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Artículos de revistas sobre el tema "Mémoire de la Traite négrière"

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Autor: Grafiati
Publicado: 6 de julio de 2024

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1

Bako-Arifari, Nassirou. "La mémoire de la traite négrière dans le débat politique au Bénin dans les années 1990". Journal des africanistes 70, n.º 1 (2000): 221–31. http://dx.doi.org/10.3406/jafr.2000.1227.

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2

Dorigny, Marcel. "Cahiers des Anneaux de la mémoire , Revue annuelle, N° 10, « Les ports et la traite négrière. Nantes », et N° 11, « Les ports et la traite négrière. Les ports français », Nantes, 2007, 253 p. et 275 p." Dix-huitième siècle 40, n.º 1 (17 de septiembre de 2008): XLVI. http://dx.doi.org/10.3917/dhs.040.0703at.

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Pattano, Luigia. "Édouard Glissant, 10 Mai. Mémoires de la traite négrière, de l’esclavage et de leurs abolitions". Studi Francesi, n.º 162 (LIV | III) (1 de noviembre de 2010): 602–3. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.6468.

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4

Saunier, Éric. "La mémoire de la traite et de l’esclavage atlantique dans les anciens ports négriers". Humanisme N° 319, n.º 2 (6 de julio de 2018): 16–21. http://dx.doi.org/10.3917/huma.319.0016.

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5

Marzagalli, Silvia. "Revue du Philanthrope, n° 4, Histoire et mémoires de la traite négrière, de l’esclavage et de leurs abolitions en Normandie". Annales historiques de la Révolution française, n.º 380 (1 de junio de 2015): 186–89. http://dx.doi.org/10.4000/ahrf.13532.

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6

Halpern, Eric. "Eric Saunier (dir.) Les abolitions, de la Normandie aux Amériques, Cahiers de l’histoire et des mémoires de la traite négrière, de l’esclavage et de leurs abolitions en Normandie". Annales historiques de la Révolution française, n.º 367 (1 de marzo de 2012): 242–44. http://dx.doi.org/10.4000/ahrf.12400.

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Deveau, Jean-Pierre. "La traite négrière atlantique". Dix-huitième Siècle 33, n.º 1 (2001): 49–61. http://dx.doi.org/10.3406/dhs.2001.2398.

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Repertório, Teatro &. Dança. "DU ROYAUME D'ABOMEY VERS LES RIVES DES AMERIQUES: APERÇU DES MEMOIRES CULTURELLES DE TROIS SIECLES DE CONTACTS [Cossi Zéphirin Daavo]". REPERTÓRIO, n.º 15 (7 de julio de 2010): 187. http://dx.doi.org/10.9771/r.v0i15.5224.

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Resumen
<div>Pour satisfaire leurs ambitions de grandeur, les rois d’Abomey, du fondateur Houégbadja au dernier souverain Agoli-Agbo, ont étendu leur terriroir le plus loin que possible. Pour y parvenir, ils ont dû mené de fréquentes guerres au cour desquelles leurs soldats ramenaient des nombreux prisonniers. Une bonne partie de ces hommes, femmes et enfants capturés dans les villages et les hameaux des peuples mahi, nago et autres, ont été vendus comme esclaves aux négriers européens qui les vendront à leur tour au-delà des mers où ils seront condamnés aux travaux les plus durs. De même, un mécanisme des plus répressifs était mis en place par les maîtres pour amener ces esclaves à oublier leurs origines et leurs cultures. Mais cette entreprise d’aliénation culturelle a eu un impact limité sur les victimes qui ont su astucieusement conservé une bonne partie des héritages religieux et artistiques d’Afrique. La traite négrière a complètement cessé à la fi n du XIXème siècle, suite à ladestruction de la royauté d’Abomey par le colonisateur français. Mais les souvenirs sont encore présents aussi bien en Afrique que dans les amériques car, les descendants des paisibles villageois qui ont été capturés et vendus s’en souviennent, de la même manière que les arrières petits-fi ls des esclaves vendus dans les Amériques. Chez ces derniers, les pratiques culturelles actuelles portent toujours les marques des origines africaines. Ainsi, le devoir de mémoire est une nécessité pour les divers acteurs du sytème esclavagiste. Mais celui-ci devrait se muer en devoir de solidarité car, devenus des égaux, tous sont confrontés aux problèmes du monde contemporain qu’ils ne pourront surmonter qu’à travers un partenariat basé sur des actions concrètes.</div><div><br /></div><div><div><br />To satisfy their ambitions of grandeur, the kings of Abomey, through the founder Houégbadja the last ruler Agoli-Agbo, have extended their lands as far as possible. To achieve this, they had led to frequent wars in which their soldiers brought back many prisoners. Much of these men, women and children captured in the villages and hamlets, peoples Mahi, Nago, and others were sold as slaves to European slave traders who in turn sell them beyond the seas. Similarly, one of the most repressive mechanism was set up by the masters to bring the slaves to forget their origins and cultures. But this business of cultural alienation has had a limited impact on victims who have cleverly preserved a lot of religious and artistic heritage of Africa. The slave trade has completely ceased in the late nineteenth century, following the destruction of the kingdom of Abomey by the colonial French. But the memories are still present both in Africa and the Americas as the descendants of the peaceful villagers who were caught and sold recall, in the same manner as their great grand-sons sold as slaves sold in the Americas. Among these, the current cultural practices are always marks the african origins. Thus, the duty of memory is a necessity for the various actors of the slavery system. But it should be transformed into solidarity duty because of their becoming equal, make all of them face problems of the contemporary world that they can overcome only through a partnership based on concrete actions.</div></div>
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Pairault, Louis-Gilles. "Les sources de la traite négrière rochelaise". Histoire de la justice N° 31, n.º 1 (11 de marzo de 2021): 53–62. http://dx.doi.org/10.3917/rhj.031.0053.

