Tesis:

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Kone, Issiaka. "Le Mandenkaya : ou l'art d'exalter, de contenir et d'éteindre le conflit". Bordeaux 2, 1997. http://www.theses.fr/1997BOR21006.

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Dalala, Mirna. "Les représentations sociales de la maladie et de la santé : comparaisons entre les jeunes universitaires français et syriens". Caen, 2010. http://www.theses.fr/2010CAEN1597.

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Resumen

L'objet de notre recherche porte sur un sujet qui touche la vie de l'individu au quotidien, c'est celui des représentations sociales de la maladie et de la santé. Le cadre théorique de mon travail s'est appuyé sur une vaste littérature principalement anglo-saxonne et française. Cette recherche avait pour ambition d'offrir une lecture sociologique des représentations sociales concernant la santé et lamaladie. L'objectif de notre recherche consistait à mettre à jour les représentations de la maladie et de la santé chez deux groupes de jeunes étudiants issus de milieux sociaux différents, de cultures différentes. Les hypothèses principales concernent les représentions des 400 jeunes étudiants français et syriens âgés de 18 à 30 ans sur les significations attribuées à la maladie et à la santé. L'instrument utilisé est un questionnaire qui comportait 116 questions fermées. L'analyse a été effectuée à l'aide des logiciels SPSS 10, et SAS 9,1. Les données (tris à plat et tris croisés) sont présentées sous forme de tableaux et de graphiques. Nous avons aussi réalisé des analyses factorielles des correspondances [AFC] adaptée au caractère des données. Cette étude a tenté de fournir une photographie de la réalité sociale de la maladie et de la santé dans deux univers culturels différents, en France et en Syrie. Cette recherche, effectuée sur un mode comparatif, a exploré les concepts de maladie et de santé, l'attribution causale de la santé et de la maladie, les représentations des comportements d'hygiène, les comportements de soins, et le rôle de la famille et des progrès médicaux
The object of our research concerns a subject which touches the daily the life of the individual; it is that of social representations of illness and of health. The theoretical framework of my work was supported by a vast mainly Anglo-Saxon and French literature. This research was aimed at providing sociological reading of the social representations concerning health and illness. The objective of our research consisted in updating the representations of the illness and health at two groups of young students coming from different social environments, from different cultures. The principal hypotheses concern represented them of 400 young students French and Syrian old from 18 to 30 years on the attributed meanings to the illness and to health. The instrument used is a questionnaire included 116 closed questions. The analysis was performed with the aid of software SPSS 10, and SAS 9, 1. Data (cross sorting flat and sorting) are presented in form of tables and of graph. We also accomplished factorial analyses of correspondence [AFC] adapted to the character of data. This study tried to give a photograph of the social reality of the illness and health in two different cultural universes, in France and Syria. This research performed on a comparative mode, explored the concepts of illness and health, the type of causal attribution emitted for the illness and the health, causative attribution of health and of illness, the representations of the behaviors of hygiene, the care behaviors, the role of the family and medical progress

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Pétesch, Nathalie. "La Pirogue de Sable : modes de représentation et d'organisation d'une société du fleuve : les Karaja de l'Araguaia (Brésil central)". Paris 10, 1992. http://www.theses.fr/1992PA100130.

