Literatura académica sobre el tema "Moken (peuple d'Asie du Sud-Est) – Moeurs et coutumes"

Les Tai͏̈ de Mai Châu (H'oa Binh, Vietnam) appartiennent linguistiquement et etnologiquement au groupe Tai͏̈ Dèng. Ils sont non boudhistes et partagent avec les autres groupes Tai͏̈ du Vietnam, les Tai͏̈ Dam (Tai͏̈ noirs), Tai͏̈ Khao (Tai͏̈ blancs),Tai͏̈ Yo, la même croyance dans les forces surnaturelles. Cette thèse qui se veut une étude d'éthnologie médicale des Tai͏̈ de Mai Châu s'articule en six chapîtres. Le premier chapître présente la région faite de vallées rizicoles entourées de montagnes calcaires et sa population où les Tai͏̈ sont majoritaires. Le deuxième expose la conception cosmologique et la conception du corps vivant composé de ses parties animées par les esprits vitaux. Le troisième présente les spécialistes de rituels, très demandés par les villageois à la fois comme officiants et guérisseurs. Dans le quatrième chapître, on analyse les diverses cérémonies de traitement et de prévention de maladies, tant au niveau individuel qu'au niveau familial. . . Le cinquième chapître porte sur l'utilisation des plantes médicinales et sur les herbalistes. Le sixième donne un aperçu des pratiques médicales modernes telles qu'elles sont vécues. .
The Tai͏̈ of Mai chau (Hoà Binh, Vietnam) belong linguistically and ethnographically to the Tai͏̈ Dèng group. Like other branches of Tai͏̈ in Vietnam,i,d, the Tai͏̈ Dam or the Black Tai͏̈, the Tai͏̈ Khao or the White Tai͏̈; and the Tai͏̈ Yo, they are not adherents of Buddhism, share however the common belief in supernatural powers. This dissertation, whose aim is to ethnologically study the medical practice at Mai Chau, is organized into six chapters. The first chapter deals with an area which practices valley rice culture, surrounded by limestone mountains and its population with the Tai͏̈ as a major group. The second describes the cosmology and concepts of the huaman body unfair which supernatural powers intervene. The third chapter describes the ritual specialists, who are very much popular among the villagers, both as ritual officers and healers. The fourth chapter discusses the various rituals as treament techniques, both individually and with the family. . . The fifth chapter discusses must specifically about herb treatment and also about herbalists. The sixth chapter is a general survey on the modern medical practice as they are really lived. .

La France est un lieu de rêve pour beaucoup de Cambodgiens. Un rêve qui se réalise d'une façon inattendue - La guerre, les Khmers rouges, l'exode - en situation d'exil pour une partie de cette population. La rencontre avec la culture d'accueil nous conduit à porter un regard sur l'identité de ces Cambodgiens immigrés. Voilà pourquoi l'intégration de cette population dans la région parisienne - lieu de notre enquête - est l'objet de notre recherche. Les résultats de notre enquête, l'analyse que nous en avons tirée, révèlent que la population cambodgienne en situation d'exil, s'intègre, certes, dans la société française tout en développant ses caractéristique propres : en respectant la cohésion de son corps social et en restant en phase cohérente avec sa culture d'origine. Nos compatriotes sont devenus, le temps passant, français mais vivent dans leur coeur sinon par la raison, en situation d'exil : leur rêve voir l'utopie d'un retour au pays les conforte paradoxalement dans le sentiment d'appartenance à la France. Ce sentiment ambivalent nourrit cette relation "franco-cambodgienne" et justifie le titre de notre thèse : "l'Exil et le Royaume".

Ce travail étudie les croyances et pratiques religieuses des montagnards du centre Viet-nam, au sud du parallèle de Danang, entre la rive gauche du Mékong et la cordillère annamitique, durant la première moitié du xxème siècle. Les groupes ethniques étudiés sont : d'une part ceux de la famille austronésienne c'est-à-dire rhade et jarai, et d'autre part ceux de la famille austro-asiatique groupantbahnar, mnong, maa, sre, lach. Une première partie trace l'attitude religieuse de chacun de ces groupes, en examinant le déroulement de l'existence humaine, puis en suivant le cours des travaux divers : construction de la maison, parcours du cycle agraire, élevage, chasse, pêche, forge, etc. Cette description prouve l'étendue du sentiment religieux. Une deuxième partie essaie de dégager les conceptions foncières régissant les croyances et les rites observés. L'idée d'âme fragile, exposée à de nombreux dangers, mène à la nécessite d'offrir des sacrifices aux yang. Le sacrifice, contrat avec les puissances est aussi fondement de l'alliance nouée entre les hommes. Les diverses formes du sacrifice s'accompagnent d'invocations plus ou moins fournies, significatives très précieuses car elles permettent d'établir la liste des divinités sollicitées et de dresser le panthéon relatif aux divers groupes, de les comparer entre eux. En dehors des ces rituels réguliers quelques pratiques magiques subsistent. Parallèlement nous devons enregistrer la permanence de la croyance à des sorciers malfaisants >. En conclusion, la religion des montagnards se présente avec des caractères assez uniformes entre les différents groupes, avec des traits essentiels semblables dont nous pourrions déduire une très ancienne communauté d'origine en notant une incontestable influence de l'imprégnation chame.

