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Artículos de revistas sobre el tema "Matrimonio romano"

Autor: Grafiati
Publicado: 11 de marzo de 2023

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Muñoz Catalán, Elisa. "Naturaleza jurídica del matrimonio: 'matrimonium' y 'contractum' como sinónimos durante siglos". FORO. Revista de Ciencias Jurídicas y Sociales, Nueva Época 22, n.º 2 (1 de julio de 2020): 101–39. http://dx.doi.org/10.5209/foro.69058.

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Con el presente trabajo de investigación hemos profundizado en el concepto y naturaleza jurídica del matrimonio romano, así como en otras uniones extrafamiliares surgidas en Roma durante su etapa de mayor esplendor y su evolución hasta nuestros días. En primer lugar, se ha reparado en la importancia del connubium concebido como el derecho y la capacidad jurídica para contraer un matrimonio legítimo y cómo, la falta de este requisito, determinaba la calificación de «unión extramatrimonial », por no cumplir con uno de los elementos que caracterizaba a todo matrimonium iustum. En segundo término, hemos visto de qué manera nacieron en época clásica determinadas prohibiciones a contraer un matrimonium conforme a Derecho, cuando precisamente no se daban dichos requisitos esenciales ni se producían los efectos personales ni patrimoniales que analizaremos. Finalmente, sobre la base de la regulación del matrimonio actual existente en el Código Civil español y sus presupuestos esenciales, ha resultado necesario demostrar cómo el matrimonio romano clásico, a diferencia de otras etapas, no tenía la consideración jurídica de contrato, pues requería no solo de la existencia de una convivencia marital, sino también de un consentimiento continuado prestado libremente entre los contrayentes.
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2

Marlasca Martínez, Olga. "Limitaciones al ejercicio de la patria potestad. De Roma al Derecho moderno". Estudios de Deusto 48, n.º 2 (21 de enero de 2015): 123. http://dx.doi.org/10.18543/ed-48(2)-2000pp123-151.

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1. Introducción. 2. El precedente romano. 3. Derecho visigodo. 4. Recepción del Derecho romano en algunos textos legales. 5. Ley de Matrimonio Civil de 1870. 6. Concepción moderna de la autoridad paterna.
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Martín Rodríguez, Antonio María. "Semántica y sociología: análisis lexemático del matrimonio romano". Estudios Humanísticos. Filología, n.º 9 (1 de diciembre de 1987): 179. http://dx.doi.org/10.18002/ehf.v0i9.4369.

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Fernández de Buján, Antonio. "REFLEXIONES A PROPOSITO DE LA REALIDAD SOCIAL, LA TRADICIÓN JURÍDICA Y LA MORAL CRISTIANA EN EL MATRIMONIO ROMANO ( I )". Revista Jurídica da FA7 6 (30 de abril de 2009): 29–43. http://dx.doi.org/10.24067/rjfa7;6.1:232.

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El matrimonio como toda institución que tiene una tradición de siglos es un producto histórico. Constituye la expresión en cada época de una moral y de unos usos sociales, en la que se refl ejan, si bien en una mayor medida en unas etapas que en otras, las tensiones, equilibrios, resistencias y oscilaciones, que las nuevas realidades o los cambios de mentalidad en una parte del universo social, producen en la valoración intrínseca de la institución, así como en el juego de fuerzas contrarias que aspiran a su conservación o remodelación. Sólo desde la interpretación de las fuentes de conocimiento que conforman la experiencia histórica que supuso la clásica, y siempre latente, tensión entre una concepción laica y secularizadora del matrimonio y otra concepción propia de una moral sacralizada y canónica, podrá procederse con fundamento a una adecuada valoración de la realidad presente, de su regulación jurídica y, en su caso, a su eventual reforma. El modelo matrimonial que caracteriza, en buena medida, en sus diferentes perspectivas, la denominada tradición de pensamiento occidental europeo y americano, tiene sus principales fuentes en el Derecho romano y en el Derecho canónico . Pero sentada esta afi rmación, que parece tener un carácter indubitable, no se ponen de acuerdo los autores sobre el papel y el grado de infl uencia ejercido por cada una de éstas. Se llegado incluso a afi rmar por algunos autores que la institución del matrimonio romano constituye la más grande de las creaciones de su genio jurídico, frente a otros estudiosos que, ubicados en el polo opuesto, opinan que es el matrimonio la institución en la que más se ha echado en falta el genio jurídico de Roma.
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Falcao, Miguel. "O "ius connubi" romano o direito ao matrimonio". Revista Española de Derecho Canónico, n.º 160 (1 de enero de 2006): 255–76. http://dx.doi.org/10.36576/summa.29573.

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Mirković, Miroslava. "Riccardo Astolfi, Il matrimonio nel diritto romano preclassico". Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte. Romanistische Abteilung 118, n.º 1 (1 de agosto de 2001): 513–14. http://dx.doi.org/10.7767/zrgra.2001.118.1.513.

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Lázaro Guillamón, Carmen. "La monogamia como fundamento de las estructuras conyugales en los sistemas jurídicos occidentales: un aporte romanístico". RIDROM. Revista Internacional de Derecho Romano, n.º 28 (28 de abril de 2022): 275–394. http://dx.doi.org/10.17811/ridrom.1.28.2022.275-394.

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Este trabajo pretende poner de manifiesto que el principio monogámico es característico del matrimonio romano. Desde este contexto, comprender e integrar los principios de las estructuras conyugales del Derecho Romano y seguir su iter histórico-jurídico es esencial a fin de fortalecer el principio monogámico que informa el actual sistema, puesto que dicho principio ofrece las bases tanto de la estructura familiar privada, como de la ordenación y la gestión de lo público en los denominados Estados Sociales y Democráticos de Derecho.
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Sztychmiler, Ryszard. "Znaczenie osobowości kandydata do małżeństwa w świetle obowiązującego prawa kanonicznego". Prawo Kanoniczne 40, n.º 1-2 (5 de junio de 1997): 201–17. http://dx.doi.org/10.21697/pk.1997.40.1-2.09.

