Tesis sobre el tema "Mouvements révolutionnaires"

A la suite de la grève générale d'août 1906, à laquelle participèrent les couches les plus étendues de la société urbaine, dont les commerçants, les marchands et les artisans, Muzaffar-al-Din Shah octroya une constitution. L'établissement de celle-ci résultait d'une longue lutte commencée au milieu du 19e siècle; lutte menée tantôt sous forme d'un mouvement politico-religieux (le mouvement des babis), tantôt sous celle d'un mouvement anticolonialistes et anti-absolutiste (le mouvement contre la Régie des tabacs). A l'organisation de ce combat, mené dans un but précis, prirent part des intellectuels songeant depuis un siècle à changer les structures politiques. Pour réaliser cet objectif, ils engagèrent une lutte d'un demi-siècle dont les modalités furent fonction de la nature des autorités constituées. L'avènement du régime constitutionnel en aout 1906 fut l'aboutissement de ce combat et la concrétisation des objectifs politiques. Mais les revendications principales des couches moyennes de la société urbaine, et plus tard de la société rurale, étant la réalisation d'objectifs sociaux et économiques, le combat politique se poursuivit. En réalité, cet engagement pour l'établissement de la démocratie revêtit parfois le caractère d'une résistance armée. Parallèlement, nous voyons se modifier les rapports de force entre les constitutionnalistes au sein du parlement et hors de celui-ci. La lutte des classes paysanne et ouvrière pour obtenir les garanties économiques nécessaires a l'évolution de la révolution, provoqua le retrait d'une partie des partisans de la constitution (classe bourgeoise féodale) qui ne songeaient qu'à limiter le pouvoir du Shah et à s'assurer des privilèges économiques. Le combat pour la justice sociale suscita la peur de la classe possédante et des puissances colonialistes, conduisant celles-ci à signer l'accord de 1907. Cet accord, en renforçant la condition psychologique des antirévolutionnaires, leur donna les moyens de combattre la révolution. Ainsi nous assistons, en juin 1908, au retour de l'ancien régime
Following the general strike in august 1906, in which wide sections of the population, businessmen, traders, and craftsmen included, participated; Muzaffar-al-Din Shah established a constitution. This was the result of a long battle that had started in the middle of the 19th century, a battle which sometimes took the form of a politico-religious movement and at other times that of an anti-colonialist and antiabsolutist movement. The intellectuals who had been dreaming of changing the country's political structures for a century took part in this battle, characterized by its clear goals. In order to reach their goal they instigated a battle that lasted for half a century and the modalities of which reflected the nature of the ruling authorities. In august 1906, this battle ended in the assumption of power by the constitutional regime and in a crystallization of their political goals. But the political struggle towards the realization of the social and economic objectives continued. These objectives were initially included in the main demands of the urban middle class and later in those of the rural middle class. In reality, the efforts to establish a democracy sometimes resembled armed resistance. At the same time a shift in the relations of power among the constitutionalist groups - both inside and outside

En 1962, politiquement déconstruites, les extrêmes droites entreprennent un travail de remise à jour. Les militants nationalistes-révolutionnaires en naissent et développent une propagande sur le thème du fascisme de " gauche ". En quête d’un léninisme de droite, ils recherchent un mode opératoire pour l’action politique d’un fascisme-mouvement marginal. Ils puisent pour cela aussi bien dans la redécouverte de la Révolution Conservatrice allemande que dans les nationalismes du Tiers-monde, dans les propagandes soviétiques et gauchistes que dans les idées des fascismes. Ayant placé l’unité européenne en horizon d’attente, ils œuvrent à la constitution d’une action et d’une idéologie internationales capables de réaliser leurs objectifs. Ils participent dès lors à de nombreux champs politiques, nationaux et internationaux, et y entreprennent des tactiques différentes de l’un à l’autre. Alors qu’ils furent responsables d’une inflation du volume de la taxinomie politique, ils ont plus développé une vision du monde qu’un corpus doctrinal monolithique. La croissance de la somme de leurs contradictions internes, conjointement aux transformations du contexte géopolitique et à la pression exercée sur eux par les succès du national-populisme, aboutit en 2002 à les ramener peu ou prou à leur état qualitatif de 1962. Nonobstant le caractère groupusculaire du nationalisme-révolutionnaire, l’objet historique constitué permet de confronter la question de la mondialisation des biens culturels (ici idées et propagandes politiques) et celle du fascisme, de sa nature, de son mode organisationnel, de ses bornes spatiales et temporelles et de la forme qu'il a connu en France
In 1962, politicaly shreded, extreme rights undertake their reconstruction. The active nationalist revolutionaries members are born there and develop a propaganda on the topic of the "left " fascism. In search of a right wing Leninism, they look for a modern modus operandi in the political action of a marginal fascism-movement. Their inspiration range from the rediscovery of the German Conservative Revolution to the nationalisms of the Third World, passing threw the Soviet and gauchists propagandas and ideas of fascisms. They make the European unity their historical goal. So, to reach their objectives, they work for the constitution of an action and an ideology international. Thereof they participate in numerous political, national and international fields, undertaking different tactics from one to another there. While they were responsible of an inflation of the volume of political taxonomy, they have more developed a wide worldview than a monolithic doctrinal corpus. In 2002, the growth of the sum of their internal contradictions, together with the geopolitical context transformations, and under the pressure of successes of national - populism, bring them more or less back to their qualitative state of 1962. Notwithstanding the fact that nationalist revolutionnaries groups have a groupuscular nature, the constituted historical object allows to confront on one hand the question of the globalization of cultural products (here, political ideas and propaganda), and on the other hand fascism, its nature, its organisational mode, its space and temporal limits and the shape it took in France

L’appropriation des mécanismes de production et de distribution de l’eau constitue un enjeu de pouvoir pour le contrôle des conditions de la vie, tant individuelle que collective. Suite à l’appropriation publique nationale puis privée transnationale des services de l’eau, des mouvements contestataires et révolutionnaires ont milité pour une organisation démocratique de l’exercice du pouvoir. Quels sont les acteurs et les mécanismes responsables des inégalités d’accès à l’eau ? A quelle(s) échelle(s) doivent être réparties les ressources et les compétences en matière de services de l’eau ? Plus globalement, dans quel projet politique de transformation sociale s’insèrent ces revendications sectorielles ? Afin de répondre à ces questions, la recherche a été organisée en deux grands moments, l’un théorique et l’autre empirique. Il s’est avéré tout d’abord nécessaire de construire un cadre d’analyse des échelles de la domination et de l’émancipation, à l’aide d’une articulation des systèmes de pensée marxien et foucaldien. Il s’est agi ensuite d’analyser la dimension scalaire du mouvement altermondialiste et des révolutions socialistes en Bolivie et au Venezuela, processus qui défendent une démocratisation de la prestation des services pour l’universalisation de l’accès à l’eau. « Prendre au mot » ces mouvements contestataires et révolutionnaires a impliqué de s’intéresser à la production discursive et juridique (analyse critique du discours) ainsi qu’aux effets de l’action collective sur la réalité sociale (observations et entretiens) des acteurs engagés dans ces processus sociopolitiques
The appropriation of water production and supply mechanisms constitutes a strategic power issue for the control of the basic living conditions that have an impact both individual and collective. From a former national public sector to a private transnational appropriation, water services are now subject to contentious and revolutionaries movements who militate for a democratic organization of the power exercise. Who are the actors and what are the mechanisms responsible for the inequalities of access to water? At what scale(s) must be distributed resources and skills regarding the water services? Overall, in which political project of social transformation those claims fit into?In order to answer these questions, the research is divided in two parts: one is theoretical, while the other one takes a more empirical look. First of all, an analytic frame using an articulation of the marxian and foucaldian systems of thoughts has been made up to study domination and emancipation scales. Then, the question of analyzing the scalar dimension of the antiglobalization movement and the socialist revolutions in Bolivia and in Venezuela as emerged, considering that they both defend a democratization of the services and further the universalization of the access to water. Taking these contentious and revolutionaries movements “at their word” has implied studying the laws and discourses they produce (using a critical discourse analysis) and the collective action effects on the social reality (by making observations and conducting interviews) of actors involved in these socio-political processes

L'appropriation des mécanismes de production et de distribution de l'eau constitue un enjeu de pouvoir pour le contrôle des conditions de la vie, tant individuelle que collective. Suite à l'appropriation publique nationale puis privée transnationale des services de l'eau, des mouvements contestataires et révolutionnaires ont milité pour une organisation démocratique de l'exercice du pouvoir. Quels sont les acteurs et les mécanismes responsables des inégalités d'accès à l'eau ? A quelle(s) échelle(s) doivent être réparties les ressources et les compétences en matière de services de l'eau ? Plus globalement, dans quel projet politique de transformation sociale s'insèrent ces revendications sectorielles ? Afin de répondre à ces questions, la recherche a été organisée en deux grands moments, l'un théorique et l'autre empirique. Il s'est avéré tout d'abord nécessaire de construire un cadre d'analyse des échelles de la domination et de l'émancipation, à l'aide d'une articulation des systèmes de pensée marxien et foucaldien. Il s'est agi ensuite d'analyser la dimension scalaire du mouvement altermondialiste et des révolutions socialistes en Bolivie et au Venezuela, processus qui défendent une démocratisation de la prestation des services pour l'universalisation de l'accès à l'eau. " Prendre au mot " ces mouvements contestataires et révolutionnaires a impliqué de s'intéresser à la production discursive et juridique (analyse critique du discours) ainsi qu'aux effets de l'action collective sur la réalité sociale (observations et entretiens) des acteurs engagés dans ces processus sociopolitiques.