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Jennings, William y Martijn van den Bel. "La traite négrière à Cayenne, 1660-1690". Bulletin de la Société d'Histoire de la Guadeloupe, n.º 186 (2020): 27. http://dx.doi.org/10.7202/1072360ar.

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Tshiyembe, Mwayila. "Les quatre leçons de la traite négrière". Présence Africaine 157, n.º 1 (1998): 3. http://dx.doi.org/10.3917/presa.157.0003.

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Chaumont, Jean-Michel y Anne-Laure Wibrin. "Traite des Noirs, traite des Blanches : même combat?" La sexualité à vendre ou à acheter, n.º 43 (3 de mayo de 2011): 121–32. http://dx.doi.org/10.7202/1002483ar.

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L’article interroge la légitimité de l’usage du mot « traite » dans l’expression « traite des Blanches », devenue « traite des femmes et des enfants » en 1921 et « traite des êtres humains » en 1949. En effet, la traite négrière se caractérisait par deux traits absents dans les phénomènes qui y sont indûment assimilés : elle était légale (ce qui privait ses victimes de tout recours auprès des autorités) et elle était forcée du début à la fin du processus (capture, transport, vente et travail des esclaves). En l’absence de ces deux traits, c’est seulement par un abus de langage ou une déformation des faits que, depuis plus d'un siècle, l’on peut soutenir l’analogie. Les auteurs examinent en conclusion comment, pourquoi et avec quelles conséquences certains contemporains la soutiennent néanmoins.
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Botte, Roger. "Les Rapports Nord-Sud, la Traite Négrière et le Fuuta Jaloo à la Fin du XVIIIeSiècle". Annales. Histoire, Sciences Sociales 46, n.º 6 (diciembre de 1991): 1411–35. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1991.279017.

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Je pars d'un constat : le Fuuta Jaloo théocratique (actuelle république de Guinée) — un État qui se constitue en Afrique de l'Ouest dans la première moitié du xviiiiesiècle — n'a pu naître, se maintenir, s'affirmer et se développer qu'en établissant un système économique fondé à la fois sur l'esclavage et la traite négrière. J'entends par là un régime où l'État et la société des hommes libres tout entière vont bénéficier des captifs, soit en les exploitant comme esclaves soit en les vendant comme marchandises. D'où une organisation particulière reposant — principalement par la guerre — sur la production de captifs pour le marché intérieur et pour l'exportation. La question de l'esclavage interne, ce que C. Meillassoux définit justement comme l'esclavagisme, ne sera pas abordée ici ; seules m'intéressent les relations que l'État africain entretenait avec la traite négrière atlantique : des relations que l'on pourrait considérer comme la forme originelle des rapports Nord-Sud.
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Even, Pascal. "La traite négrière et l’esclavage à travers les actes notariés". Histoire de la justice N° 31, n.º 1 (11 de marzo de 2021): 63–70. http://dx.doi.org/10.3917/rhj.031.0063.