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Resumen
Persona e personalita hanno nel diritto romano e nel diritto canonico i significati diversi. La Chiesa riconosce la personalita naturale di ogni uomo dalla sua concezione, ma personalita giuridica assegna dal battesimo. Nel diritto canonico possiamo distinguere la personalita naturale, canonica e richiesta. Mi sembra, che la Chiesa potrebbe assegnare il piu grosso significato della personalita Christiana. Gran valore della formazione della personalita matura nella Chiesa dimostrano le norme sulla educazione Christiana. La Chiesa richiede la maturità dalle persone, che prendono importanti decisioni oppure ufficii; protegge sopratutto ogni persona e la sua personalita. Nello diritto canonico matrimoniale si trovano le normae, che danno molta importanza della personalita del uomo. Esse si trovano non soltanto nel Codice di diritto canonico, ma anche nelle diverse norme dello stesso diritto canonico. E cosi il Legislatore ecclesiastico vuole l’adequata praparazione al matrimonio. Nello stesso tempo si preferisce i matrimonii di due persone cattoliche, invece altre esigenze si pone per i findanzati, dei quali soltanto uno appartiene alla Chiesa cattolica. Il significato della personalita del candidato al matrimonio si rivela tra l’altro nel stabilire gli impedimenti matrimoniali tali come: mancanza dell’età, impotenza sessuale e diversa religione. Nel capitolo sul consenso matrimoniale il Legislatore del Codice mette alcune esigenze, le quali prendono in considerezione la validita del matrimonio dai certi segni della personalita e atteggiamenti dei candidati al matrimonio. In alcuni canoni mette tali esigenze le quali possono essere compiute dalle persone mature nel senso psicologico: cioe sufficiente scienza, sufficiente uso di ragione, giudizio critico e la capadtà da adempire i obbligazioni matrimoniali essenziali. Soltanto gravi disturbi e mancanze fanno il matrimonio invalido. Se ci sono infatti tali casi, si puo nel corso del processo giudiziario andare a dichiarare il matrimonio invalido. Pero le prove dei disturbi della personalità о altri fatti negativi in questo ambito e molto defficile da dimostrare, ma possibile, sopratutto quando i disturbi e le mancanze sono gravi. Riassumendo il mio discorso sul tema dei significato della personalità nel diritto canonico matrimoniale si puo affermare che i gravi о esattamente definiti i disturbi della personalità о negativo orientamento al matrimonio, in generale fanno il matrimonio invalido. II Legislatore eclesiastico prottegge in tali situazioni la liberta della persona, la quale ha incontrato la persona toccata dai tali disturbi e negativo orientamento della volontà. Se i disturbi о mancanze non sono gravi, il Legislatore non entra con la norma di protezione, la quale darebbe per loro la liberta.
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Tejero, Eloy. "La sacramentalidad del matrimonio en la historia del pensamiento cristiano". Ius Canonicum 14, n.º 27 (27 de marzo de 2018): 11–33. http://dx.doi.org/10.15581/016.14.21342.

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Adversus ulteriorem sacramentorum theologiam, quae sacramenti matrimonii considerationem firmare in e,fficatia intendet, SS. Patres admirabili copia symbolorum declarant matrimonii intimam societatem cum divino proposito salvandi. Ex hac perspectiva matrimonium simul est et mysterium et signum. Ab inicio Deus matrimonium secundum archetypum, quod Prius in intimitate sua custoditum posterius revelatum fuit, ordinavit. Ita mysterium matrimoniale originaliter convertitur in signo magni mysterii Christi sponsi Ecclesiae, simul ac Revelatio divina explicitatur et in Christo cons4/llmatur. Permansio matrimonii per diversas oeconomias salutis -quamvis ordo matrimonialis etiam patiatur diversos status quibus .homo possit inveniri- secum fert quod symbolismum matrimonii ut prophetia, vel typus, vel praefiguratio aut rememoratio magni mysterii Christi prospectum sit. Unitas qua SS. Patres duo contemplantur Testamenta explicat quod symbolismum sacramentorum proicietur per oeconomias salvlficas et quod in matrimonio assurgatur iam ab initio, etenim duobus primis hominibus iam fuit matrimonium, non yero cetera sacramenta. luxta character symbolicum, in doctrina Patrum eminet etiam alius aspectus sacramenti, qui incidit etiam in matrimonium. Significatio sacramenti romani obligationem ante divinitatem implicabat. Permansio huius significationis scriptis christianis, transformatae yero novitate christianismi, nullam post philologica studia thematis dubitationem. of,fert. In hoc sensu inspiciendum est quomodo fontes illius aetatis insistant in relatione matrimoniali configurata mysterio Christi. Matrimonium non est ductilis ad simplex pactum inter partes: custoditur in Christo et in Ecclesia. Ita apparet claraconvenientia inter symbolismum matrimonial e et naturam vinculi unionis sponsatorum.
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Lopez Güeto, Aurora. "Mujer, poder y derecho en Roma". Revista Jurídica Piélagus 17, n.º 1 (25 de junio de 2018): 11–24. http://dx.doi.org/10.25054/16576799.1669.

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Resumen
El final de la República y el Alto Imperio contempla una cierta emancipación de la mujer romana con importantes repercusiones jurídicas. Los juristas ofrecían soluciones a las necesidades de las mujeres, cada vez con mayor protagonismo en la esfera económica, si bien, en ocasiones, se recortaban sus derechos y frenaban sus avances. Este estudio, siguiendo las pautas metodológicas, formales y expositivas del derecho romano, se abre a consideraciones de orden sociopolítico, invitando a la reflexión y a la asociación de comportamientos y decisiones de los poderes públicos y de la sociedad civil. Se han utilizado fuentes jurídicas, históricas, literarias, filosóficas y epigráficas para concluir que el derecho romano clásico refleja las vicisitudes de la emancipación femenina. La llegada de Augusto al poder tras la cruenta guerra civil supuso un viraje de las costumbres y de la legislación romana en cuanto a la moral y el concepto de familia. El Príncipe, preocupado por el descenso demográfico en la urbs en contraste con la pujanza poblacional de los territorios conquistados, decide intervenir en la vida privada de sus súbditos regulando asuntos como el matrimonio, el adulterio o la natalidad. Todo ello prueba que, en numerosas ocasiones, el poder político y la influencia de los intelectuales forzara las normas para recortar los avances de las mujeres hasta límites que la propia ciudadanía no estaba dispuesta a tolerar.
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Grossi, Vittorino. "Pia Forlini, I presupposti metagiuridici degli elementi fondamentali del matrimonio romano". Augustinianum 49, n.º 2 (2009): 538–40. http://dx.doi.org/10.5840/agstm200949213.

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Garcia Sánchez, Justo. "El Derecho Romano en un Supuesto de Bigamia, fechado en 1639". Revista Jurídica da FA7 7 (30 de abril de 2010): 381–92. http://dx.doi.org/10.24067/rjfa7;7.1:159.

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La celebración de un segundo matrimonio, en vida de la primera esposa, durante el siglo XVII en España era impedimento que hacía nulo el segundo vínculo conyugal, pero venía valorado primariamente como una herejía, por la que se había incurrido automáticamente en excomunión. Para no soportar graves penas era preciso acogerse al edicto de gracia o arrepentirse espontáneamente, suplicando la absolución del Tribunal inquisitorial, después de haber abjurado con validez jurídica.
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Bañares, Juan Ignacio. "El «favor matrimonii» y la presunción de validez del matrimonio contraído. Comentario al Discurso de Juan Pablo II al Tribunal de la Rota Romana de 29.I.2004". Ius Canonicum 45, n.º 89 (21 de diciembre de 2017): 243–57. http://dx.doi.org/10.15581/016.45.14664.

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Resumen
Algunos autores han sugerido la oportunidad de cambiar el favor iuris del matrimonio por un pretendido favor libertatis de la persona. En su Discurso a la Rota Romana de 2004, Juan Pablo II sale al paso de este error y resuelve la aparente oposición entre el favor del matrimonio y la libertad de la persona. El favor matrimonii no responde ni al principio de confesionalidad del Estado ni a unas circunstancias históricas o sociales concretas; y tampoco se puede reducir a la presunción de validez. El favor matrimonii se apoya sobre la naturaleza de la persona, del matrimonio y de la sociedad y constituye un principio inspirador de todo ordenamiento jurídico matrimonial. Por su parte, la presunción de validez es algo más que mera técnica formal o puro instrumento del derecho positivo: se asienta igualmente sobre la normalidad de lo real.
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Suárez Gondar, Víctor. "La aportación del sínodo de los obispos (2014 y 2015) a la reforma del proceso de nulidad matrimonial". Revista Española de Derecho Canónico 75, n.º 184 (1 de enero de 2018): 309–27. http://dx.doi.org/10.36576/summa.50669.