En iran, les reseaux de communication traditionnelle, notamment la mosquee, l'ecole religieuse et le bazar, ont joue un role proeminent dans la revolution constitutionnelle de 1905-11 et dans la revolution islamique de 1978-79. La premiere aboutit a la laicisation et a l'occidentalisation de l'iran, tandis que la seconde a eclate en protestation contre l'exces de modernisation et d'acculturation. En effet, des les annees 1960, la restructuration capitaliste de l'iran, la modernisation autoritaire et l'urbanisation rapide ont about a de grands changements sociaux et a la politisation des masses. Mais l'echec de mohammad reza chah pahlavi a integrer les nouvelles couches urbaines, dont les elements deracines et les elements nouvellement eduques, dans son systeme politique, a provoque une crise de participation et a offert a l'ayatollah khomeyni, au clerge opposant, et a ses allies, les artisans et les commercants du bazar, une occasion sans precedent pour mobiliser les masses et pour creer un mouvement revolutionnaire, en s'appuyant sur la culture chi'ite endogene et en utilisant les modes de communication traditionnelle (la priere collective, les ceremonies religieuses et les activites des associations religieuses)
In iran the traditional network of communication, particularly the mosque, the religious school and the bazar, has played a proeminent role in the constitutional revolution of 1905-11 and in the islamic revolution of 1978-79. The first one resulted in the secularization and the westernization of iran, while the second one rose up in arms against the excessive modernization and acculturation. In fact, since the 1960's, the capitalist reorganization of iran, the authoritative modernization and the rapid urbanization, entailed important social changes and mass politization. But, mohammad reza shah's failure to integrate the new urban stratas, especially, the uprooted elements and the newly educated elements, into his political system, produced a participation crisis and offered ayatollah khomeyni, the opponent clergy, and their allied, bazar's craftmen and merchants, an unparalleled opportunity to mobilize the masses and to create a revolutionary mouvement, by using the endogenous shi'ite culture and the methodes of traditional communication (collective prayers, religious ceremonies and the activities of religious associations)

Le traditionalisme catholique est un mouvement hybride composé d'une succession de courants, souvent antagonistes, mais qui forment un ensemble cohérent. Il n'est pas conservateur, il est même soucieux d'adapter le catholicisme aux exigences conemporaines. Il est contre-révolutionnaire et se singularise par un refus systématique à se résoudre à un état de fait donné : loin de camper dans une position défensive, il réagit à l'évènement. Ainsi, avant d'être placé à la périphérie du catholicisme institutionnel, ce mouvement a évolué en marge de l'Eglise de France et suscité, dès 1946, la création de plusieurs organismes, principalement lai͏̈cs, travaillant à la réactivation d'une pensée catholique intégrale contre-révolutionnaire qui s'est exprimée d'abord contre la sécularisation croissante d'une France infidèle aux promesses de son baptême, avant de s'opposer à l'Eglise réformée de Vatican II. Deux traditions sont présentes en son sein : l'une, maurrassienne, qui conduit, soit à privilégier l'engagement au temporel par rapport à une question religieuse désormais peu consensuelle ; soit à se lancer dans une logique de réconciliation avec l'Institution, conformément à une stratégie d'entrisme. Mais à côté de cette filiation "Politique d'abord!" qui entretient des relations avec les "Droites nationales et radicales", se trouve surtout la tradition "catholique d'abord!", fidèle à l'intransigeantisme catholique, qui refuse tout compromis et réaffirme la primauté absolue du spirituel sur toute autre considération. . .

Notre thèse étudie l'histoire du Parti du Peuple Algérien - Mouvement pour le Triomphe des Libertés Démocratiques qui était le principal et le plus « radical » parti nationaliste algérien, entre 1943 et 1954 dans l'ancien département d'Alger. Au niveau chronologique, 1943 marque la reprise de l'activité politique en Algérie après le débarquement des Alliés en Afrique du Nord en novembre 1942, et 1954 marque le déclanchement de la Révolution algérienne à partir de l'insurrection du lier novembre. Notre travail se structure en deux parties principales ayant pour but de comprendre un parti politique qui développa des modes de fonctionnement, des moyens d'action différents en fonction des moments particuliers ou en fonction du champ où il déployait son activité. Dans un premier temps, nous avons effectué une analyse historique cherchant à restituer les faits historiques dans leur enchaînement chronologique afin de comprendre l'évolution du parti. Dans un second temps, nous nous sommes attachés à produire une analyse socio-historique s'attachant à étudier la « contre société » nationaliste que le PPA-MTLD s'est efforcé de construire avec ses structures spécifiques. Cette analyse nous a permis de dégager certains traits caractéristiques marquant le nationalisme révolutionnaire algérien
Our research studies the history of the Algerian People's Party-Movement for the Triumph of Democratic Liberty which was the main and most "radical" nationalistic party between 1943 and 1954 in the former « Departement d'Alger ». Chronologically speaking,1943 is the year in which the political activity restarted after the Allies' landing in North Africa and 1954 the year in which the Algerian Revolution started with the November the 1st uprising. Our research is divided into two main parts aiming at understanding a political party which developed a style of functioning and different means of action according to particular moments or according to the field where it spread its activity. Firstly, we performed a historical analysis in which we tried to reconstruct the historical facts in their chronological linking in order to understand the way the party evolved. Secondly,we tried to produce a socio-historical analysis aimed at studying the nationalistic « counter society » that the APP MTDL strived to build with its specific structures. This analysis has led to point out certain caracteristic features that are specific to the algerian revolutionnary nationalism

Les allemanistes, ce sont des hommes avec leur parcours, leurs idées et leurs actions. Leurs parcours d'abord ne sont pas ordinaires. Ils accumulent les expériences socialistes: on les découvre indifféremment anciens combattants de la commune de Paris, reconstructeurs du mouvement ouvrier après la défaite de 1871, membre du Parti Ouvrier après le congrès de Marseille de 1879, militants du parti possibilistes à partir de 1882, inventeurs du Parti ouvrier socialite révolutionnaire en 1891 et artisans de l'unité socialite en 1905. Ils multiplient les engagements: on les retrouve à l'avant-garde du mouvement syndical et coopératif, dans l'aventure des Universités populaires, à la Libre Pensée, à la Ligue des Droits de l'Homme. Les idées ensuite. Les allemenistes rompent en 1881 avec le parti ouvrier parce qu'ils refusent l'autoritarisme de Guesde et sa conception centralisatrice du parti, puis en 1890 avec le parti possibiliste parce qu'ils ne supportent plus sa politique électoraliste et la mainmise des élus sur la direction nationale. Alors ils créent leur propre parti, le POSR. Ils lui donnent des structures nouvelles qui reposent sur le fédéralisme et l'autonomie. Ils imposent un corpus de règles et de conduites sur un fond d'ouvriérisme. Ils fixent un objectif révolutionnaire autour de mots clés comme la lutte des classes, l'antiparlementarisme, la grève générale. Ils imaginent une société future à caractère libertaire. . .

En Bolivie, le cycle politique qui a débuté en 2000 lors de la « guerre de l’eau », et dont son point de repère central a été l’accession du Mouvement vers le Socialisme (MAS) aux plus hautes sphères du pouvoir politique a réveillé les attentes de mise en place d’un projet de « décolonisation ». La thèse que nous présentons a pour but d’appréhender les vicissitudes qui secouent ce pays enclavé. On examinera de manière approfondie l’action des organisations sociales pendant le gouvernement evista, sans doute un des gouvernements les plus prolifiques sur la scène latino-américaine actuelle si nous considérons que sa puissance « instituante » s’est forgée depuis « le bas ». Dans ce cadre, l’interrogation qui sous-tend la totalité du cheminement de la recherche est la suivante: dans la conjoncture du gouvernement du MAS, quelle a été l’action collective des organisations sociales subalternes entre les années 2005 et 2010? Bien que cela soit clairement une préoccupation propre à la sociologie politique à caractère général, pour l’aborder, la recherche est structurée autour d’une série de problématiques appréhendées comme composantes centrales du processus politique bolivien, ce qui nous permettra d’exposer les évènements de la première gestion evista: « cogouvernement », « antagonisme territorial » et « révolution ». Ainsi, sur la base d’un travail de terrain qui a duré plus d’un an, de recompilation d’informations dans les différentes régions et de la réalisation de plus de quatre-vingt entretiens, le propos de notre travail est de se focaliser sur la vie historico-politique récente de cette géographie ando-amazonienne
N Bolivia, the political cycle that began in 2000 with the “war of water” and whose landmark was the arrival of the “Movimiento al Socialismo” (Movement for Socialism) to the higher ranks of the political spectrum, arouse the expectations of giving expression to the project of “decolonization”. The dissertation seeks to provide an insight into the vicissitudes that this Mediterranean country is currently facing, examining in depth the performance of the subaltern social organizations during the “Evista” administration, which is certainly one of the most vitals experiences in the present Latin American scenery if we consider that its political potential has emerged ”from below”. In this perspective, the guiding question of the complete trajectory traced throughout this dissertation could be enunciated as follows: How did the collective action of the subaltern social organization operate between 2005 and 2010 in the context of the government of “MAS”? Due to the fact that this is a question to be addressed by a political sociology of a general character, the dissertation is structured in a series of questions: “co-government”, “territorial antagonism” and “revolution”, as fundamental components of the Bolivian political process, which allow us in turn to situate and trace how the most important events during the first “Evista” presidential mandate were experienced. Therefore, through an inter-disciplinary approach, recovering and getting information from different regions, and having made more than eighty interviews, the dissertation focuses on the recent political and historical life of this Andean and Amazonian geography