La thèse a pour objet la danse de cour cambodgienne qu’elle aborde non seulement en tant que production sociale mais aussi dans ses aspects esthétiques et techniques. D’origine rituelle et palatine, cette forme de danse également nommée « danse classique khmère » est aujourd’hui enseignée dans un contexte étatique institutionnel. Depuis quelques décennies, elle est aussi enseignée et pratiquée dans les cadres touristique et humanitaire. Des tournées internationales et des associations créées par des Cambodgiens de la diaspora ont également contribué à l’exporter hors du Cambodge. Partant de ces observations, les conditions dans lesquelles le « savoir dansé » est aujourd’hui incarné hors de la cour sont examinées afin de mettre en évidence le rôle actuel de la danse et des danseuses. Il s’est avéré que, dans les différents contextes où elle existe, la danse de cour n’apparaissait pas seulement comme un symbole visible de l’identité cambodgienne. Une efficacité rituelle lui est toujours reconnue dans certains cadres, en particulier celui du ministère de la Culture et des Beaux-Arts. Là, l’apprentissage est particulièrement rigoureux et rythmé par des cérémonies qui actualisent le lien entre les générations passées et présentes de maîtresses et d’élèves. Les danseuses, forgées par la danse à la fois dans leur corps et dans leur esprit, incarnent des modèles de femmes khmères dans un cadre ethnico-national où la royauté demeure un référent social. Certaines revendiquent par ailleurs un nouveau statut d’artiste en développant une expression personnelle dans la continuité mais aussi, pour quelques-unes, dans une forme de rupture avec les référents monarchiques et étatiques
This thesis looks at Cambodian court dance, not only as a social production but also though its aesthetic and its technical aspects. Originally a feminine ritual practice from the court, this kind of dance also named "Khmer classical dance" is now being taught in astate institutionalised context. Over the past decade, it has also been performed in touristic and humanitarian settings by dance troupes mainly made up of young people from disadvantaged backgrounds. International tours and Cambodian associations of the diaspora also contributed to export court dance outside of Cambodian borders. Based on these observations, the thesis questions the conditions in which danced knowledge is nowadays embodied outside of the court, thus highlighting the present role of both dance and dancers. It turns out that, in the various conexts where it now exists, court dance does not only appear as a visible symbol of Cambodian identity. In some settings, it is still considered as ritually efficient, especially inside the Ministry of Culture and Fine Arts. There, apprenticeship proves to be particularly rigirous and is still regulated by ceremonies aiming to update the existing link between passed generations and current masters and students. Dancers, whose body and spirit are shaoped by dance, incarnate exemplary Khmer women in an ethnonational frame where monarchy remains a social referent. In addition, some dancers are claiming a new status as artist by developing self-expression through dance in continuity or, for a few of them, by breaking up with monarchical and state referents

1) cette these se veut au depart "monographie" : elle decrit le monde des cambodgiens de montpellier et l'evolution qu'il subit de 1983 a 1987. Mais elle deborde tres vite de son propos initial par le biais des comparaisons avec le cambodge de toujours et les cambodge (s) qui essaient de survivre aussi bien a l'interieur qu'a l'exterieur du territoire national. . . Cette extension du champ de la recherche se justifie par l'intensite des relations entre les diverses generations d'une part, et, de l'autre, entre les elements meme les plus disperses de la diaspora. 2) cette these se veut aussi regard : a) le regard sans intermediaire qu'une thailandaise porte sur les ressortissants d'un pays proche du sien par la mitoyennete et par la culture confrontes aux problemes de l'exil; b) le regard d'une thailandaise sur les regards que les occidentaux, specialistes ou non, portent sur le cambodge et les cambodgiens qu'ils souhaitent decrire que sur le cambodge et les cambodgiens dans leur verite "vraie". 3) autre caracteristique : par sa methode de travail sur le terrain, dont l'essentiel consiste a pratiquer l'observation vraiment participante, l'enquetrice se trouve confrontee a la fermeture du milieu d'etude, fermeture imposee par quelques rares meneurs. .
1) at the outset this thesis was designed to be a "monograph" : it describes the world of cambodians living in montpellier and the evolution it has undergone between 1983 and 1987. However very quickly it goes beyond its initial purpose, with aspects of comparison between cambodia as it has always be known, and the cambodia(s) which try to survive in the interior and exterior of national territory. This widening of the field of research is justified by the intensity of relations between diverse generations on the one hand on the other between elements of even the most dispersed diaspora. 2) this thesis also wishes to look at : a) the direct view of a thai upon nationals of a country close to her own, both in proximity and in cluture, having confronted the problems of exile. B) a thai's look at westerner's views (specialist or non) which seem to describe a cambodia and a type of cambodian "they" wish to see, rather than the cambodia and its people who exist in their "true" state. .