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El artículo aborda la influencia que tuvieron los Sínodos de los Obispos celebrados en Roma en los años 2014 y 2015 sobre la promulgación de las Cartas Apóstólicas Motu Propio datae, Mitis Iudex Dominus Iesus y Mitis et misericors Iesus, acerca de la reforma del proceso canónico para las causas de declaración de nulidad del matrimonio. La primera parte trata de la participación que el Sínodo tiene en la Suprema Potestad del Romano Pontífice, una segunda parte analiza más detenidamente todas las cuestiones discutidas en el aula sinodal sobre la reforma del proceso que, hasta su publicación en Acta Apostilicae Sedis, sólo se encuentra en la web vaticana como referencia bibliográfica
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García Fueyo, Beatriz. "Recepción del derecho romano-canónico en la presunción legal de paternidad legítima codificada". Revista Española de Derecho Canónico 76, n.º 186 (1 de enero de 2019): 37–118. http://dx.doi.org/10.36576/summa.107789.

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la presunción de paternidad relacionada con las justas nupcias, iuris tantum, es un instituto plenamente vigente en Derecho romano, que se ha aplicado desde la Recepción medieval hasta nuestros días. por ello, ante la existencia de ciertas cir-cunstancias puede impugnarse y desconocerse la paternidad del marido, conforme a un fragmento de ulpiano, que remite a un responsum de Cervidio Scaevola, D. 1, 6, 6. Inicialmente esa referencia se hace al momento de la concepción, luego en Justiniano también al nacimiento, fijando, como tempus legitimum, que el hijo nazca después de los 180 días posteriores a la celebración del matrimonio o antes de los 300 después de su disolución. Este planteamiento llega a los Códigos civiles europeos de la Edad moderna, algunos de los cuales transcriben literalmente la regla de paulo, D. 2, 4, 5, como el art. 312 del Code civil francés de 1804. las modernas técnicas de investigación de la paternidad no excluyen, ni hacen inútil o superfluo, el principio general presuntivo de los códigos, aunque afortunadamente sea más viable excluir con mayor seguridad la imputación al marido, que no ha contribuido con sus actos a la generación.
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De Francisco Olmos, José María. "La moneda dinástica en el ocaso del Imperio Bizantino". Eikon / Imago 1, n.º 1 (30 de diciembre de 2012): 157–80. http://dx.doi.org/10.5209/eiko.73273.

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En este artículo se analiza el problema de la sucesión al trono en el Imperio Bizantino desde el siglo XI hasta el XV, donde se aprecia la fuerza de la idea dinástica frente a la sucesión providencial, aunque ésta sigue muy viva, como puede verse en el acceso al trono de Miguel VIII, que justificaba sus actos y el cambo dinástico apoyándose en ella. Veremos como en el siglo XI se mantienen las asociaciones en las monedas y los emperadores que llegan al trono por matrimonio (Romano IV) mantienen el derecho sucesorio de los hijos de su antecesor. La llegada de una nueva dinastía está marcada por la relación con la divinidad que asegura su continuidad, como vemos con los Comneno y los Paleólogos. Estos últimos consiguen consolidarse y resistir cualquier intento de usurpación de otros pretendientes al trono (Cantacuzeno).
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Rincón-Pérez, Tomás. "El sacramento del Orden y el sacerdocio ministerial a la luz del M. P. "Omnium in mentem"". Ius Canonicum 51, n.º 101 (17 de julio de 2015): 43–67. http://dx.doi.org/10.15581/016.51.2593.

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El M. P. Omnium in mentem ha modificado los cc. 1008 y 1009 referentes al sacramento del Orden, y ha suprimido la fórmula «apartamiento de la Iglesia por acto formal» en referencia a aspectos concretos del sacramento del matrimonio. Salvo una breve alusión a esta última cuestión, este trabajo tiene por objeto indagar los motivos que han llevado al Romano Pontífice a modificar de forma notable el tenor literal del c. 1008, al tiempo que introduce un párrafo nuevo en el c. 1009. Con ello, el Legislador trata de ilustrar de forma nueva el alcance teológico-canónico del sacramento del orden en su unicidad y en su diversidad con el fin de situar el orden diaconal y los órdenes sacerdotales en la dimensión cristológica y eclesiológica que corresponde a cada uno de ellos. El autor dedica una especial atención al análisis del estatuto teológico del orden diaconal tal y como viene reflejado en la doctrina magisterial y en los cánones modificados.
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Giménez-Chornet, Vicent. "La protección de los jóvenes en la época foral valenciana". Revista sobre la infancia y la adolescencia, n.º 22 (29 de abril de 2022): 68–83. http://dx.doi.org/10.4995/reinad.2022.15353.

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En todas las sociedades y culturas ha habido preocupación por proteger a los menores de edad ante las adversidades sociales y familiares. Con el derecho romano la figura de tutela hacía posible que un varón pudiese atender al niño desamparado, generalmente de padre. Esta figura jurídica se mantuvo en el derecho foral valenciano, pero también aparecieron otras instituciones públicas y privadas que se preocuparon por la educación, la asistencia sanitaria o la ocupación profesional. En este artículo se concluye que en la atención de los niños y adolescentes hubo una clara diferenciación entre los sexos, orientando a las chicas a un aprendizaje de las labores domésticas, y a los chicos a un aprendizaje en los oficios artesanales. Hubo una combinación de instituciones laicas, como el Padre de Huérfanos, e instituciones religiosas, que convivieron para amparar a los más desprotegidos, los niños y niñas huérfanos, con especial atención en procurar que las niñas tuviesen una dote para acceder al matrimonio y que no cayeran en la prostitución.
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Veraldi, Patricia. "La construcción del modelo de mujer cristiano en la Tardoantigüedad y la Alta Edad Media". Anuario de la Escuela de Historia, n.º 28 (3 de diciembre de 2016): 170. http://dx.doi.org/10.35305/aeh.v0i28.194.

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<p>El modelo de mujer no ha sido siempre el mismo. En este artículo se pretende realizar un breve recorrido sobre la construcción de ese modelo durante el período el primer cristianismo y de la consolidación de la Iglesia como institución. De esta manera se abarcarán los períodos denominados comúnmente Antigüedad Tardía y Alta Edad Media, con el objetivo de conocer cómo el cristianismo católico romano condicionó e influyó en este proceso. La manera de entender el rol de la mujer en la sociedad cristiana de estos períodos afectó sin duda la relación entre los géneros así como la concepción de matrimonio y sexualidad. Asimismo, la participación de las mujeres en la liturgia y vida política fue condicionada por el lugar que ellas debían ocupar en la sociedad de entonces.</p><p><strong> </strong>Palabras clave: mujer; Iglesia; cristianismo; modelo; género</p>
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Ponce, Patricia. "Sexualidades costeñas". Desacatos. Revista de Ciencias Sociales, n.º 6 (3 de julio de 2014): 111. http://dx.doi.org/10.29340/6.1210.