Ce travail se propose de structurer la notion vague de romantisme. Partant du constat que la littérature romantique est essentiellement une littérature de la Chute, il se base sur le fait qu’elle a un lien avec les lendemains désenchantés de 1789. Il entreprend donc de comprendre ce que la Révolution a transformé. Comparant le siècle des Lumières et le siècle des révolutions, il mène, ainsi, à constater des manières différentes d’appréhender la construction individuelle et l’activité de la prise de conscience, le fondement aperceptif du Moi – nommé l’imaginaire ontologique. Ainsi, le XVIIIe siècle est caractérisé par un imaginaire transindividualiste – le Moi se pense comme dépendant de l’Autre, structuré par l’environnement qui l’englobe. Et le XIXe siècle est fondé par un imaginaire individualiste – le Moi s’imagine comme isolé et auto-affirmé. Entre les deux, a passé la Chute révolutionnaire ; la faillite des utopies – l’absence de dynamique collective laissant l’individu sans autre perspective d’avenir que la sienne en propre. Or, analysant d’abord les œuvres des premiers théoriciens du romantisme, – le cénacle des Novalis, Schlegel, Schelling, Tieck… – puis les Français dits « romantiques », au prisme de cette notion d’imaginaire ontologique, cette étude prouve qu’il en va bien là d’un individualisme, mais maladif, enté sur un reliquat transindividualiste. Le romantique est le nostalgique de cet imaginaire du XVIIIe siècle dont il sait encore quelque chose. Il est l’enfant de la révolution ; celui qui veut la continuer, tout en voulant revenir à ce qu’étaient les hommes avant elle
This study tries to define the unspecified notion of Romanticism. It is based on the thought that the romantic litterature develops “The Fall” as its principal topic, due to the failure of the French Revolution. Then, comparing the Age of Enlightenment with the Age of revolutions, it tries to understand how the French Revolution has changed the philosophy of the Self. We noticed different ways to define the building of the individual and the becoming-aware’s activity, or the creation of the self’s concept named the ontological imaginary. Thus, the eighteenth century is dominated by a trans-individualistic imagination- the Self is thought through the Other, and determined by its background. Opposite to the nineteenth century wich is dominated by an individualistic imaginary- the Self is thought as an uncorrelated entity in self-determination. The fail of the French Revolution’s utopia can explain this change of thinking: as a result of the impossibility to organize a collective movement the individual is left to one’s own, lacking of a common perspective. Studying first the original german theorists of romanticism, -Novalis, Schlegel, Schelling, Tieck. . . - then the french romantics, around this notion of ontological imaginary, this essay aims to prove that Romanticism stems from a pathological individualism haunted by the memory of the transindividualism. Romanticism is torned between the pursuit of the French Revolution’s policy and the nostalgy of a trans-individualistic imaginary handed down from Age of Enlightenment

Cette thèse propose une sociologie de l'engagement révolutionnaire et, plus singulièrement, des trajectoires révolutionnaires en situation coloniale et des trajectoires coloniales en situation révolutionnaire. Son objectif est de comprendre comment des Algériens colonisés deviennent révolutionnaires, comment ils font la révolution et comment ils cherchent à lui rester fidèle) à l'indépendance de l'Algérie. En prenant pour objet les dirigeants du courant de Messali Hadj membres du Conseil national révolutionnaire (CNR) à l'été 1954, nous tentons de dépasser les bornes chronologiques traditionnellement associée à la « guerre d'Algérie» pour étudier la formation d'une aristocratie révolutionnaire attachée à la forme partisane et à son chef historique. Sans réduire les devenirs messalistes au destin de leur leader emblématique, pionnier du nationalisme depuis l'entre-deux-guerres, nous soulignons le caractère situationnel du charisme messalien. Cette recherche invite à prendre en considération tout le travail des protagonistes intéressés par la trajectoire de la révolution algérienne (anticolonialistes, forces de répression, organisations concurrentes) et à prêter attention aux effets de structure dans l'analyse. À cet effet, des archives institutionnelles et privées ont été consultées, ainsi que la presse militante et des revues publiées sur plusieurs décennies. Des entretiens ont été réalisés avec des militants et leurs descendants en Algérie et en France
This thesis proposes a sociology of the revolutionary commitment and, more strangely, the revolutionary trajectories in colonial situation and the colonial trajectories in revolutionary situation. Us objective is to understand how colonized Algerians become revolutionary, how they make the revolution and how they try to remain in it faithful to the independence of Algeria. By taking for object the leaders of the current of Messali Hadj members of revolutionary national council (CNR). In summer1954, we try to go too far chronological traditionally associated with the "Algerian War" ta study the making of revolutionary aristocracy attached to the partisan shape and ta his historic leader. Without reducing the becoming messalists in the rate of their symbolic leader, pioneer of the nationalism since the inter War period, we underline the situational character of the messalian charisma. This research invites ID consider all the work of the protagonists interested in the trajectory of the Algerian revolution (anticolonialists, strengths of repression, rival organizations) and to pay attention on the effects of structure in the analysis. For that purpose, institutional and private archives were consulted, as well as the militant press and magazines published on several decades. Interviews were realized with activists and their descendants in Algeria and in France

L'apparition du mouvement des femmes et du feminisme salvadorien est le fruit de plusieurs facteurs. D'abord, d'une longue histoire de participation politique des salvadoriennes, encouragee par la theologie de la liberation dans les annees soixante, puis aux cotes de la guerilla marxiste-leniniste du front farabundo marti de liberation nationale (fmln) depuis 1970, et enfin pendant la guerre civile revolutionnaire qui dechire le pays entre 1981 et 1992. Mais l'heritage des salvadoriennes est ambigu : la guerre a bouleverse leur principal espace de reference, la famille, tandis que le fmln a subordonne leur participation a ses propres objectifs de victoire militaire. Ce n'est qu'a partir de la periode de paix et de democratisation preelectorale, entre 1992 et 1994, qu'apparait un veritable mouvement des femmes qui prend son autonomie, se reclame rapidement d'un "feminisme salvadorien" et connait alors un fleurissement spectaculaire. Ce mouvement est aussi le resultat d'une strategie unitaire de ex-revolutionnaires -qui menent le processus de construction du mouvement- autour de deux axes : la preparation et le tenue au salvador de la vieme rencontre feministe continentale, en 1993, qui permet de feconds rapprochements avec le mouvement feministe continental, et l'elaboration d'une plate-forme des femmes pour les elections de 1994, qui reunit l'ensemble des groupes autour de revendications communes. Enfin, il est marque par l'ere neoliberale. En prenant leur autonomie par rapport aux partis de gauche et en s'institutionnalisant, les groupes se tournent vers les organisations internationales, dont elles deviennent de plus en plus dependantes sur le plan financier. Dans cette periode de crise des ideologies et des partis politiques, les salvadoriennes cherchent une nouvelle alternative pour "faire de la politique autrement" et creer un nouveau pouvoir, comme mouvement social ancre dans des preoccupations quotidiennes et "privees" des femmes
The emergence of a salvadorian women's and feminist movement is the result of a series of factors. First of all, it has its roots in a long history of political participation by salvadorian women. Primarily encouraged by the theology of liberation in the 1960s, they fought by 1970 alongside de marxist-leninist guerilla of the fmln and later in th civil war between 1981 and 1992. What they have gained is however ambiguous as war destroyed families -so far their main field of reference- whereas the fmln subordinated their participation to its own aim, i. E. A military victory. Only the new context of peace and preelectoral democratization between 1992 and 1994 allowed the development of a genuine women's movement : in a process of growing autonomy, women soon claimed salvadorian feminism as theirs while the movement flourished dramatically. Led by former female revolutionaries, the movement is also the result of a strategy of unity around two main projects : the organization of the 6th continental feminist meeting, due to take place in el salvador in 1993, which permitted fruitful connections with the continental feminist movement; and the drawing up of a women's charter for the elections of 1994, in view of which groups as a whole gathered around a series of common demands. Finally, the women's and feminist movement in el salvador shows some features of the neoliberal era. As they become autonomous from left winged parties and become more institutionalized, women's groups turn toward international organizations from which they depend more and more on a financial level. In a period of crises of ideology and crises within political parties, salvadorian women are looking for a new alternative, seeking to be engaged politically "in different ways" and to create a new form of power, with a social movement also anchored in women's daily and "private" concerns