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Guran, Milton. "Le reflux de la traite négrière : les agudas du Bénin". Gradhiva, n.º 8 (15 de noviembre de 2008): 87–95. http://dx.doi.org/10.4000/gradhiva.1181.

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Pfister-Langanay, Christian. "La traite négrière des ports du Nord : quelques nouveaux documents". Revue du Nord 407, n.º 4 (2014): 811. http://dx.doi.org/10.3917/rdn.407.0811.

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McWatters, C. S. "Investment returns andla traite négrière: evidence from eighteenth-century France". Accounting, Business & Financial History 18, n.º 2 (julio de 2008): 161–85. http://dx.doi.org/10.1080/09585200802058701.

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Gbégnonvi, Roger. "La noire vérité de la traite négrière selon Félix Iroko". Africultures 61, n.º 4 (2004): 224. http://dx.doi.org/10.3917/afcul.061.0224.

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Gautier, Ariette. "Traite et politiques démographiques esclavagistes". Population Vol. 41, n.º 6 (1 de junio de 1986): 1005–24. http://dx.doi.org/10.3917/popu.p1986.41n6.1024.

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Resumen
Résumé Gautier Ariette. — Traite et politiques démographiques esclavagistes. La démographie des populations d'esclaves dépend à la fois de la politique des maîtres et de la réaction des esclaves. La politique des maîtres a considérablement varié selon les époques, les lieux et les productions. Tandis que les premiers colons français encouragent la reproduction familiale des esclaves, le développement ultérieur de la culture de la canne à sucre a donné la priorité à la production sur la reproduction d'autant que le coût d'achat des esclaves diminuait. A partir du xviii' siècle se développe cependant une politique « d'humanité et d'intérêt » sur laquelle les avatars de la traite négrière ne sont pas sans influence. Mais si la reproduction est à nouveau encouragée, elle ne passe pas par l'enracinement dans le mariage et la famille même après l'abolition de l'esclavage : la cible des politiques est en effet la femme elle-même et non le couple ou un groupe familial. Face à ces politiques, les résistances des esclaves sont multiples : refus du mariage, de la maternité, de la domination des esclaves masculins et des maîtres, infanticides. Pour en venir à bout, les colons et les colonisateurs utilisent la répression pénale et les tortures physiques.
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d’Almeida, Ayi-Francisco. "Sortir des schémas hérités de la traite négrière et de la colonisation". L'Observatoire N° 58, n.º 2 (30 de junio de 2021): 105–6. http://dx.doi.org/10.3917/lobs.058.0105.

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KROUMA, MADIS. "Batouala, roman du marronnage". Recherches Francophones: Revue de l'Association internationale d'étude des littératures et des cultures de l'espace francophone (AIELCEF) 2, n.º 1 (30 de junio de 2022): 42–65. http://dx.doi.org/10.26443/rcfr.v2i1.385.

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Resumen
Le marronnage, tradition à l’origine de la libération des peuples victimes de la traite négrière de part et d’autre de l’Atlantique, peut devenir un concept fécond, à condition d’être actualisé et reproduit dans divers domaines. L’aspect littéraire est important dans la mesure où il représente à la fois l’acte de libération politique et l’expression par l’écriture des symboles de sa reproductibilité. Batouala de René Maran (1921) peut être considéré comme un prototype de ce marronnage littéraire. L’approche néo-historiciste principalement convoquée dans cette étude permet de saisir cet héritage de Maran en renouvelant la perception son œuvre.
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Lemarchand, Yannick y Cheryl S. McWatters. "Quelques aspects de la gestion de la traite négrière française au XVIIIe siècle". Droits 51, n.º 1 (2010): 55. http://dx.doi.org/10.3917/droit.051.0055.

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de Alencastro, Luiz Felipe. "Le versant brésilien de l’Atlantique-Sud : 1550-1850". Annales. Histoire, Sciences Sociales 61, n.º 2 (abril de 2006): 337–82. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900001116.