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Las sociedades occidentales somos herederas —en parte— de la tradición judeocristiana cuyas valoraciones y conceptualizaciones sobre la sexualidad tienen sus orígenes en los preceptos del judaísmo y el estoicismo helénico y romano que organizan un nuevo sistema sexual basado en el matrimonio religioso, como único espacio legítimo para ejercer la sexualidad orientada exclusivamente a la reproducción; la desaprobación de la homosexualidad y del sexo realizado solamente por placer. Al paso del tiempo esta moral cristiana se ha generalizado formando parte del sentido común, nuestro comportamiento sexual va siendo moldeado por esta cultura que acompaña al surgimiento y desarrollo del Estado moderno. Siguiendo a Foucault, las prácticas sexuales hasta finales del siglo XVIII estaban regidas por la ley civil,la pastoral cristiana y el derecho canónico; a partir de ese siglo, y a lo largo del XIX empiezan a surgir las instituciones, saberes y normas que aunque cada vez más laicas se convierten en las herederas de la moral cristiana.
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Barreiro, Alejandrino F. "OLIS ROBLEDA, El matrimonio en Derecho Romano, 1 vol. de VI+306 págs., Libreria Editrice dell'Università Gregoriana, Roma 1970". Ius Canonicum 11, n.º 21 (13 de abril de 2018): 342–43. http://dx.doi.org/10.15581/016.11.21488.

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Rodríguez Iturri, Róger. "Orígenes, fuentes y principios jurídicos del matrimonio civil en el Perú de hoy: lo romano, lo cristiano y lo germánico". Derecho PUCP, n.º 47 (1 de diciembre de 1993): 437–64. http://dx.doi.org/10.18800/derechopucp.199301.010.

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Kováčová, Zuzana y Jana Kováčová. "“Vŕba, vŕba, daj mi muža (Sauce, sauce, dame un hombre…)”". Revista Española de Lingüística Aplicada/Spanish Journal of Applied Linguistics 32, n.º 1 (24 de julio de 2019): 32–53. http://dx.doi.org/10.1075/resla.15053.kov.

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Resumen La imagen de la mujer en la fraseología tiene varios aspectos y está diferenciada. La bipolaridad del género masculino y femenino determina la imagen lingüística y cultural del hombre, la mujer y las interacciones entre ellos, durante las diferentes etapas de sus vidas. Este estudio se basa metodológicamente en la aceptación de aspectos reflejados en el significado de las expresiones idiomáticas. El tema de las relaciones amorosas entre jóvenes es el más representado en la fraseología eslovaca. La diferencia de edad se percibía de forma negativa. El matrimonio era tomado muy seriamente; se consideraba una decisión cuyas consecuencias representarían la felicidad o infelicidad de la persona. En la fraseología podemos encontrar la imagen de la mujer y del hombre ideal. La belleza era importante, pero el trabajo duro y la fidelidad eran los valores prioritarios. El rol de la mujer y el hombre, tanto en la familia como en la sociedad, han sido determinados tradicionalmente. El estatus de mujer era influenciado por el derecho romano. El estudio trata de una corta comparación entre las expresiones idiomáticas eslovacas y españolas sobre el tema de mujeres, hombres y sus características.
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Olmos Ortega, María Elena. "Las causas matrimoniales a la luz de los discursos de los Papas a la Rota Romana (2000-2021)". Revista Española de Derecho Canónico 78, n.º 191 (1 de enero de 2021): 1053–89. http://dx.doi.org/10.36576/summa.146832.

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Este estudio recoge las reflexiones de los discursos de los Papas a la Rota Romana correspondientes a este siglo XXI, que incluyen el pontificado de San Juan Pablo II, de Benedicto XVI y de Francisco, sobre algunas cuestiones relativas a las causas matrimoniales: valor de los discursos y de la jurisprudencia rotal; concepto de matrimonio, fines, bienes y propiedades esenciales; preparación al matrimonio y atención pastoral a los matrimonios y a las familias; patología del consentimiento y nulidad de matrimonio; criterios inspiradores de los tribunales eclesiásticos y, por último, idoneidad del juez eclesiástico. La doctrina expuesta en los discursos, aunque se dirige, en principio, al Tribunal de la Rota Romana, es extensiva a todos los tribunales eclesiásticos, porque contiene orientaciones que explican y clarifican las disposiciones matrimoniales, sustantivas y procesales, por lo que todos los miembros de los tribunales en el desarrollo de su actividad judicial deben conocerla y seguirla
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Del Amo, León. "Reflexión acerca de las causas matrimoniales en España". Ius Canonicum 14, n.º 27 (27 de marzo de 2018): 169–219. http://dx.doi.org/10.15581/016.14.21345.

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Intendit hoc studium responsum dare articulo P. Romualdo Rodrigo, O. A. R., edito in recensione Romanae Universitatis Gregorianae, «Periodica», a. 1973, p. 503-550. Per copiosa data considerationesque significatur status processuum matrimonialium in Hispania. Urgetur character iudicialis, non administrativus, Decreti ratificantis, sicut in Motu proprio «Causas matrimoniales » regulatur. Respectu matrimonii, Hispania non est fautor divortii, et tramitatio causarum matrimonii canonici, vel nullitatis sint vel separationis, reservatur tribunalibus Ecclesiae. Res publica agnoscit valorem harum decisionum quantum ad effectus civiles, quorum determinatio iudicibus civilibus competit Animadvertitur praestantia quam pro matrimonio et familia leges hispanae habent, non enim tribuunt effectus iuridicos separationi consensuali ad mentem doctrinae et iuris Ecclesiae. Ideo non permittitur transigere in solutione vinculi, neque in ruptura cohabitationis, neque in officio patrum. catholicae filiorum instructionis. Statu actuali divortiorum, nullitatum separationumque considerato, urgetur convenientia Ecclesiae tuendi, ubi possibile sit, sanctitatem atque dignitatem matrimonii familiaeque et non cedendi ius suumcognitionis causarum matrimonialium separationis. Pro munere quod Ecclesia fidelibus suis praestare debet quantum ad iustitiam de matrimoniis, principia, quibus tribunalium ecclesiasticorum ordinatio regi debeat, studuuntur. Specialiter considerata est convenientia Rotae Nuntiaturae Apostolicae Matritensis, in relatione cum tribunalibus minoribus Hispaniae et cum pontificiis, praesertim cum sacra Rota Romana. Auctor examinat argumenta adducta contra tribunalia ecclesiastica hispana. Denique proponuntur conclusiones et sugerentiae circa tribunal unipersonale in unaquaque dioecesi, circa tribunalia facultativa provincialiaet dioecesana, circa tribunalia Barcinonis Matritique, et circa Rotam Nuntiaturae Apostolicae. Magni momenti sunt varia schemata circa gradationem tribunalium. Erectio Studii Rotalis postulatur.
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Muñoz Catalán, Elisa. "Matrimonios ilegales, inexistentes o nulos, desde la legislación matrimonial de Augusto hasta Constantino I". Revista de Derecho de la UNED (RDUNED), n.º 26 (18 de diciembre de 2020): 393. http://dx.doi.org/10.5944/rduned.26.2020.29202.