Alain Jouffroy (1928-2015) vient à l’écriture poétique en 1948, encouragé par sa rencontre avec André Breton et sa brève appartenance au mouvement surréaliste. Rapidement exclu, il conserve de cette expérience une méfiance à l’égard de tout esprit de chapelle et une confiance inébranlable en la langue et en sa capacité à exprimer les innombrables modalités d’être-au-monde de l’individu libre. Il diversifie rapidement ses pratiques d’écriture et publie recueils de poèmes, romans, essais et de nombreux articles sur les artistes avant-gardistes. Touche-à-touche, Jouffroy traverse les périodes esthétique et politique du milieu intellectuel parisien des années cinquante aux années quatre-vingt-dix. Fondateur de la revue Opus international, directeur de la revue XXe siècle, il est un observateur insatiable des remous de la société française : restructuration à la Libération, espoirs révolutionnaires déçus de Mai 68, marchandisation galopante de la création. Témoin de l’irrésistible ascension de la société du spectacle, il défend des artistes qui peinent à trouver leur place – du moins au début de leur carrière : les Affichistes, les Objecteurs, les Nouveaux réalistes... – et les poètes restés dans l’ombre – Stanislas Rodanski, Jean-Pierre Duprey. Il s’intéresse à tous ceux qui, comme lui, ont fait de la marge leur territoire. Dans le même temps, il échange avec les grandes figures d’Aragon, Michaux et Sollers. Son regard s’aiguise de sa curiosité pour l’ailleurs et de ses nombreux voyages. Il promeut les peintres surréalistes d’Amérique du Sud et d’Europe de l’Est, les poètes de la Beat generation, ceux du Moyen-Orient. Parallèlement, au gré de ses ruptures et réconciliations avec André Breton, il se veut l’héritier de ce dernier et le promoteur d’un surréalisme toujours vivace parce que conçu comme une éthique de la réceptivité. Conseiller culturel de l’ambassade de France à Tokyo entre 1982 et 1985, il parfait sa connaissance du bouddhisme zen et fait l’expérience d’un douloureux déracinement langagier. De retour en France, dans une période de morosité ambiante où les médias clament la mort de la poésie, il réalise de petites sculptures d’objets trouvés qu’il nomme assemblages, collages ou posages – réponse possible au silence qui entoure son œuvre, mal diffusée jusqu’à la parution des anthologies C’est aujourd’hui toujours, C’est partout ici et du recueil Vies, chez Gallimard, à la fin de années quatre-vingt-dix.Son œuvre poétique, loin d’être un lieu de retrait par rapport à une vie culturelle, amicale et sentimentale particulièrement riche et mouvementée, condense son parcours : la vingtaine de recueils publiés entre 1958 et 2007 offre une chambre d’écho à cette traversée du demi-siècle, tout en déclinant les différentes postures et poétiques nées au grés des circonstances et des confrontations renouvelées entre deux complexités, celle de l’individu Alain Jouffroy, et celle du monde. Aussi son écriture poétique chatoie-t-elle des différents courants qui naissent de la question toujours en suspens du rapport entre la conscience écrivante et le texte écrit. L’ensemble de l’œuvre donne à lire une poésie polymorphe : prégnance première de l’image héritée du surréalisme, retour au lyrisme amoureux sous l’influence du matériau biographique, vocifération à la manière des écorchés Beat, détour par l’image cinématographique durant la Nouvelle Vague, évaporation temporaire du sujet sommé de disparaître sous l’ère structuraliste, retour de ce même sujet qui reste, constamment, l’objet du poème. Malgré les variations formelles, les contradictions tonitruantes, le « je » demeure le mobile de l’écriture.
Alain Jouffroy (1928-2015) started writing poetry in 1948 when encouraged by his encounter with André Breton and his short-termed adherence to the surrealist movement. As he soon found himself excluded from the latter, he experienced and developed mistrust in cliquishness whatsoever and absolute trust in language and its ability to express the innumerable ways a free man can be in the world. It did not take him long to diversify his writing practice, and so he published collections of poems, essays and many critical articles on avant-gardist artists. Like a Jack-of-all-trades, Jouffroy wrote his way through the aesthetic and political movements of the Parisian intellectual sphere, from the fifties to the nineties. As the founder member of the Opus international journal and the director of the XXe siècle one, he was well positioned to insatiably observe the stir of the French society, that is, the restructuration following the Liberation, the disappointed revolutionary hopes of May 68 and the galloping commodification of artistic creation. Bearing witness to the unstoppable rise of the spectacle society, he supported artists who had difficulties in finding their own places – at least at the beginning of their careers: Poster Artists, Objectors, New Realists… – as well as overshadowed poets such as Stanislas Rodanski and Jean-Pierre Duprey. He was interested in all those who, like himself, had appropriated the margins. At the same time, he would converse with major figures like Aragon, Michaux and Sollers. His curiosity for the elsewhere and his numerous travels made his viewpoint more accurate. He promoted the Surrealist painters from both South America and Eastern Europe, and the Beat poets as well as those from the Middle East. At the same time, depending on either his breaking or being reconciled with André Breton, he claimed to be the heir of the latter or the champion of a Surrealism that was still alive and kicking thanks to its been thought of as an ethics of receptivity. When he was the cultural counsellor for the French Embassy in Tokyo, from 1982 to 1985, he perfected his knowledge of Zen Buddhism and experienced a painful linguistic estrangement. Back to France in a grim climate when the media claimed the death of poetry, he made small-sized sculptures from objects he had come across with, which he termed ‘assemblages,’ ‘collages’ or ‘posages’ – a way to possibly answer the silence that surrounded his own artistic creation, badly circulated until the publication of the anthologies entitled C’est aujourd’hui toujours and C’est partout ici, and his collection of poems Vies in the late nineties. His poetic work, far from being a place of withdrawal from his cultural, social and sentimental life, particularly rich and eventful, condenses his trajectory: the twenty or so collections published between 1958 and 2007 offer an echo chamber to his crossing of the half-century, while presenting the variegated positions and poetics born from circumstances and renewed confrontations between two complex entities, that of Alain Jouffroy the man and that of the world around him. This is why his poetic writing reflects all the different currents and trends emerging from the still-unresolved question of the relation between the writing consciousness and the written text. All his work presents us with polymorphous poetry, that is, at the same time including the original pervasiveness of pictures inherited from Surrealism, the return to love lyricism under the influence of biographical material, the angry voices inspired from the tormented Beat souls, the detour via the screen picture in the New Wave period, the temporary vanishing of the subject required to disappear in the Structuralist era and the return of this same subject continuously remaining the object of poems. In spite of formal variations and thundering contradictions, the “I” does remain the motive of writing. .

Cette thèse constitue une hypothèse expliquant certains éléments structurels de la crise "idéologique" de l'ancien régime. Elle vise plus précisément à reconsidérer l'influence du groupe des physiocrates dans la révision de l'ancien ordre politique, et leur contribution dans l'élaboration des idées qui ont préparé l'avènement de la révolution. La démonstration se place à deux niveaux : d'un côté une présentation analytique du discours du groupe, de l'autre le positionnement de celui-ci par rapport à son contexte historique. Dans le premier nous évoquons les influences théoriques qui lient la physiocratie aux lumières. La seconde présente en parallèle le contexte historique, et l'évolution de ce discours face à l'opinion publique éclairée du siècle pendant les 20 ans de sa prépondérance. Cette présentation nous permet de dégager à propos de la physiocratie une continuité entre théorie et pratique politique, propre de tout discours idéologique. Nous en avons déduit l'existence d'un "parti" physiocratique, une base sociale qui s'identifie au discours libéral et légaliste du groupe. L'analyse se focalise sur le débat entre les physiocrates et les philosophes dans le contexte mouvemente de la guerre des blés. Nous présentons ainsi la maturation d'un projet politique, ses échecs successifs en 1770 et en 1776, et la persistance de son impact dans la littérature politique prérévolutionnaire
This thesis is based on a hypothesis concerning the structural elements of the "ideological" crisis of the ancien regime in france (1750-1790). The physiocratic group, made up of theorists whose main concern was renovating and strengthening the judicial and economic order of the monarchy 30 years before the revolution, is examined as a possible source of influence. The analysis lies on two interconnected levels : 1) a detailed presentation of the topics and the evolution of the physiocratical discourse, 2) a look at the historical context of the two decades between its rise and fall. On the first level, we explore the scope of influences that link the intellectual commitment of the physiocrats to the enlightenment, in philosophical terms. The contextual analysis, on the other hand, defines the link between the theoretical stances of the physiocrats and the historical situations, clarifying the structural dimension of physiocratic ideology. From the latter we deduce the existence of an ideological "party", a social group influenced by their liberal and authoritarian discourse. The analysis focuses on the, often polemical, relations between the physiocrats and the philosophers before, during and after the grain war, a major popular upheaval. We thus present the evolution of a political program, its failures in 1770 and 1776 and evidence of this effort in pre-revolutionary literature

Le PCN fondé en 1949 est particulièrement révélateur des échanges constants entre le Népal et le monde extérieur. La formation des premiers idéologues du PCN au sein du PCI aussi bien que l'insurrection de Jhapa née en 1971 de la révolution de Naxalbari montrent ainsi l'influence du communisme indien sur son équivalent népalais. Au-delà de son voisin indien, le PCN fut également perméable aux changements qui affectèrent le mouvement communiste international. Si nombre des scissions du PCN furent le fruit de batailles internes, d'autres naquirent des luttes auxquelles se livrèrent les grands blocs socialistes. À mesure que les relations sino-soviétiques se détériorèrent, le mouvement communiste népalais se divisa entre les partisans de Moscou et de Beijing. La rupture qui se fit lors du troisième congrès du PCN en 1962 entre les prosoviétiques et les prochinois en fournit l'un des nombreux témoignages. Le mouvement maoïste népalais fut donc largement influencé par le communisme régional et international. Mais à partir du milieu des années 1980, il cessa d'être un spectateur passif pour devenir un acteur à part entière de l'internationale révolutionnaire. Par sa participation au congrès fondateur du RIM en 1984, Mohan Bikram Singh et son PCN(Masal) fit entrer le maoïsme népalais dans une nouvelle dimension. Le PCN(M) sut emprunter le chemin ouvert par MB Singh en poursuivant les échanges avec l'internationale maoïste. La guerre populaire prolongée déclenchée en février 1996 lui permit d'acquérir ses lettres de noblesse auprès de l'ensemble des révolutionnaires du monde entier pour en devenir le nouveau porte-drapeau, succédant au Sentier lumineux péruvien
The CPN, founded in 1949, illustrates perfectly the bonds that tie Nepal to the outside World. The fact that its founders were at first members of the CPI or that the Jhapa Uprising was greatly inspired by the revolution in Naxalbary is one of the many signs of the influence of the Comrnunist Movement in India over its Nepalese counterpart. The CPN was also shaped by the many changes that affected the international communist movement. Though many splits of the CPN were due to interna! disputes, others (such as the split during the Third Congress of the CPN in 1962) were the direct consequence of disagreements within the Socialist bloc. The Nepalese Maoist movement was thus largely influenced by the regional and international cornmunist movement. In the beginning of the l 980's, the Maoists of Nepal ceased to be mere spectators to become full active members of the international revolutionary movement. By participating in the founding congress of the RIM in 1984, Mohan Bikram Singh and his CPN(Masal) gave the Nepalese Maoist movement a whole new dimension. The CPN(M) followed the footsteps of the CPN(Masal) and brought its relationship with the Maoists abroad to new heights. The Protracted People's War started in February 1996 by the CPN(M) enabled it to achieve recognition by its counterparts throughout the World and to become the new voice of the Maoist international revolution

