate. A partir de 1959, c'est un projet autonomiste porté par le parti communiste réunionnais qui est développé à l'encontre d'un camp départementaliste et qui est assorti, à partir de 1971, d'un volet financier autour de l'idée d'une "aide globalisé" de la France. La problématique du statut se retrouve à l'épreuve d'autre enjeu comme l'idée de la régionalisation ou celle de rompre avec le seul axiome statutaire dans le débat de politique réunionnais. Elle perd de sa force avec le retrait du mot d'ordre d'autonomie en 1981
Our study relates to the political life of Reunion's island, of 1946 to 1982 in the prism of the question of the statute. The constant of this set of themes is in close link with the problems of the relationship between the overseas department and its "Metropolis". It acquires starting from the departmentalization, in 1946, a dimension which durably focuses most of the political debates and constitutes a central stake of the electoral consultations. Until the end of the years 1950, this question of the statute opposes a line in the island preaching a "measured" assimilation and a communist movement which defends a total and immediate integration. Since 1959, it is a separatist project carried by the Communist party Reunionnais which is developed against a camp departementalist and which is matched, since 1971, of a financial shutter around the idea of a "globalized assistance" of France. The problems of the statute are found the another stake proof like the idea of regionalization or that to break with the only statutory axiom in the debate of la Reunion's policy. It loses its force with the withdrawal of the watchword of autonomy in 1981

Expérience de colonisation censée apporter une réponse au surpeuplement de l'île de La Réunion, la Sakay débute en 1952 dans une région désertique du Moyen-Ouest malgache. Financée sur des fonds publics nationaux et réalisée sous l'égide du Bureau d'études pour la production agricole, elle représente également un projet conçu dans le cadre du nouveau "Pacte colonial" français de l'après-guerre et visant à favoriser le développement économique et social de Madagascar. La Sakay se fait rapidement remarquer par son dynamisme. Un village, Babetville, est édifié avec ses infrastructures scolaires, sanitaires et religieuses. Des terres réputées incultes sont exploitées selon des techniques modernes. Des structures coopératives commerciales sont créées. Paradoxalement, l'indépendance de Madagascar proclamée en 1960 ne remet pas en cause la Sakay. Celle-ci poursuit son expansion économique et devient le troisième centre de production porcine du monde, un des greniers de Madagascar. Elle se transforme en une "société de vitrine", un miroir de la coopération française. Les autorités de la Grande Ile entreprennent d'en faire un modèle de développement agricole. Une "Sakay malgache", la SOMASAK, est créée fonctionnant selon des modalités identiques à la "Sakay réunionnaise". En 1972, le président Tsiranana quitte le pouvoir. Les nouvelles autorités dénoncent vertement le néocolonialisme français. Une " malgachisation " de l'économie se dessine. La Sakay est menacée. L'ambassadeur de France Pierre Hunt, soucieux de préserver des relations cordiales avec le nouveau régime malgache, propose son transfert en 1977. Les Vazaha quittent la région dans la confusion la plus totale. Une page de l'histoire des relations entre La Réunion et Madagascar se tourne
Experiment of colonisation supposed to bring a solution to Reunion island's overpopulation, Sakay starts in 1952 in a desert region of the Mid-West of Malagasy. Paid on national public funds and realised under the aegis of the Bureau of studies for agricultural production, it also represents a plan conceived in the context of the new after war French "colonial Pact" and aimed to promote the economic and social development of Malagasy. Sakay is soon pointed out for its dynamism. A village, Babetville, is built with religious, sanitary and school facilities. Lands famous for being unfarmable are worked with modern technics. Commercial cooperative structures are created. Paradoxically, Malagasy's independence proclaimed in 1960 does not challenge Sakay. It continues its economic growth and becomes the third world park centre of production, and one of Malagasy granaries. It becomes a "window society", a mirror of the French cooperation. The Malagasy authorities start making there a model of agricultural development. A "malagasy Sakay" the SOMASAK, is created according to the same terms as the "reunionese Sakay". In 1972, President Tsiranana leaves the power. The new authorities denounce the French neo-colonialism. A "malagasiazation" of the economy emerges. Sakay is threatened. The French ambassador Pierre Hunt, who wants to preserve friendly relationships with the new Malagasy government, offers to transfer Sakay in 1977. The Vazaha leave the region in a complete mess. A page of the history of the relationships between Reunion and Malagasy is turned