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Con el presente trabajo de investigación hemos analizado la importancia de las leyes matrimoniales promulgadas por el emperador Augusto, su idea de romanidad, así como la posterior evolución postclásica ya con Constantino I. En este sentido, se ha demostrado cómo tanto la Lex Iulia de maritandis ordinibus como la Lex Papia Poppaea nuptialis formaron un solo texto denominado Lex Iulia et Papia Poppaea cuya finalidad fue la restauración de la familia sobre la base de las tradiciones para desarrollar una política que favoreciese las uniones lícitamente contraídas y la procreación. Lo anterior nos llevará a reparar en los matrimonios romanos ilegales, esto es, aquellas uniones conyugales carentes del conubium que no producían efectos jurídicos y se consideraban como un matrimonium iniustum. Finalmente, hemos preferido diferenciar entre los matrimonios iniustum inexistentes y los nulos o ineficaces porque presentan supuestos distintos y en las fuentes no existe una diferenciación clara.With this research we have analyzed the importance of matrimonial laws promulgated by emperor Augustus, his idea of romanity, as well as the subsequent post-classical evolution already with Constantine I. In this sense, it has been demonstrated how both the Lex Iulia de maritandis ordinibus and the Lex Papia Poppaea nuptialis formed a single text called Lex Iulia et Papia Poppaea whose purpose was the Restoration of the family on the basis of traditions to develop a policy that favored lawfully contracted unions and procreation. This will lead us to repair illegal roman marriages, that is, those marital unions lacking conubium and, therefore, did not produce legal effects and were considered as a matrimonium iniustum. Finally, we have preferred to differentiate between non-existent iniustum marriages and null or ineffective marriages because they present different assumptions and in the sources there is no clear differentiation.
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Llobell, Joaquín. "La modificación «ex officio» de la fórmula de la duda, la certeza moral y la conformidad de las sentencias en la Instrucción "Dignitas connubii"". Ius Canonicum 46, n.º 91 (20 de diciembre de 2017): 139–76. http://dx.doi.org/10.15581/016.46.14618.

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El juez puede modificar ex officio el objeto de la causa de nulidad del matrimonio, aunque parezca prohibida formalmente por el can. 1514 y ahora también por el art. 136 de DC. Esta posición tiende a promover la declaración de la verdad sobre la validez o la nulidad del matrimonio evitando formalismos e inútiles pérdidas de tiempo. La «certeza moral» no es un estado meramente subjetivo del juez sino que posee un amplio contenido objetivo: debe fundarse en las actas del proceso, las cuales deben poseer la capacidad de justificar en la motivación la decisión de producir la misma certeza en el tribunal de apelación. La «certeza moral» es judicial. El juez no puede utilizar una certeza moral «prestada» del perito ni de las partes. Para que las sentencias pro nullitate matrimonii permitan celebrar un nuevo matrimonio es necesario que sean conformes. La Dignitas connubii ha incorporado la interpretación de la conformidad entre dos sentencias elaborada por la Rota Romana: la conformidad sustancial en la que el capítulo de nulidad de una sentencia es distinto del de la segunda
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Góralski, Wojciech. "Poważny brak rozeznania oceniającego oraz niezdolność do podjęcia istotnych obowiązków małżeńskich (kan 1095, nn. 2-3) w świetle wyroku Roty Rzymskiej z 23 II 1990 r. C. Bruno". Prawo Kanoniczne 35, n.º 3-4 (10 de diciembre de 1992): 147–59. http://dx.doi.org/10.21697/pk.1992.35.3-4.05.

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Dopo vent’anni di convivenza coniugale da cui nacquero sei figli la moglie è stata delusa da due processi ecclesiastici (negli Stati Uniti) in cui il suo matrimonio, accusato dal marito („ob defectum discretionis iudicii et incapacitatem psychicam uxoris”), è stato dichiarato nullo ai sensi del can. 1095, n. 3. Dopo aver interposto (dalla convenuta) il ricorso alla Segnatura Apostolica la causa fu esaminata dalla Rota Romana in terza istanza. Nella sentenza rotale del 23 II 1990 c. Bruno, al proposto dubbio „an, constet de nullitate matrimonii?” il turno a risposto „negative” prendendo in considerazione — tra l’altro — la presunzione secondo cui la convivenza coniugale protrattasi per molti anni e dalla quale e nata numerosa prole rimane contraria alla gravita delle perturbazioni psichiche.
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Rossi, Francesca. "Divortium e tutela del coniuge “debole”: mulier, uxor, mater". La Nuova Giuridica 2, n.º 2 (19 de enero de 2023): 78–103. http://dx.doi.org/10.36253/lng-1977.

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Il presente contributo propone una breve rifl essione sulla tutela del coniuge “debole” nel diritto romano, alla luce degli strumenti previsti a favore della donna a seguito dello scioglimento del matrimonio. A tal fi ne, sono presi in esame gli istituti della dote e della donazione nuziale (ante e propter nuptias), quali apporti patrimoniali funzionali alla vita coniugale. In particolare, viene considerato il regime giuridico di entrambi in conseguenza del divorzio, attraverso un riferimento alla restituzione e alle trattenute dotali (retentiones), nonché all’usufrutto legale della donazione nuziale in favore della moglie. Il lavoro si sofferma poi sull’obbligo alimentare nei confronti della prole, come risultante dal senatoconsulto Planciano, relativo al riconoscimento dei fi gli nati post divortium. In ciascuno di tali istituti emerge non soltanto una logica di favor mulieris, ma anche e soprattutto di favor matris, suggerendo la conclusione che si tratti di strumenti volti alla tutela della donna in quanto mater (oltre che moglie), più che della donna in quanto (semplicemente) uxor. This paper proposes a brief refl ection on the protection of the “weak” spouse in Roman law, in the light of the instruments provided for women following thedissolution of marriage. To this end, the institutes of dowry and nuptial donation (ante and propter nuptias) are examined, as capital contributions functional to married life. In particular, the legal regime of both is considered as a consequence of divorce, through a reference to restitution and dotal withholdings (retentiones), as well as the legal usufruct of the nuptial gift in favour of the wife. The work then dwells on the alimony obligation towards the offspring, as resulting from the senatus consultum Plancianum on the recognition of children born post divortium. In each of these institutions there emerges not only a logic of favor mulieris, but also and especially of favor matris, suggesting the conclusion that these are instruments aimed at protecting women as mater (as well as wife) rather than women as (simply) uxor.
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MARTINS, CAROLINE MORATO. "MODELOS ÉTICOS FEMININOS NA ROMA ANTIGA: uma análise sobre a construção da fama de Lívia Drusila e Agripina Maior". Outros Tempos: Pesquisa em Foco - História 17, n.º 29 (12 de febrero de 2020): 83–99. http://dx.doi.org/10.18817/ot.v17i29.754.