La période qui suit mai 1968 a permis, en France, à un groupe de militants se réclamant du trotskysme de sortir de la confidentialité. En ne négligeant pas les témoignages, en nous aidant des publications de la LC/LCR, de documents internes et de rapports des officiers des renseignements généraux, nous avons étudié les efforts de ce courant politique pour s'implanter dans la société française. Dans un premier temps -de Mai 1968 au 21 juin 1973- ces militant(e)s nous sont apparus plus guévaristes que communistes. Mais la dissolution de la Ligue communiste, le 27 juin 1973, semble mettre un terme aux tentations militaristes. De juin 1973 jusqu'à le fin de la décennie, les pratiques politiques plus classiques, qui avaient été expérimentées avant cette date (participation aux élections, intervention dans les syndicats ouvriers notamment. . . ) prennent le dessus. Toutefois, les nouveaux secteurs de radicalisation ne sont pas négligés (appelés du contingent, femmes, homosexuel(le)s, régionalistes. . . ). Tout en s'efforçant d'être présents partout, les militant(e)s n'oublient pas leur parti, le dotant d'une infrastructure matérielle. Ils tentent aussi d'organiser le débat en son sein, par le biais des tendances, auxquelles ils se montrent très attachés. L'extrême gauche reste toujours aussi éclatée à la fin de la période et son implantation est modeste. Dans une dernière partie, nous avons esquissé une radiographie de ces militant(e)s : âge, sexe, profession, origine sociale. . . Nous nous sommes demandé aussi dans quelle mesure ils sont restés fidèles au communisme originel dont ils se réclamaient. Finalement la tentative de créer une organisation puissante sur des bases anciennes, le bolchevisme du début du siècle, a échoué. Mais de nombreux jeunes gens ont participé à cette aventure, souvent au moment de leurs études, la Ligue ayant été un lieu d'apprentissage, de socialisation pour cette fraction de la génération de 1968.

La thèse que nous présentons porte sur la trajectoire de Silvio Frondizi et du groupe Praxis, qui a adopté en 1957 le nom de Mouvement Gauche Révolutionnaire-Praxis (MIR-P, d'après son sigle en espagnol). Cet ouvrage représente une contribution à l'étude de la reconfiguration de la gauche argentine entre 1943 et 1961, période marquée par une augmentation des conflits sociaux et une confrontation croissante entre les classes. Il y a là une redéfinition des identités politiques, qui s'exprime dans l'apparition du péronisme mais aussi dans la naissance de nouveaux courants de gauche. Il s´agit dans notre recherche d´une étude de cas qui, à ce titre, comprend non seulement les déterminants contextuels mais également les particularités de l'objet choisi. L'analyse, pour cette raison, tourne autour du développement historique d'une double articulation : entre l'intellectuel et la petite organisation orientée par Frondizi et entre l'élaboration théorique et la pratique politique
The thesis we present deals with the career of Silvio Frondizi and the Praxis group, which in 1957 adopted the name of the Revolutionary Left Movement-Praxis (MIR-P, its initials in Spanish). This investigation represents a contribution to the study of the reconfiguration of the Argentine left between 1943 and 1961, a period marked by an increase in social conflict and growing confrontation between classes. In it there was a redefinition of political identities, which was expressed in the emergence of Peronism but also in the emergence of new leftist currents. Our research consists of a case study that, as such, addresses not only the contextual determinants but also the particularities of the chosen object. The analysis, for this reason, revolves around the historical development of a double articulation: between the intellectual and the small organization guided by him and between theoretical elaboration and political practice

Cette thèse porte sur les représentations filmiques de la guerre de Libération(1964-1974) et de la Révolution mozambicaine (1975-1987) et vise à analyser les enjeux esthétiques et politiques du cinéma révolutionnaire de ce pays. La compréhension de cette problématique passe dans un premier temps par un examen des différentes logiques qui ont présidé aux positionnements de la théorie anticoloniale à l’égard de la culture pour ensuite interroger la politique du cinéma d’État et ses contradictions. Les représentations filmiques de es deux processus historiques furent un instrument essentiel pour la formation de l’identité nationale, à l’intérieur d’un dispositif épistémique historiographique. En reconstituant les principes d’une culture de libération transnationale, cette thèse envisage de considérer les conditions politiques, idéologiques et technologiques qui conduisirent à la fondation de l’Institut national de cinéma mozambicain (INC) en mars 1976 et l’orientation que le Front de libération du Mozambique (FRELIMO) tenta d’imprimer au cinéma.La délimitation des trois phases du cinéma révolutionnaire mozambicain mettra en exergue les déséquilibres entre la coexistence d’un projet de production cinématographique collective, l’expérimentation formelle et les postulats du programme étatique. La notion de «forme-événement » nous permettra de concilier deux dimensions de la production esthétique :celle qui envisage l’art comme reflet ; celle qui le considère à partir de ses effets. À travers l’analyse esthétique formelle et historique d’un ensemble de films singuliers réalisés entre 1966et 1987, nous chercherons à mettre en évidence les positions prises par les cinéastes, les résistances et les rapports successifs et contradictoires entre le cinéma collectif, d’auteur et d’État. De l’étude approfondie du film Mueda, Memória e Massacre (1979-1980) de Ruy Guerraet de son histoire matérielle émergera une connaissance archéologique et critique du programme politique et culturel mozambicain.Cette thèse envisage également une insertion du cinéma révolutionnaire mozambicain dans son contexte historique et culturel en élaborant une cartographie du cinéma de Libération en relation avec la conjoncture politique des années 1960 et 1970. La notion de « cinéma de Libération » se trouve dans un cadre historique, géographique et catégoriel par rapport à l’histoire du cinéma politique, d’avant-garde et expérimental et de l’histoire du cinéma en général. L’étude d’une série d’oeuvres filmiques nous permettra d’établir une cartographie extensible du cinéma de Libération, englobant le cinéma révolutionnaire portugais (1974-1982)et l’« état de la forme » de ce cinéma
The dissertation focuses on the filmic representations of the War of Liberation(1964-1974) and of the revolution (1975-1987) in Mozambique, and aims to analyse the aesthetic and political issues of Mozambican revolutionary cinema. To understand this question,the various logics that guided the positions of anti-colonial theory with regard to culture are examined in the first instance, while the State cinema policy and its contradictions are reassessed in the second instance. The filmic representations of these two historical processes were an essential instrument for the construction of national identity, within an epistemic historiographical apparatus. By reconstructing the principles of a culture of transnational liberation, the dissertation intends to consider the political, ideological, and technological conditions which led to the foundation of Mozambique’s National Institute of Cinema (INC) inMarch of 1976, and the orientation that the Mozambique Liberation Front (FRELIMO) attempted to ascribe to cinema.The identification of three phases of Mozambican revolutionary cinema will highlight the discrepancy between the coexistence of a project for the collectivisation of film production,formal experimentation and the premises of the State programme. The notion of ‘form-event’will allow us to reconcile two dimensions of the aesthetic production: one, which considers art as a reflection; another, which considers it in terms of its outcomes. Through the formal aestheticand historical analysis of a set of singular films produced between 1966 and 1987, we will seekto problematize the positions adopted by the filmmakers, the points of resistance, as well as the succession of contradictory forms of relation between collective, auteur and State cinema. Anarchaeological and critical knowledge of the Mozambican political and cultural programme will emerge from the comprehensive analysis of Ruy Guerra’s Mueda, Memória e Massacre(1979-1980).The dissertation purports to replace Mozambican revolutionary cinema in its historicaland cultural context by drawing a cartography of the Cinema of Liberation in relation to the political situation of the 1960s and 1970s. The concept of ‘Cinema of Liberation’ is sited in a historical, geographical and categorial framework with respect to the history of political, avantgarde,and experimental cinema, and to the history of cinema in general. The analysis of a selection of films will allow us to extensively map the Cinema of Liberation, including the cinema of the Portuguese Revolution (1974-1982) and the ‘state of the form’ of this cinema