L’histoire de la Thaïlande, et sa politique d’intégration des «Montagnards», expliquent la spécificité de la situation des Karen sur le territoire national. Ces derniers ne forment pas un groupe homogène, comme le montre mon ethnographie. A partir, et par la comparaison de deux villages sgaw karen, j’appréhende le vêtement karen et la structure des garde-robes comme révélateurs de «l’identité» de ces populations qui se revendiquent à la fois Karen et Thaïlandaises. Ce qui fait le vêtement karen, les règles internes à la culture karen et les influences extérieures, se dégagent de l’analyse technologique et de la typologie qui en découle. Le processus de constitution des garde-robes, au quotidien et en contexte cérémoniel, mettent en exergue la place centrale de la femme. Le prisme du vêtement nous révèle une société attachée à la continuité des générations et intégrée dans la société thaïlandaise dont elle adopte, en partie, les codes
The history of Thailand and its integration policy for the «people of the Mountains» account for the specific situation of the Karen on the national territory. As my ethnologic study shows, these people do not constitute a homogeneous group. Taking as a starting point the comparison between two sgaw villages, I consider the Karen garment and the structure of the wardrobes as revealing the identity of these people who claim to be both Karen and Thai. The technological analysis and the ensuing typology outline what characterizes the Karen garment, the internal rules within the Karen culture and the external influences. The process of the development of the wardrobes, in daily use and in ceremonies, highlights the central position of women. Through the prism of the garment, is revealed a society attached to the succession of generations and integrated into the Thai society whose codes it partly adopts