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Neste artigo, apresentamos parte da investigação que temos feito acerca da fama de duas específicas personagens femininas do início do período imperial romano: Agripina Maior e Lívia Drusila. Para tanto, discutimos múltiplas apresentações dessas figuras nas narrativas de Tácito e Suetônio, posteriores ao período Júlio-Cláudio sob o qual tais mulheres viveram. Analisamos como a construção ou reconstrução da fama ligadas às duas personagens convergem, nos Anais e nas Vidas dos doze césares, para uma alteração das condições ético-morais dessas mulheres. A alteração da fama de ambas é ocasionada pela morte de seus respectivos maridos. Ao tornarem-se viúvas, ambas se transformam nas narrativas: o padrãogeral é que, de esposas virtuosas, elas passam a ser apresentadas como mães ambiciosas e movidas por vícios e poder. Neste sentido, delineamos, para estes dois casos, uma passagem da fama à infâmia por meio de balizas relacionadas ao matrimônio e maternidade. Palavras-chave: Exempla. Ética. Mulheres Júlio-Claudianas. WOMEN'S ETHICAL MODELS IN ANCIENT ROME: an analysis onthe construction of the fame of Livia Drusila and Agrippina Maior Abstract: This article presents part of the research wehave done on the fame of two specific female characters of the early Roman imperial period: Agrippina Maior and Livia Drusila. Therefore, multiple presentations of these figures are discussed in the Tacitus and Suetonius narratives after the Julio-Claudianperiod under which these women lived. It is analyzed how the construction or reconstruction of the fame linked to the two characters converge, in the Annals and the Lives of the twelve Caesars, for a change in the ethical and moral conditions of these women. The change in their fame is caused by the death of their respective husbands. When they became widows, they both became narratives: the general pattern is that fromvirtuous wives,they are presented as ambitious mothers, driven by vice and power. In this sense, it is outlined, for these two cases, a passage from fame to infamy through beacons related to marriage and maternity. Keywords: Exempla. Ethics. Julio-Claudian Women. MODELOS ÉTICOS DE LAS MUJERES EN ROMA ANTIGUA: un análisis de la construcción de la fama de Lívia Drusila y Agrippina Maior Resumen: Este artículo presenta parte de la investigación que hemos realizado sobre la fama de dos personajes femeninos específicos del inicio del período imperial romano: Agrippina Maior y Lívia Drusila. Con este fin, se discuten múltiples presentaciones de estas figuras en las narraciones de Tácito y Suetonio posteriores al período Julius-Claudius en que vivieron estas mujeres. Analizamos cómo la construcción o reconstrucción de la fama vinculada a los dos personajes convergen, en los Anales y en las Vidas de los doce Césares, para un cambio en las condiciones éticas y morales de estas mujeres. El cambio en sus famas es causado por la muerte de sus respectivos esposos. Cuando se convierten en viudas, ambas se transforman en narrativas: el patrón general es el de las esposas virtuosas, ellas pasan a ser presentadas como madres ambiciosas, impulsadas por vicios y poder. Así, delineamos, para estos dos casos, un pasaje de la fama a la infamia a través de balizas relacionadas con el matrimonio y la maternidad. Palabras Clave: Exempla. Ética. Mujeres Julio-Claudianas.
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Pinto, Agerson Tabosa. "A UNIÃO ESTÁVEL BRASILEIRA E SUAS RAÍZES ROMANÍSTICAS". Revista Jurídica da FA7 4 (30 de abril de 2007): 65–79. http://dx.doi.org/10.24067/rjfa7;4.1:201.

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O Direito Romano produziu institutos que ultrapassaram a antiguidade clássica, sobreviveram ao Imperium, foram incorporados, na Idade Média, ao jus commune, e, por fim, aculturados, na Idade Moderna, aos direitos nacionais. O presente trabalho tenta mostrar que, hodiernamente, institutos jurídicos de origem romana, que pareciam mortos e sepultados para sempre, estão renascendo, como é o caso da união estável. Quando das justas núpcias, o poder do marido sobre a esposa (manus), indispensável à constituição da família, poderia operar-se por qualquer uma destas modalidades: a celebração festiva (confarreatio), a compra e venda (coempio) e a convivência ininterrupta e harmoniosa do casal (usus), ao longo de um ano. Segundo nos parece, a união estável brasileira veio ressuscitar o casamento por uso. Neste, como naquela, há os nubentes habilitados, desimpedidos de casar-se, ou com direito ao jus conubii, a vontade de constituir família, a affectio maritalis, seguindo-se o compromisso de honrar as obrigações recíprocas (honor matrimonii), ou “deveres de lealdade, respeito e assistência.”
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Scaramella, Pierroberto. "I dubbi sul sacramento del matrimonio e la questione dei matrimoni misti nella casistica delle congregazioni romane (secc. XVI-XVIII)". Mélanges de l’École française de Rome. Italie et Méditerranée 121, n.º 1 (2009): 75–94. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.2009.10578.

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Stawniak, Henryk. "Ewangelizacja kultury małżeństwa : (rozważanie w świetle papieskiego przemówienia do Roty)". Prawo Kanoniczne 35, n.º 1-2 (5 de junio de 1992): 189–200. http://dx.doi.org/10.21697/pk.1992.35.1-2.09.

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Resumen
L’articolo presente cerca di essere una prova di riflessione sull’allocuzione di Giovanni Paolo II alla Rota Romana, pronunciata dal Sommo Pontefice del 28 gennaio 1991. Nel suo discorso papa ha preso in considerazione l’argomento della fede e della cultura nel matrimonio. Partendo dalla tesi che il piano di Dio riguardante del matrimonio e della famiglia si realizza nella storia e nella diversità delle culture, viene poi messo in vista l’ambiguo influsso della cultura odierna sul matrimonio ed è stato posto un accento sulle tendenze e questioni pericolosi che richiedono ancora dei cambiamenti. Nella parte finale della relazione viene sottolieata l’apertura del nuovo diritto al progresso scientifico e culturale. Dal tutto l’articolo risulta che la storia della istituzione del matrimonio non guida necessariamente al meglio. Perciò la chiesa ha una chiamata in tutto particolare di livellare del dissapore fra il Vangelo e la cultura.
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Góralski, Wojciech. "Wykluczenie nierozerwalności małżeństwa w opublikowanych wyrokach Roty Rzymskiej z 2001 roku". Prawo Kanoniczne 53, n.º 1-2 (9 de enero de 2010): 159–79. http://dx.doi.org/10.21697/pk.2010.53.1-2.09.

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Il can. 1101 § 2 CIC afferma che se una o entrambe le parti escludono con un positivo atto di volontà il matrimonio stesso, oppure un suo elemento essenziale o una sua proprietà essenziale, contraggono invalidamente. L’esclusione dunque dell’indissolubilità (è una forma di simulazione parziale del consenso matrimoniale) significa la discrepanza fra dichiarato e voluto; in effetti è la volontà positiva di non impegnarsi per sempre. Nello suo studio l’autore presenta le sentenze della Rota Romana emanate dal titolo suddetto nell’anno 2001 e pubblicate nel volume 93. delle Decisiones seu Sententiae. Dopo aver indicato le fonti dell’indissolubilità del matrimonio si riferisce alle questioni seguenti: l’oggetto dell’esclusione, le forme e modi dell’esclusione, l’atto positivo di volontà, la prova dell’esclusione.
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Góralski, Wojciech. "Istotne obowiązki małżeńskie w świetle orzecznictwa Roty Rzymskiej: zarys problematyki". Prawo Kanoniczne 52, n.º 3-4 (10 de diciembre de 2009): 215–28. http://dx.doi.org/10.21697/pk.2009.52.3-4.10.