La recherche a pour but d'étudier le processus politique qui conduit à la marginalisation et la défaite du courant modéré pendant la Révolution française, Elle voudrait le faire en travaillant sur le mouvement feuillant à la Législative, en le considérant comme un élément décisif pour comprendre l'effondrement du nouveau régime tel qui avait été conçu par la Constituante, Cette recherche voudrait esquisser une interprétation des dynamiques révolutionnaires pendant la monarchie constitutionnelle pour comprendre pourquoi le mouvement modéré et constitutionnel a perdu sa propre légitimité, révolutionnaire et pourquoi il a été dépassé par le processus révolutionnaire, La thèse que je voudrais démontrer est que, convaincu que la Constitution de 1791 était la fin de la Révolution, le mouvement feuillant n'a pas traduit sa volonté de défense de la légalité par une action et une pensée cohérente en mesure de les fusionner avec la légitimité révolutionnaire, qui progressivement a été conquise par le mouvement jacobin, Pour le dire autrement, face à l'activisme jacobin, les modérés n'ont pas su élaborer un discours feuillant efficace qui pût s'opposer à l'hégémonie politique de leurs adversaires
This research aims to study the political transition which led to the marginalisation and defeat of the moderate movement during the French Revolution. This will be achieved by focusing on the Feuillant movement at the Legislative Assembly, believing it to be an essential component in understanding the collapse of the new regime, which had been created by the Constituent Assembly. This research aims to outline an interpretation of the revolutionary dynamics during the Constitutional Monarchy in order to understand why the constitutional and moderate movement lost its own revolutionary legitimacy and was overtaken by the revolutionary evolution, The theory I would Iike to put forward is that, convinced that the 1791 Constitution marked the end of the Revolution, the Feuillant movement failed to translate the defence of legality into thought and action coherent enough to unite them with the revolutionary legitimacy, which was being gradually won over by the Jacobin movement

En étudiant l’histoire des différents courants du socialisme et du communisme en France depuis la défaite de la Commune de Paris jusqu’à la Seconde Guerre mondiale, on met l’accent sur différents thèmes essentiels : l’internationalisme, les rapports avec le féminisme, l’analyse critique de l’impérialisme, l’anticolonialisme. Des éclairages détaillés sont apportés en particulier sur la période primordiale de l’unité socialiste, celle du Parti socialiste SFIO de 1905 à 1914 – dont sont issus par la suite tous les partis et groupes socialistes et communistes en France. Mon but est ici d’essayer de comprendre pour quoi militent ces socialistes, et comment ils le font. Leurs pratiques organisationnelles sont-elles en harmonie avec leurs objectifs politiques ? Comment analysent-ils le monde dans lequel ils vivent, et qu’ils veulent changer ? Quelle est la nature de leur internationalisme, affirmé jusque dans le nom de leur parti ? Quelle est leur place dans le mouvement ouvrier en général ? L’approche historique par diverses focales est complétée notamment par l’étude du militantisme à la base (les réunions de sections), l’attention aux parcours militants sur le temps long, et le regard des socialistes d’autres pays (par exemple en examinant l’attitude et les écrits de Rosa Luxemburg pendant l’affaire Dreyfus)
Studying the History of the several socialist and communist currents in France since the defeat of the Paris Commune to the Second World War, the emphasis is on essential topics : internationalism, connections with feminism, the critical analysis of imperialism, anticolonialism. Detailed studies are in particular brought upon the primordial time of the socialist unity, the time of the Socialist party SFIO from 1905 to 1914 – from which are later formed all the socialist and communists parties and groups in France. My goal is to try to understand why those socialists campaign, and how they do it. Are their organizational practices consistent with their policy goals ? How do they analyze the world in which they live, and which they want to change ? What is the nature of their internationalism, affirmed even in the name of their party ? What is their place in the labor movement in general ? The historical approach through various focal points is supplemented in particular by the study of grassroots activism (section meetings), attention to militant journeys over the long term, and the perspective of socialists from other countries (for example in examining the attitude and writings of Rosa Luxemburg during the Dreyfus affair)

Cette thèse traite de la théorie et de la pratique des femmes combattantes au sein du Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK) en Turquie de 1978 à nos jours. Alors que la production académique sur le PKK se concentre sur les positions officielles de l’organisation laissant en suspens la question de l’agentivité des femmes, cette recherche contribue à combler ce vide. En s’appuyant sur des récits féminins de combattantes et sur une démarche ethnographique, cette recherche entend retracer l’histoire du PKK au prisme du genre. Structurée autour de trois parties, la thèse problématise la participation politico-armée des femmes dans une société patriarcale et leur militantisme pour la reconnaissance de la kurdicité et pour la cause des femmes au sein d’un mouvement mixte marqué par l’hégémonie masculine. Outre leur participation politique et armée à cette lutte, les femmes construisent un féminisme local nommé Jineolojî dont ses causes et ses apports, ainsi que ses limites dans le contexte des pays du Sud, seront discutés. Dans le prolongement de l’analyse du féminisme matérialiste et en s’appuyant sur une perspective critique anticoloniale, cette étude examinera les débats actuels de l’étude de genre sur le local et le global, la nature et la culture, le sexe et le genre, le mythe et l’histoire. La thèse conclura que le militantisme a permis aux actrices kurdes de transgresser des normes de genre et de s’organiser collectivement autour de la cause des femmes tout en transformant le Mouvement dans son ensemble. Quant à sa théorie, malgré ses lacunes épistémologiques et méthodologiques, la Jineolojî apporte une contribution majeure aux études féministes, notamment dans les pays en guerre et en proie à des conflits ethniques
This thesis examines the theory and the practice of women fighters in the Kurdistan Workers’ Party (PKK) in Turkey from 1978 to the present through a sociological field study. While the academic production on the PKK often focuses on the organization’s official positions and thus leaves untouched the questions of gender domination and women’s agency, this research attempts to bridge this gap. Based on the stories of women fighters and an ethnographic approach, this research traces the history of the PKK through the prism of gender. Structured around three parts, the thesis addresses women’s participation in armed struggles (and the difficulties they encountered in a patriarchal society like Turkey), their political participation in gender and ethnic liberation within a mixed movement marked by male hegemony, together with their intellectual struggles for constructing a local feminism called Jineolojî. Drawing on the materialist feminist and the critical anti-colonial perspectives, this study will engage – via the analysis of Jineolojî and its inherent contradictions – with the current debates in gender studies on the local and the global, nature and culture, sex and gender, myth and history. The thesis concludes that the transformations in the women’s political and armed participation changes their mode of knowledge production and vice versa. Militant activism has enabled Kurdish women actors to transgress gender norms, organize collectively around the women’s causes, thereby transforming and feminizing the movement as a whole. As for their theory, and despite its epistemological and methodological shortcomings, Jineolojî makes a major contribution to feminist studies, especially in countries at war and those confronted with ethnic conflicts

Le sujet de ma thèse de doctorat est une biographie comparée entre Mirsaid Sultan-Galiev (1892-1940), Turar Ryskulov (1894-1938) et Elbekdorž Rinčino (1885-1937). A travers leurs parcours, je m'attache à retracer la formation du système soviétique et son évolution depuis les premiers jours de la révolution de 1917 jusqu'à la fin des années 20. Le cadre géographique de mon travail se fond dans l'ancien espace soviétique et recouvre plus particulièrement trois zones: la Moyenne-Volga, l'Asie centrale et la Bouriatie-Mongolie. Le dessein de cette étude est de mettre en évidence les dimensions structurelles et fonctionnelles du système soviétique, en insistant sur l'aspect dynamique de sa construction. L'approche micro-historique propre à la biographie permet d'aborder finement les questions du fonctionnemen interne d'une société et d' une administration, à travers le parcours d'une personne dans les rouages de ce mécanisme. La particularité de mon travail est de toucher à des régions et à des populations, turciques et mongoles, dont les problématiques diffèrent sensiblement de celles de la Russie européenne des Russes. Tout en étant partie prenante de la construction soviétique, les populations tatares, bouriates, mongoles et kazakhes s'inscrivent aussi dans d'autres histoires, qui les rattachent aux mondes musulman, turk et mongol. Mon étude tente de saisir les interactions entre ces différents éléments
The subject of my phd is a compared biography of Mirsaid Sultan-Galiev (1892-1940), Turar Ryskulov (1894-1938) and Elbekdorž Rinčino (1885-1937). Through their life, I intend to recount the formation of the soviet system and his evolution from the first days of the 1917 russian revolution until the late tewenties. The geographical area of my work merges with the soviet controled territory and especially : Middle-Volga, Central Asia and Buryatia-Mongolia. The aim of my study is to highlight the structural and functional dimensions of soviet system, emphazing on the dynamics of its construction. The micro-historical approach of the biography helps to understand the society's and administration's internaI functioning, through personnal paths. The characteristic of my work is to involve mongolian and turkic regions and populations, whose issues are different from those of european Russia and of Russians. These kazakh, tatar, buryat and mongol populations are also related to different histories, due to their attachment to muslim, turkic and mongol realm. My study tends to seize the interactions of these elements