Par leur histoire, les villages jouent un rôle important dans la société de la minorité Jaraï. Dans la longue histoire du développement urbain sur les Hauts Plateaux au Nord de Tay Nguyen, la relation entre la ville et les villages a contribué à créer les caractéristiques de ses Hauts Plateaux. C’est une relation organisée qui a été créée et s’est adaptée pour chaque village en particulier.Par le rôle très important des villages pour préserver les valeurs traditionnelles, dans les schémas directeurs de chaque période en général, les villages ont été présentés comme les éléments de la structure urbaine. En particulier, dans le schéma directeur suivant : « Plan général pour Pleiku – 2020 et la vision stratégique de développement jusqu'en 2050», les villages existants présents dans ce projet sont indiqués en légende comme des « villages à conserver dans l’aménagement urbain », ils sont considérés comme des éléments moteurs de l’urbanisation de leur environnement proche. Toutefois, dans de nombreux schémas directeurs, les villages n’ont pas été nommés ou ont totalement disparu dans la zone de projet. En particulier, dans le processus de réalisation de l’extension de la ville, les villages n’ont été présentés dans presque aucun des grands projets d’extension urbaine. Cette position a indirectement créé des conflits dans le processus de rattachement des villages à Pleiku.La recherche commence par une analyse des textes existants afin de dessiner un cadre théorique pour comprendre l’identification des éléments des caractères des villages à travers la recherche de la conception traditionnelle des minorités Jaraï dans la province du Tay Nguyen au Vietnam et son étude de la conception patrimoniale, ainsi que les analyses des textes et rapports concernant les différents types d’aménagement des minorités. En analysant la structure socioculturelle et la structure spatiale des villages, les éléments patrimoniaux villageois vont être caractérisés avec un point de vue imbriquant les conceptions des différents éléments du caractère des villages. La seconde partie vise à l’évaluer de la transformation du patrimoine villageois face à l’urbanisation avec le cas des deux villages de Plei Kép et de Plei Ốp à Pleiku ville. La logique dans la relation entre la transformation morphologique et la transformation spatiale est analysée pour éclairer la permanence et la rupture des éléments du patrimoine villageois. Cette recherche s’efforce à décrire la gestion du patrimoine villageois, en analysant les mécanismes, la coordination des acteurs, les règlements de conservation établis par l’État et par le village, et surtout l'application de ces règlements dans les villages
Throughout its history, the villages have played an important role in the society of minority Jaraï. During the long history of urban development of the highlands in the north of Tay Nguyen, the relationship between the city and the villages was involved in creating the characteristics of the plateau. This is an organized relationship which was created and adapted for each specific village.The very important role of villages is to preserve traditional values in the master-plans of each period in general. Then, the villages were presented as elements of the urban structure. In particular, the following master-plans: «General Plan for Pleiku – 2020 with a vision for further development to 2050», the existing villages presented in this project are given in the legend as « villages to maintain in the urban development » and are considered as driving elements in the urbanization of their nearby environment.However, in many master-plans, the villages have not been called “Respect” or have completely disappeared in the project area. In particular, in the process of achieving expansion of the city, the villages have not been presented in almost no urban extension large projects. This position has indirectly created conflicts in the process of connecting villages in Pleiku.The research begins with an analysis of existing texts to draw a theoretical framework for understanding the identification of elements of the characters of villages through research of traditional design of Jaraï minorities in the province of Tay Nguyen of Vietnam and its study of the heritage design and analysis of texts and reports concerning the different types of development of minorities. By analyzing the socio-cultural structure and the spatial structure of villages, the villagers’ heritage elements will be characterized with a based on the specificities of each village. The second part aims to evaluate the transformation of the village heritage in the face of urbanization with the case of the village Pleiku. The logic in the relationship between morphological transformation and spatial transformation is analyzed to illuminate the permanence and the break of the elements of villagers’ heritage.This research is used to describe the management of the villagers’ heritage, by analyzing the mechanisms, the coordination of actors, the conservation regulations established by the state and the village, and above all the way these regulations in the villages are enforced in the village
Trải qua hàng nghìn năm lịch sử, văn hóa làng bản đóng một vai trò quan trọng trong xã hội của tộc người thiểu số Jaraï. Trong suốt quá trình lịch sử phát triển đô thị của vùng cao nguyên phía bắc của Tây Nguyên, mối quan hệ giữa các không gian thành phố với không gian làng bản đã kiến tạo nên các đặc điểm riêng của vùng đất cao nguyên. Đây là một mối quan hệ có tổ chức mà đã được tạo ra và áp dụng cho mỗi làng bản dân tộc cụ thể.Vai trò rất quan trọng của buôn làng là bảo tồn các giá trị văn hóa truyền thống, trong quá trình phát triển chung của đô thị, quy hoạch qua từng thời kỳ, Các làng bản dân tộc được giới thiệu như là các yếu tố cấu thành nên cấu trúc của từng đô thị. Đặc biệt, trong các dự án quy hoạch chi tiết: « Quy hoạch chung đô thị Pleiku đến năm 2020 tầm nhìn chiến lược phát triển đến năm 2050», các bản làng dân tộc đã được liệt kê danh sách và bảo tồn là một phần trong dự án quy hoạch phát triển chung đô thị « Bảo tồn làng trong phát triển quy hoạch đô thị » được coi là những yếu tố thúc đẩy đô thị hóa với môi trường xung quanh.Tuy nhiên, trong nhiều dự án quy hoạch trước đây, các bản làng dân tộc đã không được coi trọng hay đã hoàn toàn lù mờ, biến mất trong kế hoạch của các dự án. Đặc biệt, trong quá trình sự mở rộng thành phố, các yếu tố bản làng không được chú ý trong hầu hết trong các dự án mở rộng đô thị. Điều này đã gián tiếp tạo ra các mâu thuẫn, xung đột trong quá trình kết nối giữa các làng ở đô thị Pleiku.Nghiên cứu được bắt đầu bằng việc phân tích các văn bản hiện có để tạo ra một khung lý thuyết, để hiểu và xác định các yếu tố mang những đặc tính, bản sắc văn hóa của bản làng thông qua các nghiên cứu thiết kế quy hoạch truyền thống của dân tộc Jaraï thiểu số ở các tỉnh Tây Nguyên của Việt Nam, nghiên cứu các di sản của họ, cũng như các bản báo cáo, bản vẽ quy hoạch khác nhau trong sự phát triển các bản làng dân tộc. Bằng cách phân tích về cấu trúc văn hóa xã hội và di sản không gian của các bản làng, các yếu tố di sản của bản làng dân tộc truyền thống với những yếu tố đặc trưng, với một quan điểm được lồng ghép với các khái niệm khác nhau về bản sắc, đặc tính khác nhau của từng ngôi làng.Phần thứ hai của nghiên cứu là đánh giá sự thay đổi, biến đổi của các di sản bản làng trong quá trình đô thị hóa với các trường hợp các bản làng trong đô thị Pleiku. Nghiên cứu logic trong mối quan hệ giữa sự biến đổi về hình thái và biến đổi không gian được phân tích để hiểu rõ hơn và sự phá vỡ cấu trúc giữa các yếu tố của di sản làng bản.Công trình nghiên cứu này được hiểu, mô tả, ứng dụng để quản lý các di sản bản làng dân tộc, bằng cách phân tích các cơ chế, phối hợp các yếu tố khác của nó, các quy định bảo tồn được thiết lập quản lý bởi nhà nước và người dân làng, với các ứng dụng, các quy định đối với các di sản bản làng dân tộc thiểu số