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RésuméL’histoire du Brésil moderne a toujours été interprétée à partir d’une question centrale : l’élevage du bétail dans la vallée de Saõ Francisco, les relations entre maîtres et esclaves, les structures de la dépendance générées par le capitalisme marchand, les privilèges bureaucratiques ou les enjeux de l’économie de l’or au XVIIIe siècle. De nouvelles recherches sur la traite négrière, sur l’asservissement des Indiens, sur les migrations internes et internationales, permettent d’élaborer un axe interprétatif d’une portée plus large : les transformations du travail dans le contexte colonial et national jusqu’au milieu du XIXe siècle. Ces transformations s’inscrivent dans un espace plus ample qui conditionne l’Amérique portugaise et le Brésil de 1550 à 1850 : l’Atlantique-Sud. Dès lors, la périodisation historique gagne une autre signification. La rupture avec l’ordre colonial intervient en 1850, lors de l’arrêt définitif de la traite des Noirs, et non pas en 1808 (ouverture des ports et arrivée de la Cour portugaise à Rio de Janeiro) ou en 1822, avec l’indépendance du Brésil.
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Poton de Xaintrailles, Didier. "Les protestants et la traite négrière : La Rochelle au XVIIIe siècle". Histoire de la justice N° 31, n.º 1 (11 de marzo de 2021): 159–70. http://dx.doi.org/10.3917/rhj.031.0159.

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Mamilonne, Caroline. "L’esclavage et la traite négrière transatlantique : des crimes (contre l’humanité) juridiquement irréparables en France ?" Histoire de la justice N° 31, n.º 1 (11 de marzo de 2021): 229–38. http://dx.doi.org/10.3917/rhj.031.0229.

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Berger, Guy. "Le père de Chateaubriand a-t-il acquis Combourg grâce à la traite négrière ?" Commentaire Numéro 175, n.º 3 (10 de septiembre de 2021): 643–45. http://dx.doi.org/10.3917/comm.175.0643.

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Miller, Robert y Gloria Onyeoziri. "La forêt comme lieu de mémoire et d’oubli dans Les aubes écarlates (2009) et La saison de l’ombre (2013) de Léonora Miano". Voix Plurielles 16, n.º 2 (29 de noviembre de 2019): 59–73. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v16i2.2309.

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La forêt comme espace sacré figure dans plusieurs textes africains et antillais. Cette tradition permet à Léonora Miano de lancer une enquête sur l’importance et les limites de la mémoire culturelle. Dans Les aubes écarlates la forêt abrite un groupe rebelle qui promet un retour à une Afrique précoloniale glorieuse mais recèle aussi les esprits des disparus de la Traite qui rappellent le besoin de réapprendre une vision communautaire. Dans La saison de l’ombre, enquête sur les communautés décimées par la Traite, la forêt devient un lieu de questionnement sur la survie de la mémoire. La forêt de Miano reflète ainsi les espoirs et doutes d’une nouvelle génération.
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Pairault, Louis-Gilles. "Les archives d’un crime de masse : comment « traiter » les archives de la traite négrière française ?" Comma 2016, n.º 1-2 (enero de 2018): 93–104. http://dx.doi.org/10.3828/comma.2016.9.

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Buti, Gilbert. "Du rouge pour le Noir : du corail méditerranéen pour la traite négrière au xviiie siècle". Rives méditerranéennes, n.º 57 (10 de diciembre de 2018): 109–27. http://dx.doi.org/10.4000/rives.5747.

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Kinvi, Jesse. "Le defrisage des cheveux chez les afrodescendants : symptome de la deportation des ancetres africains durant la traite negriere." Poiésis - Revista do Programa de Pós-Graduação em Educação 5 (13 de diciembre de 2012): 8. http://dx.doi.org/10.19177/prppge.v5e020128-18.

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Cette recherche propose une analyse transgénérationnelle de la pratique du défrisage chez les Africains-Américains, en montrant comment cette pratique contemporaine prend sa source dans le traumatisme de la déportation des Africains durant la Traite négrière. En nous appuyant sur une analyse de film et de poèmes traitant de ce voyage, nous déterminons dans un premier temps les enjeux psychiques de la traversée transatlantique pour les déportés-africains. Dans un second temps, nous proposons une investigation de terrain basée sur l’enregistrement vidéo d’une mère coiffant sa fille, une série d’entretien projectif avec 10 femmes antillaises et une observation ethnographique dans un salon de coiffure. Au travers de ces expériences nous montrons comment la pratique du défrisage se pose comme avant tout un travail de réparation de la rupture biographique provoquée par la traversée transatlantique.
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McDonald, Jack. "French ecclesio-colonialism in Senegal and Dutch ecclesio-colonialism in Indonesia : two examples of fausse conscience". Analecta Bruxellensia Vol. 23, n.º 1 (18 de enero de 2024): 63–82. http://dx.doi.org/10.3917/anbr.223.0063.