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La problematica degli obblighi essenziali del matrimonio presenta diverse questioni alle quali si cerca una risposta. Tanto di più, perchè nel can. 1095 CIC si fa riferimento espressamene agli obblighi essenziali del matrimonio (nn. 2 e 3). La più importante domanda è questa: quale è l’oggetto del consenso matrimoniale? Si può affermare che un’adeguata interpretazione del consenso si potrà fare solo se si considera il suo oggetto non tanto come un insieme di diritti e obblighi essenziali, quanto le persone stesse dell’uomo e della donna che si danno nella loro coniugalità, cioè, in quanto marito e moglie. Da questa prospettiva, i diritti e obblighi non sarebbero l’oggetto primario, ma la conseguenza giuridica della reale donazione coniugale. Uno dei compiti più ardui sia della dottrina sia della giurisprudenza è la determinazione di quali siano gli obblighi essenziali, intesi in modo analogo agli iura et officia del can. 1095, n. 2 CIC. Lo studio dell’autore è un’introduzione alla più approfondita ricerca sugli obblighi essenziali del matrimonio nella giurisprudenza della Rota Romana.
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Leszczyński, Grzegorz. "Rola obrońcy węzła małżeńskiego w procesie o stwierdzenie nieważności małżeństwa". Prawo Kanoniczne 49, n.º 3-4 (20 de diciembre de 2006): 51–61. http://dx.doi.org/10.21697/pk.2006.49.3-4.04.

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Resumen
Siccome il matrimonio gaudet favore iuris, il ruolo di difensore del vincolo è insostituibile e di massima importanza. Lo ripeteva parecchie volte il Santo Padre Giovanni Paolo II nei suoi discorsi alla Rota Romana. Si notano invece a volte le tendenze che purtroppo tendono a ridimensionare il suo ruolo fino a confonderlo con quello di altri partecipanti al processo, o a ridurlo a qualche insignificante adempimento formale, rendendo praticamente assente nella dialettica processuale. Questo articolo cerca di presentare l’importanza dell’ufficio del difensore del vincolo nel processo matrimoniale ed i suoi più importanti interventi processuali. Ho voluto soprattutto di sottolineare che l’intervento del difensore del vincolo deve essere davvero qualificato e perspicace, cosi da attribuire nelle cause concrete, una difesa della visione cristiana del matrimonio nel suo ruolo della ricerca della verità.
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Boero, Silvia. "Avanti il Divorzio di Anna Franchi". Mnemosyne, n.º 5 (15 de octubre de 2018): 13. http://dx.doi.org/10.14428/mnemosyne.v0i5.13513.

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Anna Franchi, esponente di spicco del nostro primo femminismo, fece scalpore agli inizi del ‘900 con il romanzo autobiografico Avanti il Divorzio, in cui senza falsi pudori descrisse il proprio infelice matrimonio, abbracciando la causa divorzista con un anticipo di oltre mezzo secolo. Ribelle autodichiarata, consapevole ed orgogliosa dell’ostracismo al quale sarebbe stata condannata, non tralasciò neppure i dettagli più inquietanti, conscia che questa agghiacciante documentazione delle violenze subite ne avrebbe costituito la prova, grazie alla quale sarebbe riuscita ad ottenere la legittimizzazione-liberazione. Romanzo e documento storico al tempo stesso, volutamente provocatorio, Avanti il Divorzio costringe anche la lettrice / il lettore attuale a confrontarsi con una realtà altra, opposta a quella di un’Italia immaginaria ed immaginata, sfortunatamente ancora oggi proposta come reale.
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Góralski, Wojciech. "Osoba ludzka jako centralny punkt odniesienia dla wymiaru sprawiedliwości. Sprawiedliwość a sumienie indywidualne : (ze spotkania papieża Jana Pawła II z Trybunałem Roty Rzymskiej 10 II 1995 r)". Prawo Kanoniczne 38, n.º 3-4 (20 de diciembre de 1995): 3–10. http://dx.doi.org/10.21697/pk.1995.38.3-4.01.

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Il 10 febbraio 1995, in occasione della inagurazione dell’Anno Giudiziario il Santo Padre ha ricevuto in udienza i prelati-uditori della Rota Romana. Nel discorso pronunciato dal Giovanni Paolo II è stato toccato il tema riguardante l’urgente necessità di collocare l’uomo al centro del „ministerium iustitiae” ed il dovere di tener conto delle esigenze derivanti da una visione unitaria che abbracci insieme giustizia e coscienza individuale soprattutto nei giudizi sulla legittimità o sulla validità del matrimonio.
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Góralski, Wojciech. "Błąd co do przymiotu osoby (kan. 1097 § 2) w świetle wyroku Roty Rzymskiej z 22 V 1991 r. c. Palestro". Prawo Kanoniczne 36, n.º 1-2 (5 de junio de 1993): 131–43. http://dx.doi.org/10.21697/pk.1993.36.1-2.06.

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Resumen
Il 22 maggio 1991 è statà pronunciata la sentenza definitiva del turno rotale c. Palestro (in terza istanza) di nullité del matrimonio dal titolo dell’errore sulla qualità della persona (la capacité della donna alla procreazione della prole), interesa direttamente e principalmente dal attore. L ’autore présenta e commenta suddetta sentenza esponendo gli argomenti sia in iure sia in facto. Lo studio è stato concepito come una forma della popularizzazione della recentissima giurisprudenza matrimoniale della Rota Romana.
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Stawniak, Henryk. "Niezdolność do zawarcia małżeństwa (kan. 1095 KPK) w świetle przemówień papieskich do Roty Rzymskiej i nauki Kościoła". Prawo Kanoniczne 52, n.º 3-4 (10 de diciembre de 2009): 229–46. http://dx.doi.org/10.21697/pk.2009.52.3-4.11.

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Resumen
Il presente articolo è una più ampia versione della conferenza tenuta agli impiegati dei tribunali ecclesiastici. L’oggetto di questo studio consta dell’applicazione del can. 1095 CIC nella giurisprudenza ecclesiale in base ad alcune indicazioni contenute nei discorsi dei pontefici alla Rota Romana e del Magistero della Chiesa. L’essenziale filo dello studio sono le questioni di giovarsi abilmente delle scienze psicologiche o psichiatriche (nel contesto dell’antropologia cristiana, come pure nel contesto del pessimismo antropologico), inoltre anche le questioni di usufruire abilmente dei giudici sulle perizie degli esperti, alla fine della loro valutazione giuridica. Ulteriormente viene trattato il tema delle reciproche relazioni tra le figure d’incapacità considerate dal can. 1095 CIC e dei loro esenziali elementi. Il suddetto canone si analizza anche alla luce degli art. 203 e 209 dell’istruzione Dignitas connubii. Infine, viene sottolineato il fatto accertato da Benedetto XVI, che le persone semplici sono capaci al matrimonio e non si può mescolare le difficoltà nel funzionamento del matrimonio con una vera incapacità di contrarlo.
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Aznar Gil, Federico R. "La dimensión pastoral del proceso de nulidad matrimonial. Anotaciones al Discurso del Romano Pontífice al Tribunal Apostólico de la Rota Romana (28 ener o2006)". Revista Española de Derecho Canónico, n.º 161 (1 de enero de 2006): 747–66. http://dx.doi.org/10.36576/summa.29591.

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Vinicius Leão, Marcus. "A evolução histórica do matrimônio no direito canônico e no direito civil brasileiro". Diversidade Religiosa 9, n.º 1 (30 de julio de 2019): 155–72. http://dx.doi.org/10.22478/ufpb.2317-0476.2019v9n1.44827.