Le Massachusetts, colonie fondée et exclusivement dirigée jusqu’en 1684 par des Puritains organisés en Églises congrégationalistes, est le dernier État à supprimer l’impôt pour le culte de son texte constitutionnel. Bien que les critères de citoyenneté élargissent le droit de vote dès la fin du XVIIIe siècle, la nature des liens entre Églises et État demeure jusqu’en 1829 une question qui mobilise les citoyens du Massachusetts au travers de leur appartenance à une Église. Cette logique d’Église s’impose quelles que puissent être les autres convictions personnelles. Par conséquent, le Massachusetts, dont la majorité des Églises relève toujours du système congrégationaliste en 1829 – contrairement à un paysage religieux beaucoup plus diversifié dans les autres États – s’en tient au statu quo sur l’impôt cultuel (et l’obligation d’assistance au culte, inscrite dans sa Constitution) jusqu’au début des années 1830. L’objectif de cette thèse est de montrer que la campagne de pétitions de 1829-1832 demandant l’abrogation de l’impôt cultuel constitue une démarche citoyenne et personnelle qui s’affranchit non seulement des logiques partisanes mais plus encore de tout cadre confessionnel
The Massachusetts Bay Colony was founded by Puritans and up to 1684 only men who had been accepted into a Church covenant could vote. The Massachusetts churches were organized in a congregational system which remained the main denomination in the State until 1833, the end of our period of study. Even though the right to vote was extended at the end of the 17th century, the citizens’ position on the relation between Church and State remained that of their Church. Thus, in spite of opposition from the Baptists, who were only a small minority when the citizens ratified the Constitution in 1780, the Massachusetts Constitution allowed towns to tax residents in order to support churches and ministers. Up to 1829, despite the proliferation of religious denominations, there was no public debate about the church tax beyond the circle of church leaders. No record exists of any petition or bill emanating from private citizens to abolish the tax. However, all the other States in the Union had already abolished the system. The aim of this thesis is to show that the 1829-1832 campaign of petitions calling for the end of the church tax was the result of popular and individual activity which had freed itself from any political or Church discipline

Ce travail s’inscrit dans la perspective d’une analyse sociolinguistique du discours de la RTLM entre octobre 1993 et Juillet 1994. Dans la perspective de la méthode lexicologique et lexico-sémantique, il met en relation des comportements diversifiés repérés au niveau des mots dans leur rapport à l’extra-linguistique, c’est-à-dire au hors-texte social et historico-linguistique. S’appuyant aussi sur la théorie de l’énonciation, il montre la manière dont les journalistes s’impliquent dans le discours. La première tâche a été d’esquisser la configuration sociohistorique pour essayer de dessiner le cadre sociopolitique et socioculturel qui peut avoir été propice à la production du discours de la RTLM que nous nous sommes proposé d’analyser. Dans un deuxième temps, nous avons montré que dans l’usage qu’elle fait des pronoms personnels, la RTLM considère que son message ne concerne qu’elle et les sympathisants de la cause qu’elle défend. Cette logique aboutit à une bipolarisation permanente, où l’on distingue le mauvais FPR face au bon MRND, ce qui débouche sur la diabolisation du FPR, donc des Tutsi qui se trouvent exclus de la communauté rwandaise. Ceci est d’autant vrai que, comme nous l’avons montré dans la troisième et dernière partie, les mots comme pouvoir, démocratie, gouverner, etc. Ne s’inscrivent nullement dans le même champ sémantique que le mot tutsi ou le sigle F. P. R. Auquel il est associé. Identifié comme « ennemi », le Tutsi ne peut s’attendre qu’à être sanctionné. Le discours inocule les germes de la négation de l’autre, lui refusant ainsi toute humanité. La RTLM recourt alors à une image, portée par le verbe travailler, gukora qui, employé dans son sens figuré, porte en lui l’exhortation à tuer les « inyenzi ». Peut-être est-ce là l’objectif essentiel du message de la RTLM
This study is sustained by the perspective of a discourse sociolinguistic analysis carried out by RTLM between October 1993 and July 1994. In the context of the lexicological and lexico-semantic method, it brings together diversified behaviour patterns associated with words in the relationship with extra linguistic elements, i. E. With the historical linguistic and social outside –text. It also uses the enunciation theory to find out the journalists’ imprint in the speech. The first task consisted in outlining the sociohistorical configuration in order to try to design both the socio-political and sociocultural framework likely to be conductive to the production of the RTLM discourse that we set out to analyse. Secondly we have shown that in the use to which it puts personal pronouns, RTLM takes it for granted that its message is only meant for itself and people who are sensitive to the cause that it is defending. This logic results in a permanent bipolarisation whereby one distinguishes the bad RPF facing the good MRND, which leads to the demonization of RPF, in other words of the Tutsi who are excluded from the Rwandan community. This is all the truer since, as we have demonstrated in the third and last part, words such as power, democracy, governance, etc. Are not part of the same semantic field as the word Tutsi or the acronym FPR to which it is associated. Identified as the ‘‘enemy’’, the Tutsi person can only expect to be sanctioned. The discourse inoculates the germs of the negation of the other by denying him all humanity. RTLM therefore uses an image sustained by the verb work (gukora) which, when used figuratively, carries within it the urge to kill the ‘‘inyenzi’’. Maybe that is the essential objective of the RTLM message

En menant l'enquête au plus près des acteurs, cette thèse étudie toutes les formes de communes autour de la première capitale de l'Ukraine soviétique.
En 1919, les communes sont des formes de mobilisation politique et sociale des plébéiens ruraux en interaction avec l'État soviétique. Cette « Kommuniâ » provoque une cruelle réaction pogromiste dans les campagnes.
Sous la NEP, des communes urbaines apparaissent sous la direction d'étudiants, d'artistes, de pédagogues... Ce « Nouveau Mode de vie » est aussi un laboratoire du contrôle social pour le pouvoir et les élites. Les communes paysannes n'occupent par contre qu'une place marginale socialement et idéologiquement.
Cela prépare la subversion de l'utopie par le pouvoir après 1929. « Collectivisation complète » et famine ont raison des communes rurales. L'opposition des communards ruraux et urbains est réelle mais peu audible. Grâce à la rhétorique révolutionnaire de la guerre civile, le pouvoir empêche toute expression des classes pauvres.

Notre thèse interroge les mythologies contemporaines qui transforment notre perception du passé, en nourrissant un imaginaire social, et en se heurtant aux récits des historiens. Pour cela, nous avons étudié 23 représentations fictionnelles de la Révolution française au cinéma, à la télévision et dans le jeu vidéo, en France, entre 2000 et 2020. La Révolution est un objet mémoriel qui persiste en grande partie grâce aux fictions. Des mythologies contemporaines, comme la focalisation sur la Terreur et la violence révolutionnaire, alimentent une vision sombre de l'histoire, et s'opposent à une mémoire républicaine positive. Les fictions que nous avons analysées sont vues et jouées par des millions d'individus, ainsi les récits fictionnels constituent une "école parallèle" qui concurrence les travaux historiques. Jusqu'à ce jour, aucune recherche en histoire n'avait véritablement été menée sur ces enjeux. Notre approche est inédite parce qu'elle est intermédiatique, c'est-à-dire que nous avons combiné les trois médias (cinéma, télévision et jeu vidéo), selon l'idée qu'il existe aujourd'hui une hybridation médiatique dans les processus de conception. Dans cette thèse, à l'aide de sources de conception et de réception (entretiens, making-off, art work, critiques...), nous avons déconstruit les fictions contemporaines pour appréhender les mécanismes de représentation du passé. Les historiens doivent faire entrer les fictions dans leur laboratoire
Our thesis questions the contemporary mythologies which transform our perception of the past, by nourishing a social imagination, and by colliding with historian narratives. For this, we studied 23 fictional representations of the French Revolution in cinema, television and video game, in France, between 2000 and 2020. The Revolution is a memorial object that persists largely thanks to fictions. Contemporary mythologies, such as the focus on the Terror and revolutionary violence, feed a dark vision of history, and oppose a positive republican memory. The fictions that we have analyzed are seen and played by millions of individuals, thus fictional narratives constitute a "parallel school" which competes with historical works. Until this day, no historical research has really been conducted on these issues. Our approach is unique because it is intermedia, that is to say that we have combined three media (cinema, television and video games), according to the idea that there is a media hybridization in design process. In this thesis, using sources of conception and reception (interviews, making-off, art work, reviews...), have deconstructed contemporary to understand mechanisms of representation of the past. Historians must bring fictions into their laboratory

Depuis les années 1990, on assiste, selon la littérature sociologique, à un renouveau de la contestation. Nous avons formulé l'hypothèse que ce renouveau serait marqué par un esprit pragmatiste. Pour approfondir cette hypothèse, nous avons effectué une enquête ethnographique dans deux organisations libertaires se référant au syndicalisme d'action directe, à savoir l'organisation anarchiste, Alternative Libertaire, fondée en 1991, et le syndicat Sud Culture Solidaires créé en 1996.
Nous nous sommes donnés comme objectif d'analyser les homologies existant entre la philosophie pragmatiste et les pratiques militantes au sein d'organisations se réclamant du syndicalisme d'action directe.
La mise en valeur de ces homologies, nous a permis de constituer une grammaire, au sens de la sociologie pragmatique, du syndicalisme d'action directe.
La construction de cette grammaire s'est effectuée en outre en dessinant une topographie de la gauche radicale aujourd'hui à partir des controverses entre les organisations que nous avons étudiées et d'autres groupes militants. Pour cela, nous avons étudié l'histoire des différents courants de la gauche radicale et en particulier des différents courants de l'anarchisme. Cela nous a conduit à distinguer trois grammaires principales à l'oeuvre dans la gauche radicale: une grammaire de la modernité – universaliste, humaniste et démocratique -, une grammaire socialiste fondée sur la lutte des classes et la dénonciation de l'exploitation économique et enfin une grammaire postmoderne qui s'appuie sur une prise en compte des revendications culturelles des minorités.