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Ayant identifié un processus d’« ecclésio-colonialisme » dans la colonisation néerlandaise de l’Indonésie, par lequel l’Église protestante néerlandaise a facilité le processus colonial en fournissant des justifications théologiques à sa violence, le présent article s’intéresse à un processus colonial analogue effectué au Sénégal français. Selon ce processus l’Église catholique de France a gommé tout commentaire négatif à propos de l’esclavage afin de poursuivre sa mission d’évangélisation à l’étranger par le biais de la traite négrière. Nous postulons que la doctrine de la fausse conscience, telle qu’elle a été conçue à l’époque des Lumières françaises, est un mécanisme qui explique comment une civilisation chrétienne moderne a été capable de générer une dégradation morale liée à la cécité sociale causée par la distance physique et psychologique entre la vie des Français métropolitains et celle des esclaves afro-caribéens.
32

Fortin, Claudette. "Douwe Draaisma. Why Life Speeds Up as You Get Older: How Memory Shapes Our Past. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2004." Canadian Journal on Aging / La Revue canadienne du vieillissement 25, n.º 3 (2006): 332–34. http://dx.doi.org/10.1353/cja.2007.0004.

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RÉSUMÉCe livre traite de la mémoire autobiographique, c'est-à-dire de cette capacité d'emmagasiner et de récupérer l'information concernant notre expérience personnelle. Les thèmes abordés sont variés et vont de l'amnésie infantile jusqu'à ce phénomène souvent rapporté de rappel instantané de l'ensemble de la vie lorsque la mort est proche, en passant par différents sujets reliés aux expériences de vie tels que la mémoire des odeurs ou l'effet d'expériences traumatiques sur la mémorisation. On y trouve également de nombreuses références historiques reliées à l'étude de la mémoire. Plusieurs anecdotes et détails historiques sont rapportés dans un style narratif très vivant qui rend la lecture de ce texte particulièrement agréable et accessible à un auditoire non spécialisé. Ce livre captivera toute personne qui s'intéresse à la mémoire et à la recherche dans ce domaine.
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Cobley, Evelyn. "Mémoires/Mémorial de guerre". Études françaises 34, n.º 1 (15 de marzo de 2006): 45–60. http://dx.doi.org/10.7202/036091ar.

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Résumé Prenant comme objet les récits de la Guerre du Viêt-nam, « Mémoire/ Mémorial de guerre » analyse la mémoire sous les angles épistémologique et psychologique. Alors que Philip Caputo (A Rumor of War) cherche à légitimer son récit en faisant appel à l'authenticité de ses souvenirs, Michael Herr {Dispatches) et Tim O'Brien (GoingAfter Cacciato) s'interrogent sur la possibilité même de reconstituer les événements passés. C'est le travail même de la signifiance qu'ils questionnent, plutôt que la simple capacité du récit à reproduire le passé. L'article traite donc de la mémoire comme d'un lieu où le souvenir, l'imaginaire et la culpabilité se rencontrent dans un réseau complexe, régie par une logique souvent paradoxale.
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Trujic, Irena. "Faire parler les ombres: Les Victimes de la Traite négrière et des guerres contemporaines chez Léonora Miano". Nouvelles Études Francophones 30, n.º 1 (2015): 54–65. http://dx.doi.org/10.1353/nef.2015.0028.

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Vergès, Françoise. "Aimé Césaire et la lutte inachevée". Alea : Estudos Neolatinos 11, n.º 1 (junio de 2009): 24–34. http://dx.doi.org/10.1590/s1517-106x2009000100003.