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Resumen

L'objet de cette thèse consiste à définir sur les plans cognitif et social les prinicipales caractéristiques de la société Karaja, de manière à mieux préciser son appartenance au tronc linguistique et socio-culturel macro-ge du Brésil central. Pour ce faire, son décrits et analysés successivement la cosmogonie, le complexe cérémoniel et l'organisation sociale de ces Indiens du fleuve. Des comparaisons sont effectuées sur différents points avec les principaux représentants du tronc macro-ge, notamment les Bororo. Il est ainsi mis en évidence l'affinité et la singularité de la morphologie dualiste Karaja par rapport aux modèles binaires du Brésil central. Les traits non macro-ge de la société Karaja sont également soulignés, ouvrant la perspective d'autres approches comparatives au sein des sociétés des basses-terres d'Amérique du Sud
The object of this thesis consists in defining on a cognitive and social level the basic characteristics of the Karaja society, in order to specify more accurately its position inside the macro-ge linguistic and socio-cultural complex of the central Brazil. For this purpose, are successively described and analysed the cosmogony, the ceremonial complex and the social organization of these river Indians. Comparisons are made on various points with the main representatives of the macro-ge family, particularly the Bororo. So are pointed out the affinity and the singularity of the Karaja dualistic morphology in comparison with the binary models of the Central Brazil. The non macro-ge features of the Karaja society are also emphasized so as to give rise to new comparative approaches within the South America lowlands societies

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Tambikissa, Germain. "Le Discours traditionnel sur la maladie et la mort chez les Kongo du Niari : interrogation ethique, confrontation théologique". Strasbourg, 2009. http://www.theses.fr/2009STRA1078.

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Resumen

Les attentes des populations chrétiennes sur les questions de la guérison permet de saisir à l’intérieur des conflits entre tradition et modernité les tentatives de reconstruction de l’imaginaire autour d’une lecture mythique de la bible. La place que prend cette dernière dans l’univers symbolique africain moderne invite à réfléchir sur l’inculturation. L’objectif est de passer d’une lecture mythique à une lecture herméneutique dynamique, qui affirme les similitudes entre la bible et les cultures, mais qui pose les ruptures auxquelles la parole de Dieu appelle toute culture. L’Eglise universelle est invitée à refaire une lecture de ses origines, de sa tradition. Le salut en Jésus Christ amène à leur achèvement toutes les attentes inscrites au cœur de l’histoire de chaque peuple. Le salut de Dieu en Jésus Christ prend chair dans le contexte historique des hommes, mais il demeure autant d’en haut. Il passe aussi par la croix. Cette dernière est interprétée dans le contexte kongo en particulier et africain en général, régi par le pouvoir sorcier, comme le surgissement de l’humanité où les relations entre les hommes ne sont plus commandées par le rapport de force, par la manipulation des forces mystiques, mais par le salut, la résurrection et la surabondance de vie que donnent en sorte les différentes guérisons. L’annonce du salut apporté par le Christ, mort et ressuscité, invite à trouver des manières plus adéquates de dire la solidarité du Sauveur avec les pauvres, les malades
Our thesis is entitled: "Traditional discourse on disease and death among the Kongo Niari: ethical questions, theological confrontation". The expectations of Christian populations on issues of healing allow us to catch attempts to reconstruct the imaginary around a mythical reading of the Bible within the conflict between tradition and modernity. When the latter takes place, it is an invitation to reflect on inculturation in the symbolic modern African universe. The objective is to move from one mythical reading to a hermeneutic dynamic reading, which affirms the similarities between the bible and cultures, but which poses disruptions which occur when the word of god is addressed to any culture. The universal Church is invited to re-read about its origins, its tradition. Salvation in Jesus Christ brings to completion all the expectations written at the heart of the history of each people. God's salvation in Jesus Christ took flesh in the historical context of men, but it still comes from above. It also depends on the cross. The latter is interpreted in the Kongo and more generally African context, governed by the power of the sorcerer, as an emergence of humanity in which relations between men are no longer controlled by the balance of power or by the manipulation of mystical forces, but by salvation, resurrection and superabundance of life which give different healings. The proclamation of salvation brought by Christ, dead and risen, calls us to find more appropriate ways to tell the solidarity of the Savior with the poor, the sick

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Ajawaila, Jacob William. "Les Galela des Moluques du Nord : L'organisation sociale et les rituels". Paris, EHESS, 1996. http://www.theses.fr/1996EHES0501.