Cette thèse de doctorat est consacrée à Guy Hocquenghem (1946-1988), militant « gauchiste » dans les années 1968, figure du Front homosexuel d'action révolutionnaire fondé à Paris en 1971, enseignant à l'université de Vincennes, journaliste à Libération et écrivain, mort du Sida. Discutant plusieurs contributions des sciences sociales sur la biographie, cette thèse est construite comme l'analyse d'une « trajectoire », notion empruntée à Pierre Bourdieu. À partir d'un important travail d'archives et de 130 entretiens semi-directifs, il s'est agi, en retraçant le parcours d'Hocquenghem, de restituer des débats majeurs qu'il a traversés et dont il a été un acteur de premier plan, et de retracer un certain nombre de champs, au sens d'espaces autonomes de la vie sociale, et les logiques qui les animaient. En particulier, cette thèse de doctorat s'intéresse aux mobilisations politiques et aux mouvements sociaux de l'après-1968 en France, en Europe et aux États-Unis, et étudie plusieurs champs recoupant le mouvement homosexuel radical, les débats politiques qui traversent le « gauchisme » et la contre-culture, les intellectuels de la gauche radicale (Jean-Paul Sartre, Michel Foucault, Gilles Deleuze et Félix Guattari, Louis Althusser, Jacques Rancière, etc.), l'enseignement de la philosophie, les discussions théoriques sur la sexualité et l'enfance, la contestation du marxisme, les relectures critiques de la psychanalyse ou encore la littérature du Sida

Cette thèse de doctorat est une biographie historique et politique de Martin Heidegger, comparé à d'autres intellectuels européens ; elle traite de l'amour de ce philosophe pour sa Heimat (pays natal) et pour l'Allemagne, articulé avec son appartenance à l'Europe et à l'Histoire de l'Être ; cette identité politique complexe va de pair avec une critique sévère du monde moderne en continuité avec ses origines catholiques conservatrices et avec une conception de la pensée « apolitique » bien qu'engagée, cela bien avant l'avènement du nazisme et le rectorat de Heidegger. De ce fait, cette thèse, qui n'évite pas la question de son engagement nazi, couvre un champ historique bien plus large et tente de mettre en lumière l'arrière-plan complexe et changeant, qui bien avant l'ascension de Hitler, permet de comparer le philosophe avec des intellectuels de droite révolutionnaire en Allemagne (Révolution conservatrice) aussi bien qu'en Europe : après la découverte du Mouvement de jeunesse et l'expérience de la guerre en 1918, Heidegger abandonna son conservatisme catholique et se convertit à l'idée d'une révolution philosophique inspirée par les idéaux de responsabilité et d'authenticité de ce mouvement de réforme de la vie. Durant les années 1920, il conçut la philosophie de plus en plus avec les idées de combat et de racines ; l'importance reconnue à la violence politique, y compris pour un but philosophique, fait clairement de Martin Heidegger un fils de ces sociétés européennes “brutalisées” par la Grande Guerre et le met nettement au milieu de ces intellectuels de droite révolutionnaire
This Ph.D. dissertation is a historical political biography of Martin Heidegger, compared with other European intellectuals ; it deals with the philosopher's love for his Heimat (homeland) and for Germany, articulated with his belonging to Europe and to the history of being ; this complex political identity goes with a severe criticism of modern world in continuity with his conservative catholic origins, and with an apolitical though engaged conception of thought, that long before the coming of Nazism and Heidegger's rectorate. For that matter, this thesis, which does not avoid the question of his Nazi engagement, has a much larger scope and tries to bring into the light the complex and changing background, that even before Hitler's elevation, allows to compare the philosopher with revolutionary right-wing intellectuals in Germany (Conservative Revolution) as well as in Europe : after the discovery of the German Youth Movement and the experience of war in 1918, Heidegger left his catholic conservatism and converted to an idea of philosophical revolution inspired by the ideals of responsibility and authenticity of this life reform movement. During the 1920's, he conceived philosophy more and more with the ideas of fight and roots ; The importance recognized to fight and violence in politics, even for a philosophical goal, makes clearly Martin Heidegger a son of these “brutalized” European after-war societies and put him in the middle of these revolutionary right-wing intellectuals

Cette thèse de doctorat est une biographie historique et politique de Martin Heidegger, comparé à d'autres intellectuels européens ; elle traite de l'amour de ce philosophe pour sa Heimat (pays natal) et pour l'Allemagne, articulé avec son appartenance à l'Europe et à l'Histoire de l'Être ; cette identité politique complexe va de pair avec une critique sévère du monde moderne en continuité avec ses origines catholiques conservatrices et avec une conception de la pensée « apolitique » bien qu'engagée, cela bien avant l'avènement du nazisme et le rectorat de Heidegger. De ce fait, cette thèse, qui n'évite pas la question de son engagement nazi, couvre un champ historique bien plus large et tente de mettre en lumière l'arrière-plan complexe et changeant, qui bien avant l'ascension de Hitler, permet de comparer le philosophe avec des intellectuels de droite révolutionnaire en Allemagne (Révolution conservatrice) aussi bien qu'en Europe : après la découverte du Mouvement de jeunesse et l'expérience de la guerre en 1918, Heidegger abandonna son conservatisme catholique et se convertit à l'idée d'une révolution philosophique inspirée par les idéaux de responsabilité et d'authenticité de ce mouvement de réforme de la vie. Durant les années 1920, il conçut la philosophie de plus en plus avec les idées de combat et de racines ; l'importance reconnue à la violence politique, y compris pour un but philosophique, fait clairement de Martin Heidegger un fils de ces sociétés européennes “brutalisées” par la Grande Guerre et le met nettement au milieu de ces intellectuels de droite révolutionnaire
This Ph.D. dissertation is a historical political biography of Martin Heidegger, compared with other European intellectuals ; it deals with the philosopher's love for his Heimat (homeland) and for Germany, articulated with his belonging to Europe and to the history of being ; this complex political identity goes with a severe criticism of modern world in continuity with his conservative catholic origins, and with an apolitical though engaged conception of thought, that long before the coming of Nazism and Heidegger's rectorate. For that matter, this thesis, which does not avoid the question of his Nazi engagement, has a much larger scope and tries to bring into the light the complex and changing background, that even before Hitler's elevation, allows to compare the philosopher with revolutionary right-wing intellectuals in Germany (Conservative Revolution) as well as in Europe : after the discovery of the German Youth Movement and the experience of war in 1918, Heidegger left his catholic conservatism and converted to an idea of philosophical revolution inspired by the ideals of responsibility and authenticity of this life reform movement. During the 1920's, he conceived philosophy more and more with the ideas of fight and roots ; The importance recognized to fight and violence in politics, even for a philosophical goal, makes clearly Martin Heidegger a son of these “brutalized” European after-war societies and put him in the middle of these revolutionary right-wing intellectuals

Mao Dun (茅盾，4 Juillet 1896- 27 Mars 1981), est un célèbre écrivain et théoricien du réalisme chinois moderne. Ses écrits et ses théories littéraires comportent l’expression de l’expérience humaine, le lien entre la littérature et l’esthétique, et les points communs entre la littérature et la finance. En fait, l’écriture du réalisme de Mao Dun est une autre pratique sociale étroitement liée à la subjectivité. Son écrit est un processus de construction, visant à trouver le lien entre la connaissance de la réalité et l’esthétique et les désirs humains. En d’autres termes, le réalisme est plus qu’un récit qui se rapporte à la réalité et à la métaphore. Comme une autre pratique sociale, il se concentre davantage sur le processus de transformation de la subjectivité et de la connaissance. Cela inclut la relation entre la connaissance de soi et la connaissance de la réalité, la question universelle dans la construction d’image typique, la question esthétique dans la littérature révolutionnaire et l’influence du système capitaliste sur la transformation de la subjectivité humaine.Ma recherche vise à mettre en évidence le risque de stratégie immunitaire posé par les méthodes ontologiques dans la recherche du réalisme chinois. À travers les romans de Mao Dun, revenant aux textes et aux théories, faire l’étude du réalisme chinois revient à faire attention à l’esthétique humaine et à la relation entre la réalité et la construction de la subjectivité. Sur cette base, le réalisme n’est pas un outil d’accomplissement de l’histoire, mais un processus de « mise en forme » étroitement lié à la subjectivité. Les théories et les romans de Mao Dun présentent le système capitaliste et la stratégie de paralysie et de transformation. Ils sont la façon la plus efficace de contrer le système capitaliste et aussi un objet de recherche important qui nous oblige à reconsidérer la littérature du réalisme chinoise d’aujourd’hui
Mao Dun (茅盾, July 4, 1896 - March 27, 1981), a famous writer and theoretician of modern Chinese realism, whose writings and literary theories include the expression of human experience, the link between literature and aesthetics, and the commonalities between literature and finance. In fact, the writing of Mao Dun's realism is another social practice which closely relates to subjectivity. His writing is a construction process, aimed at finding the link between knowledge of reality and aesthetics and human desires. In other words, realism is more than a narrative that relates to reality and metaphor. As another social practice, it focuses more on the process of transforming subjectivity and knowledge which includes the relationship between self-knowledge and knowledge of reality, the universal question in typical image construction, the aesthetic question in revolutionary literature, and the influence of the capitalist system on the transformation of human subjectivity.This research aims to highlight the risk of immune strategy posed by ontological methods in the search for Chinese realism. Through the novels of Mao Dun, returning to texts and theories, studying Chinese realism means paying attention to human aesthetics and the relationship between reality and the construction of subjectivity. On this basis, realism is not a tool for accomplishing history, but rather a process of "shaping" that closely related to subjectivity. Mao Dun’s theories and novels present the capitalist system and the strategy of paralysis and transformation. They are the most effective way to counter the capitalist system and it is also an important research subject that forces to reconsider the literature of Chinese realism today