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Aimé Césaire fait partie des auteurs qui ont contribué à la déconstruction de la bibliothèque coloniale. Il interroge, d'un lieu singulier, la Martinique, une colonie française qui a connu l'esclavage et le colonialisme, le récit hégémonique européen. Son œuvre est profondément marquée par l'expérience de l'exil, de la déportation, de la présence africaine au monde produite par la traite négrière et l'esclavage. Sur des terres nées de la colonisation et de l'esclavage, les mouvements de résistance ont cherché à échapper à l'assignation à résidence imposée par la race et à obtenir droit de cité. Pour Césaire, l'émancipation est un horizon, qui se redessine constamment. Il n'y a donc jamais de réponse définitive mais une recherche sans cesse renouvelée d'une position où ni la singularité ni l'universel ne triomphe l'une de l'autre. C'est dans la tension entre ces deux positions que Césaire entrevoit un processus d'émancipation où idéalisation et amertume sont tenues à distance.
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Repertório, Teatro &. Dança Periódico. "Pour une anthropologie des pratiques spectaculaires : le moment du spectacle, le temps de l’événement et le temps de l’enquête [Bernard Müller]". REPERTÓRIO, n.º 12 (20 de julio de 2012): 35. http://dx.doi.org/10.9771/r.v0i12.4338.

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<div>Quand il est montré au Brésil, le théâtre yoruba du Nigeria est présenté comme une forme culturelle typiquement africaine, en l'occurrence yoruba. Pour son public américain, cette forme de théâtre qui met en scène des moments d'une saga des <em>orishas</em>, serait une sorte de témoin vivant de la culture que les ancêtres déportés ont quittée. Participer à une représentation de théâtre yoruba permettrait ainsi de se relier au monde des origines, ce monde idéal situé en Afrique avant la traite négrière, c'est-à-dire avant la « contagion » moderne. Pourtant, aux yeux des adeptes des cultes des <em>orishas</em> des villes de l'intérieur du pays yoruba au Nigeria, cette forme de théâtre est un genre considéré comme « amaro », c'est-à-dire « brésilien ». On tentera d'expliquerce paradoxe en montrant comment le théâtre yoruba s'inscritdans une histoire transatlantique dont les dynamiques informent d'une construction sociale complexe, et contemporaine. <br /></div>
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Komandera, Aleksandra. "Les fils enchevêtrés de la mémoire et de l’imagination dans Mémoires d’un ange maladroit de Francis Dannemark". Quêtes littéraires, n.º 12 (30 de diciembre de 2022): 151–60. http://dx.doi.org/10.31743/ql.14874.

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L’article traite du thème de la mémoire dans le roman Mémoires d’un ange maladroit de Francis Dannemark, auteur belge francophone. Pour vérifier l’hypothèse avancée que Dannemark réussit à illustrer le fonctionnement complexe de la mémoire, nous soumettons à l’examen les techniques de l’écriture, les dispositifs narratifs et de nombreuses constructions métaphoriques employées par l’auteur, et nous les décrivons en fonction des « instances mémorielles » (auteur, personnage, lecteur). Il se révèle que le roman n’est pas une simple variation sur le thème de la mémoire, ses mécanismes, mais qu’il contient une importante réflexion sur le processus de l’écriture, le jeu avec la fictivité de l’œuvre littéraire comprise, et l’acte de la lecture. Rappeler des souvenirs, rédiger des mémoires, écrire un roman et le lire, toutes ces activités ressemblent à un puzzle à reconstituer.
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Chivallon, Christine. "Mémoire de l’esclavage et singularité de la formation culturelle diasporique". Diversité 178, n.º 1 (2014): 17–22. http://dx.doi.org/10.3406/diver.2014.3945.

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Resumen
Cet article est issu d’une conférence donnée par Christine Chivallon, à la Cité de la musique (Paris), à l’occasion d’un cycle de conférences prononcées autour de l’exposition Great Black Music. Après avoir dressé un panorama historique des conditions de la traite transatlantique et du devenir des populations africaines dans la matrice esclavagiste, l’auteur aborde ici la question de la mémoire de l’esclavage en lien avec la singularité de la formation culturelle de la diaspora noire. R. G.
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Gualde, Krystel. "Histoire et mémoire de la traite et de l'esclavage à Nantes". Africultures 91, n.º 1 (2013): 78. http://dx.doi.org/10.3917/afcul.091.0078.

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Augustin, Jean Ronald. "Le patrimoine mémoriel de l’esclavage". Ethnologies 40, n.º 1 (30 de noviembre de 2018): 3–26. http://dx.doi.org/10.7202/1054310ar.