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Resumen

L'organisation sociale est basee sur la maison en tant que groupe social. Il y a deux relations importantes dans ce groupe : la relation aine-cadet et la relation frere-soeur. L'aine est classe comme parent tandis que la soeur se trouve du cote de la pousse ou de la croissance. La relation entre une maison et une autre est etablie par le mariage, sous forme d'echanges ente les biens classes comme masculins du cote homme et feminins du cote femme. Ces echanges construisent la societe galela comme une totalite. La relation entre le cote homme et le cote femme est relancee lors des funerailles sous forme d'echanges entre "l'enveloppe du mort" et "la marque du deuil". Lors des funerailles, le gendre "cadet" remplace son beau-pere "aine" dans l'action rituelle. La soeur vivante est la jumelle de son frere mort et cree l'unite mort-vivant. L'action rituelle du jumeau "aine" proclame le nouvel ancetre. Toutes les inversions de l'action rituelle expriment la naissance du nouvel ancetre. La relation entre le groupe social local (maison) et le groupe social global (village) est manifestee dans toutes les ceremonies du cycle de la vie. Les secondes funerailles sont le sommet de ceremonie ou l'embleme du village y presente et s'exprime par "la terre ou le village en deuil"
Sibling represent as parent while the sister exist on the growth side. Relationship between a house with the other one is established by

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Chaffard, Sallet Flavien. "Culture et bonheur : étude comparative des prédicteurs du bonheur entre le Brésil et la France". Bordeaux 2, 2007. http://www.theses.fr/2007BOR21475.

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Resumen

Durant les dernières décennies la psychologie sociale s'est fortement intéressée au bonheur et plusieurs instruments de mesure ont vu le jour. De nombreuses enquêtes réalisées à un niveau mondial et plusieurs études interculturelles montrent que le niveau de bonheur moyen varie selon les nations. Les auteurs indiquent que ces différences s'expliquent majoritairement par la variabilité des qualités sociétales. Plus un pays est développé, riche, égalitaire, libre, etc. , et plus le niveau de bonheur moyen est élevé. Cependant, le Brésil semble avoir un niveau de bonheur supérieur à celui des Français alors que les niveaux des qualités sociétales cités ci-dessus y sont très inférieurs. D'autres variables entreraient donc en jeu. Des facteurs psychosociaux variant culturellement et exerçant un impact positif sur le bonheur pourraient expliquer le niveau de bonheur plus élevé des Brésiliens. Afin de comprendre un peu mieux cette différence, nous avons étudié l'impact de variables psychosociales sur le bonheur dont les niveaux sont susceptibles d'être plus élevés au Brésil qu'en France. Nous nous sommes intéressés à la religion, aux relations sociales et à l'extraversion. Ainsi, nous avons comparé l'impact de la religiosité, des relations sociales, de l'extraversion sur le niveau de bonheur entre 102 étudiants brésiliens et 104 étudiants français. Les résultats soulignent la complexité de la relation entre la culture et le bonheur. Nos variables n'exercent pas les mêmes effets sur le niveau de bonheur selon la nationalité des sujets ce qui suggère un effet modérateur de la culture. La religiosité et les relations sociales ont un impact nettement plus important sur le niveau de bonheur chez les Brésiliens que chez les Français alors que l'extraversion semble avoir un effet plus fort chez les Français
During the last decades, a part of psychology focused on happiness and several measure instruments have been developed. World-wide surveys and series of cross-cultural studies show that the level of happiness differs from a nation to another. The authors suggest that the level of happiness can be largely explained by the variations in social qualities like wealth, equality, freedom, etc. Happiness is higher in the countries where social qualities are higher. However, Brazil seems to have a level of happiness higher than France whereas social qualities are higher in France. Other variables would play a role in happiness. Psychosocial variables, differing between cultures and having a positive impact on happiness, could explain a part of the Brazilians 'higher happiness. In order to understand better why happiness differs between Brazilians and French, we observed the influence of psychosocial variables on happiness which levels are likely to be higher in Brazil than in France. In the current study, we examine the impact of religion, social relations and extraversion on happiness average between 102 Brazilian students and 104 French students. We also compare the levels for each variable between our two cultures. The data show the complexity of the relation between culture and happiness. Results suggest that the influence of religion, social relations and extraversion on the level of happiness is moderated by the culture. Religiosity and social relationships have a stronger impact on happiness in Brazil than in France whereas extraversion seems to have a stronger influence in France than in Brazil