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Resumen
O trabalho analisa a existência de relações entre o Código de Direito Canônico e o atual Código de Direito Civil Brasileiro, através da evolução histórica da legislação canônica e da legislativa civil brasileira. O trabalho aborda o surgimento histórico e as modificações legislativas de ambos os códigos, propondo ressaltar suas semelhanças e diferenças, evidenciando, desta forma, a influência da Igreja Católica Apostólica Romana no desenvolvimento normativo da legislação matrimonial brasileira. O artigo também examina algumas divergências e entendimentos existentes em ambos os códigos, como a permissão da união de pessoas do mesmo sexo, o divórcio e a segunda união. A pesquisa foi desenvolvida dentro de uma abordagem bibliográfica, tendo como campo de investigação livros e jurisprudências. Neste sentido, ela concluiu que o Código Civil exibe influências da normativa canônica no ato matrimonial, herança adquirida pelo longo período em que a Igreja Católica Apostólica Romana era responsável pela coordenação, pratica e manutenção dos matrimônios realizados no Brasil.
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Castillo Álvarez, Arcadio del. "Legislación romana y liberación femenina: una relación inconsciente". Lucentum, n.º 7-8 (15 de diciembre de 1988): 161. http://dx.doi.org/10.14198/lvcentvm1988-1989.7-8.07.

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Este estudio tiene como objetivo un intento de plasmar la incidencia que la normativa jurídica romana tuvo en la consecución a lo largo del tiempo de mayores cotas de libertad por parte del elemento femenino: ello se manifiesta de forma muy especial en ciertos aspectos como la legislación matrimonial, la ley sobre el adulterio, la tutela mulieris o el régimen dotal.
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van Slyke, Gretchen. "L'auto/biographie de Rosa Bonheur : un testament matrimonial". Romantisme 24, n.º 85 (1994): 37–45. http://dx.doi.org/10.3406/roman.1994.6229.

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Serrano, José Miguel. "Nulidad de matrimonio. Sentencia de la Sagrada Rota Romana C. Ioseph M. Serrano". Ius Canonicum 17, n.º 34 (27 de marzo de 2018): 249–53. http://dx.doi.org/10.15581/016.17.20459.

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Serrano, José Miguel. "Nulidad de matrimonio. Sentencia de la Sagrada Rota Romana. C. Joseph M. Serrano". Ius Canonicum 18, n.º 35-36 (27 de marzo de 2018): 405–8. http://dx.doi.org/10.15581/016.18.20443.

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Azevedo, Sarah Fernandes Lino de. "The imperial ideas of order and disorder in connection to the matrimonial laws of Augustus: a gender analysis." Mare Nostrum (São Paulo) 5, n.º 5 (12 de diciembre de 2014): 44. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2177-4218.v5i5p44-58.

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Resumen
Este artigo discute as ideias de ordem e desordem imperiais relacionadas às leis matrimonias de Augusto, principalmente à Lex Iulia de adulteriis (Lei Júlia sobre adultério). Um dos nossos objetivos é compreender como a figura do adúltero, ou da adúltera, e a própria lei contra o adultério, são relacionadas à política imperial como fator de ordem e/ou desordem. Pretendemos também discutir brevemente sobre o modo como as leis matrimoniais eram manipuladas no contexto político do início do Império Romano, e explorar um pouco a relação entre os crimes de adultério e maiestas.
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Góralski, Wojciech. "Podstępne wprowadzenie w błąd (kan.1098 KPK) : (na podstawie wyroku Roty Rzymskiej c. Burke z 25 X 1990 r.)". Prawo Kanoniczne 38, n.º 1-2 (15 de junio de 1995): 3–11. http://dx.doi.org/10.21697/pk.1995.38.1-2.01.

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L’autore esamina e commenta la sentenza della Rota Romana с. Burke del 25 ottobre 1990 in causa Madraspolitan. et Meliaporen. nullitatis matrimonii „ob errorem dolose causatum, et quatenus negative: ob defectum discretionis iudicii in muliuere actrice” riguardo al primo titolo di invalidità cioè all’errore causato dal dolo. Si espone soprattutto i momenti essenziali della parte „in iure” della sentenza: la ragione di invalidità, il modo dell’azione dolosa, la natura di qualità dell’altra parte come l'oggetto del dolo, la gravità della turbazione del consorzio della vita coniugale, la prova dei dolo.
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Góralski, Wojciech. "Błąd spowodowany podstępem (kan. 1098 KPK) w świetle orzecznictwa Roty Rzymskiej". Prawo Kanoniczne 52, n.º 1-2 (5 de junio de 2009): 155–74. http://dx.doi.org/10.21697/pk.2009.52.1-2.06.

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Lo studio dell’autore ha come compito quello di presentare la giurisprudenza del Tribunale Apostolico della Rota Romana riguardo al can. 1098 CIC. Dopo 25 anni dalla promulgazione del nuovo Codice sembra utile proporre una breve sintesi (successiva – dopo gli studi di P. Bianchi e L. Ghisoni) delle decisioni rotali (sentenze e decreti) in cui si applica quella norma ai casi concreti. La ricerca sull’applicazione del suddetto canone nella giurisprudenza rotale si dirige verso gli elementi essenziali (costitutivi) per l’individuazione della figura giuridica della deceptio dolosa. Si prende dunque in esame: 1) l’azione dolosa che origina l’errore e la sua finalità; 2) l’errore; 3) la qualità qualificata. Si deve dire che molto importante ai fini dell’applicazione giudiziaria nella decisione delle cause di nullità del matrimonio ob deceptionem dolosam è la determinazione dei confini dei singoli elementi essenziali. L’analisi svolta sulla produzione giurisprudenziale della Rota Romana riguardo al can. 1098 CIC porta alla constatazione che una ricchezza di interpretazioni degli uditori di quel Tribunale ha dato luogo – nell’ambito di tante questioni – ad una giurisprudenza prevalente.
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Beissinger, Margaret. "“Lăutar Space”: Marriage, Weddings, and Identity among Romani Musicians in Romania". Martor. The Museum of the Romanian Peasant Anthropology Review 25 (15 de noviembre de 2020): 97–114. http://dx.doi.org/10.57225/martor.2020.25.06.

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This article treats, through the lens of marriage and nuptial practices, how lăutari (professional male Romani musicians who perform at Romanian weddings) and their families self-identify as Romanianized Roma. Lăutari assume hybrid forms of identity, drawing on both traditional Romani and mainstream Romanian culture as they perpetually create and recreate their own composite sense of “lǎutar space.” Lăutari, like many Roma, preserve basic norms of traditional matrimony, and weddings provide an arena in which they express emblems of Romani culture. Yet lăutari also invoke their “elite” status vis-à-vis “other Gypsies” by refuting what they view as “backward” marital praxes. Moreover, they both appropriate certain Romanian nuptial traditions as well as sustain a basic distrust of Romanians as non-Roma. While lăutar culture has evolved significantly over the twentieth century, younger family members are carving out their own shifting forms of “lǎutar space” in unprecedented ways, often fueled by educational opportunities. This article examines how lăutar identity is nurtured through a dynamic merging of Romani and Romanian cultures and how marriage and wedding practices inform these intersections.
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