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Resumen
Loin d’être considérée comme appartenant seulement aux sociétés touchées par la Traite et l’Esclavage transatlantique, la mémoire de l’esclavage aujourd’hui est, de plus en plus, perçue comme un héritage commun de l’humanité. Le regard ethnologique ici posé sur le passé colonial et esclavagiste en Haïti est une approche de sa mémoire présentée comme un patrimoine immatériel. Ainsi, permet-il de mettre en lumière des regards, des pratiques sociales et culturelles en lien avec ce passé qui peuvent être des outils d’enseignement, de tensions sociales, de compréhension mutuelle, de « vivre-ensemble » et de développement de tourisme culturel durable. Que relèvent, aujourd’hui, dans la société haïtienne le souvenir de la souffrance de l’esclavage et l’orgueil d’en avoir triomphé ?
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Delisle, Philippe. "La traite négrière, l'Europe et l'Église catholique dans la bande dessinée « franco-belge », des années 1940 aux années 1980". Histoire monde et cultures religieuses 15, n.º 3 (2010): 187. http://dx.doi.org/10.3917/hmc.015.0187.

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Santos, Irène Dos. "Constructions mémorielles dans la post-dictature et le post-colonialisme au Portugal". Ethnologies 39, n.º 2 (27 de septiembre de 2018): 121–42. http://dx.doi.org/10.7202/1051667ar.

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Resumen
Cet article traite du passé dictatorial et colonial au Portugal. Il s’appuie sur une enquête ethnographique menée au Portugal et en Angola sur des mémoires privées et publiques de familles de rapatriés («retornados»), dont certains membres sont récemment rentrés en Angola. Il analyse le rôle joué par différents types de récits de mémoire dans la rupture avec un récit historique hégémonique et avec l’émergence d’une pluralité de mémoires sociales dans un contexte postcolonial.
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McWatters, Cheryl S. y Yannick Lemarchand. "ACCOUNTING REPRESENTATION AND THE SLAVE TRADE: THE GUIDE DU COMMERCE OF GAIGNAT DE L'AULNAIS". Accounting Historians Journal 33, n.º 2 (1 de diciembre de 2006): 1–37. http://dx.doi.org/10.2308/0148-4184.33.2.1.

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Resumen
The Guide du commerce occupies a distinctive place in the French-language literature on accounting. Passed over by most specialists in the history of maritime trade and the slave trade, the manual has never been the subject of a documented historical study. The apparent realism of the examples, the luxury of details and their precision, all bear witness to a deep concern to go beyond a simple apprenticeship in bookkeeping. Promoting itself essentially as “un guide du commerce,” the volume offers strategic examples for small local businesses, as well as for those engaged in international trade. Yet, the realism also demonstrated the expertise of the author in the eyes of potential purchasers. Inspired by the work of Bottin [2001], we investigate the extent to which the manual reflects real-world practices and provides a faithful glimpse into the socio-economic context of the period. Two additional questions are discussed briefly in our conclusion. First, can the work of Gaignat constitute a source document for the history of la traite négrière? The second entails our early deliberations about the place of this volume in the history of the slave trade itself.
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LONGMENE FOPA, Arnaud. "IDENTIFICATION DES NOIRS EN CHINE ANCIENNE : REVISITER L’HISTORIOGRAPHIE CHINOISE EN RAPPORTAVEC LE MONDE NÉGRO-AFRICAIN". JOURNAL OF SINO-AFRICAN STUDIES 1, n.º 1 (31 de octubre de 2022): 167–85. http://dx.doi.org/10.56377/jsas.v1n1.6785.

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Resumen
La question des migrations noires offre à la science historique un champ d’étude riche, varié et divisé. Ainsi, l’identification noire dans les continents autres que l’Afrique a souvent été exclusivement attribuée à l’esclavage et à la traite négrière. Pourtant, ces deux faits d’histoire n’ont été qu’une phase du processus migratoire initiée depuis l’antiquité. Ce travail scrute l’origine de la présence noire en Chine ancienne et la question principale est celle de savoir, comment les Noirs se sont-ils retrouvés en Chine ancienne au point de participer à l’écriture de l’histoire de ce pays? Dans une approche historique et critique qui s’appuie sur l’interdisciplinarité, nous nous proposons dans cette réflexion d’identifier les traces de la présence noire en Chine ancienne et de montrer, sur la base de plusieurs déterminants, le rôle historique des Noirs dans le peuplement chinois actuel. En s’appuyant sur l’exploitation de divers travaux sur la question, et l’usage des sources diverses, le point consensuel situe le continent africain comme la position de départ de ce peuplement. Il ressort que les Noirs d’origines africaines ont habité la Chine bien avant le XVe siècle.
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Coquery-Vidrovitch, Catherine. "Histoire, mémoire et politique: Débats actuels sur la traite d'esclaves et le colonialism". Journal of Modern European History 7, n.º 1 (marzo de 2009): 109–39. http://dx.doi.org/10.17104/1611-8944_2009_1_109.