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Rochard, Philippe. "Le "sport antique" des zurkhâne de Téhéran : formes et significations d'une pratique contemporaine". Aix-Marseille 1, 2000. http://www.theses.fr/2000AIX10045.

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Resumen

Les zurkhane iraniens (litt : maison de la force - zur -) sont des gymnases traditionnels ou l'on pratique depuis plusieurs siecles des exercices gymniques et de musculation. On les fait au rythme d'un instrument de percussion, manie par un maitre de musique, par groupe de dix ou quinze dans une fosse d'exercice hexagonale. Les tenants de ce sport declarent que l'on y enseigne une philosophie de la vie puisant son origine dans une vieille tradition morale et spirituelle, la javanmardi. Le zurkhane fut surtout, jusqu'au premier tiers de ce siecle, une ecole d'acrobatie et d'un certain type de lutte que l'on pratiqua sans frontiere, jusqu'a l'effondrement des empires, de la mongolie a alger et d'istanbul a calcutta. Mais l'arrivee des sports modernes en iran, la naissance en 1934 de l'office national de l'education physique et du scoutisme, l'organisation des differentes pratiques ludicosportives en federations, changerent profondement les choses. La lutte ne fut plus enseignee dans les zurkhane et adopta les standards de la federation internationale de lutte amateur (fila) en 1939. La lutte traditionnelle iranienne fut rebaptisee pahlavani (de pahlavan, titre que l'on donne aux champions de cet art), et le programme gymnique des zurkhane devint le "sport antique", conformement a l'opinion que l'on se forgea, a la meme epoque, a propos des origines pre-islamiques supposees de cette tradition. La presente etude met en evidence la reinterpretation de cette tradition au service de la reflexion nationaliste de l'epoque. Elle apporte aussi de nouveaux materiaux et propose de nouveaux questionnements quant a l'identite reelle de ceux qui firent profession de leurs aptitudes physiques. Elle eclaire d'un jour nouveau certains aspects de la constitution de cette tradition, notamment grace a une premiere analyse comparative avec des sources indiennes. Enfin, elle s'attache a expliciter les dimensions symbolique et sociale des pratiques contemporaines et l'impact des transformations en cours.

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Ciobotariu, Emilia. "Etude sur l'imaginaire de trois cultures européennes : basque, celte, roumaine". Bordeaux 3, 2001. http://www.theses.fr/2001BOR30028.

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L'objet de cette étude porte sur trois cultures européennes : basque, celte et roumaine. Ce choix s'explique par leur situation géographique aux marges du continent. Pour autant, ces cultures ne s'opposent pas au noyau (centre) gréco-latin auquel elles sont liées par interférences réciproques. Elles ne s'alignent pas davantage sur le bi-centrisme européen : Occident-Orient, puisqu'elles l'ignorent. Elles ne s'opposent pas même pas l'une à l'autre. Si l'on accepte de suivre avec déférence leurs différences, leur étude comparée montre qu'elle participent toutes trois, à part entière, à la civilisation européenne. Trois angles d'approche ont été retenus : historique, mythique littéraire, qui correspondent à trois piliers fondamentaux de la structuration d'une culture. Un lien thématique assure l'unité d'ensemble : il s'agit de tout ce qui a trait, sous forme d'imaginaire, de croyance, de rituels et d'approches philosophiques, à la mort. La pluralité des points de vue et des directions a pour finalité la détermination d'un noyau de réflexions. A partir de ce point central et à travers quelques attitudes ancestrales semblables à des universaux, on peut opérer un rassemblement significatif de données en rapport avec le temps, l'espace et le dialogue que ces cultures entament entre elles et avec leurs voisines.

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Querio, Ruth. "Les stratégies pudiques aux XVIIIe et XIXe siècles : histoire et représentations". Nice, 2011. http://www.theses.fr/2011NICE2025.

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Resumen

Cette recherche est consacrée à l’étude des stratégies pudiques qui couvrent la globalité des mécanismes visant à protéger notre dignité humaine. Ces stratégies pudiques nous gardent du sentiment de honte qui alerte notre pudeur. Les attaques dont est victime la pudeur évoluent peu, alors que la manière de les déjouer varie dans le temps. Les stratégies pudiques sont notre prisme par lequel nous lisons le XVIIIe et XIXe siècle. Cette étude fait non seulement le lien entre deux siècles mais aussi entre deux types de sources (fiction et ego-documents). Quelles sont les divergences et les convergences entre ces deux siècles ? Quelle est l’influence des schémas directeurs de la littérature appliqués au comportement des individus ? Nous tentons une mise en perspective entre les représentations que la société impose et leurs éventuelles applications. Dans le domaine public les stratégies pudiques se muent en politesse et civilité permettant à l’individu de vivre en société sur un mode apaisé ; dans celui de l’intimité, le XVIIIe siècle fera du libertinage sa stratégie pour rendre tolérable la sexualité. L’esthétisation sera sa forme de sublimation. Le XIXe siècle s’appuie sur les deux visages inhérents à la femme pour aboutir au « double standard » : d’une part le romantisme articulé entre amour et souffrance comme garant pudique, de l’autre la prostitution avec l’application de la « fuite en avant »
This work is devoted to the study of modesty strategies which deal with the whole mechanisms whose purpose is to protect our human dignity. These strategies keep us from the feeling of shame which puts on alert our modesty. The attacks whose target is the modesty belong to the same field, whereas the way we have to thwart them move a great deal all along centuries. The modesty strategies form our viewpoint to read the 18th and 19th centuries. This work embodies a link not only between two centuries but also between two types of source-books (fiction and egodocument). What are the divergences and convergences between these two centuries ? What is the influence of literature master pattern relevant to human behaviour ? We endeavour to set a perspective between the representation imposed by the society and their eventual applications. In the public field, the modesty strategies turn into politeness and civility to allow the individu to live peacefully in society. In the intimate field, the 18th century will build up the modesty strategies from the libertine figure in order to settle a received sexuality in the society. The aestheticism will be its form of sublimation. The 19th century leans on the two faces of the woman to lead to the « double standard » conceit : on the one hand the romanticism set between love and grief as a « modesty voucher », and the other hand the prostitution with the use of « fugitive figure »

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Runz, Isabelle de. "Cuisinières et rotisseurs : univers culinaire, représentations et logique sociale en Serbie orientale". Paris 10, 1990. http://www.theses.fr/1990PA100050.

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Azimi-Meibodi, Rozita. "Étude contrastive de quelques pratiques communicatives iraniennes et françaises : analyse d'un corpus de conversations téléphoniques et radiodiffusées en Iran et en France". Nancy 2, 1997. http://www.theses.fr/1997NAN21015.