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Saunier, Éric. "Le Havre, la traite transatlantique et l’esclavage : la mémoire difficile d’une histoire nécessaire". Cahiers de sociologie économique et culturelle 47, n.º 1 (2009): 41–67. http://dx.doi.org/10.3406/casec.2009.1074.

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Villes, Alice. "Apports possibles des techniques géospatiales à l'analyse urbaine et territoriale en Italie à travers l'étude de cas de la ville métropolitaine de Bologne". Revue Française de Photogrammétrie et de Télédétection, n.º 217-218 (1 de octubre de 2018): 109–22. http://dx.doi.org/10.52638/rfpt.2018.405.

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Resumen
Le principal objectif de cet article est de démontrer, à travers l'exemple de la ville de Bologne (Italie), comment les solutions géospatiales intégrées (télédétection associée aux Systèmes d'Information Géographique) peuvent répondre à l'intérêt scientifique pour l'analyse et la planification urbaines et territoriales. L'article traite en particulier des techniques de classifications, outils très utilisés depuis quelques années pour la cartographie et l'étude urbaine, en insistant sur la méthodologie et la comparaison des différentes techniques. L'article constitue un résumé du travail de mémoire réalisé dans le cadre d'un stage de Master 2 au laboratoire de Télédétection et SIG de l'agence publique italienne ENEA.
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Mateoniu, Maria. "La maison perdue, la maison retrouvée". Ethnologies 29, n.º 1-2 (8 de septiembre de 2008): 215–38. http://dx.doi.org/10.7202/018750ar.

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Resumen
Résumé Cet article traite du rôle et des significations de la maison monastique dans les récits des moniales du monastère de Saint-Nicolas (Roumanie). C’est à travers les récits des moniales, fortement ancrés dans l’expérience du communisme, que leur attachement à la tradition orthodoxe-paysanne peut se comprendre. Face à la persécution du régime communiste, les moniales de Saint-Nicolas ont trouvé refuge dans l’espace domestique des maisons qu’elles ont construites à l’aide de leur parenté. Ainsi les maisons sont-elles devenues les lieux ultimes de réclusion, de conservation et de transmission de la mémoire spécifique du monastère.
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Martineau, Anne-Charlotte. "Les débats sur la légitimité de la traite négrière transatlantique au tournant du XVI siècle : une illustration des « luttes d’articulation » entre experts?" Revue générale de droit 50 (2020): 17. http://dx.doi.org/10.7202/1071276ar.

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Mbuyamba, Lupwishi. "Art et vie : de l’expression à l’action". Thème 19, n.º 1 (15 de febrero de 2013): 71–85. http://dx.doi.org/10.7202/1014181ar.

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Resumen
Le phénomène de l’art est apparu en même temps que l’homme prenait conscience de sa présence dans un environnement qui l’interpellait : d’abord, par des manifestations figurées dans les peintures rupestres que de nombreuses cavernes disséminées à travers l’Afrique révèlent et, plus tard, dans des oeuvres de grande ampleur dont on peut suivre verticalement le parcours historique. Dans l’Antiquité comme au Moyen Âge, au temps de la formation des grands empires, on est subjugué par des réalisations impressionnantes dans tous les domaines de l’art, malgré les mutations subies au travers des itinéraires imposés par la traite négrière, les cultures coloniales et, aujourd’hui, par la campagne pour un art volontariste de la revendication, de l’authenticité et de la renaissance. Horizontalement, on peut s’arrêter sur le phénomène de l’art et pénétrer dans les cavernes de la création. On y découvrira la contradiction fondamentale qui existe entre le monde de l’oeuvre en elle-même et celui des acteurs des différentes sphères de la vie. L’oeuvre d’art, résistant aux tentatives d’apprivoisement, suivra toujours le sens de son destin, tendue qu’elle est vers l’envol, pour s’échapper, insaisissable même par son géniteur, se libérer du carcan et de la prison de la contingence « corruptrice » et rejoindre le domaine du sacré dont elle émane. Tel est le sens qu’on peut donner à la présence de l’art dans la vie.
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