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Resumen

Cette étude fondée sur un corpus de conversations téléphoniques et d'entretiens radiodiffusés en français et en farsi se donne comme objectif la description, l'analyse et la comparaison d'un nombre de pratiques communicatives françaises et iraniennes dans le contexte communicatif. Il s'agit, en particulier, d'examiner certaines fonctions de la composante verbale du discours interactif. Le premier thème est consacré à l'ethnolinguistique, l'analyse de la conversation, l'analyse du discours et l'ethnographie de la communication afin de pouvoir prendre en compte l'éventail de phénomènes socioculturels et linguistiques des diverses approches méthodologiques et théoriques. Aussi bien que les actes et les pratiques communicatifs, les thèmes abordés incluent l'échec pragmatique et le système d'adresse. Le deuxième thème est consacré à des classes de fonctions établies et contrastées systématiquement de façon inter et intra-linguistique. L’étude démontre comment le contexte socioculturel, les intentions et les connaissances communes des locuteurs déterminent des aspects différents de la situation de communication y compris les actes et les stratégies communicatifs ; elle confirme pleinement l'hypothèse de Hymes selon laquelle la communication exige une compétence qui ne soit pas uniquement grammaticale
This study, which is based on a corpus of telephone conversations and radio interviews in French and Farsi, sets out to describe, analyses and contrast a number of French and Iranian communicative practices in their sociocultural contexts and, in particular, to examine certain functions of the verbal component in interactive discourse. In order to take into account a range of cognitive, social, cultural and linguistic phenomena, various theoretical and methodological approaches are adopted and illustrated in volume 1, including ethnolinguistics, conversation analysis and discourse analysis and the ethnography of communication. As well as communicative acts and practices, topics dealt with include pragmatic failure and the address system. In volume 2, classes of functions are established and systematically contrasted within and between the two languages in question. The study shows how the sociocultural context and speakers' intentions and background knowledge determine different aspects of the speech event, including communicative acts and strategies, and fully confirms hymes's hypothesis that communication requires more than purely grammatical competence

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Breviglieri, Marc. "AL'usage et l'habiter : contribution à une sociologie de la proximité". Paris, EHESS, 1999. http://www.theses.fr/1999EHES0A37.

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Resumen

La these s'organise autour de l'idee selon laquelle les rapports d'usage, formes dans la durabilite d'un sejour prolonge, fondent un regime d'engagement en proximite avec les etres et les choses qui definit la relation d'habiter. Le point de depart vise les theories classiques de l'usage en tant qu'elles dessinent des espaces d'equivalence ou s'oublie l'engagement le plus personnel avec les choses. A travers elles, l'usage se considere thematiquement comme utilisation, consommation ou coutume et non plus dans le cotoiement tactile et non metrique du maniement. Le lien de familiarite qui s'y joue presente un modele d'action en commun faiblement publiable et largement independant des exigences de justice qui specifient la communaute politique. Pour autant, les conditions de mise en generalite de ce rapport en proximite ne sont jamais ecartees, precisement lorsqu'il s'agit d'etendre la coordination a un tiers etranger et de re-evaluer collectivement les termes du rapport. L'horizon pluriel du juste et l'objectivite qu'il suppose s'entrevoient des lors comme un lieu possible de tension et de delitement du familier. Mais il est montre que ce moment de "montee en justice" ne peut s'envisager pour quiconque que s'il dispose prealablement d'un chez soi : en beneficier, c'est detenir des ressources intimes suffisantes pour observer puis paraitre et se maintenir sur les lieux du public. Inversement, le perdre, ce qui revient a voir le corps et la parole se delabrer, condamne a l'echec du vivre avec et a l'effacement identitaire. Il est propose des dipositifs d'enquete ajustes a ce type de problematique : biographies d'usage, analyses video, observations participantes. Aussi, les differentes analyses empiriques se rapportent a cette mise en tension des rapports de proximite : scenes d'entraide face aux distributeurs de titres de transport sncf, etablissement par les sdf d'abris de fortune, rangement de bureaux en entreprise, differends pesant sur le travail social a domicile d'une assistance maternelle.

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Loyré-de-Hauteclocque, Ghislaine. "Une histoire des Maguindanaon est-elle possible ? : contribution à l'étude d'une éthnie musulmane aux Philippines dans les temps modernes". Paris 10, 1992. http://www.theses.fr/1992PA100049.

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Ce travail repose sur les sources occidentales et locales, essentiellement orales. Il se rattache à deux disciplines l'histoire et l'anthropologie. La recherche de la coutume (adat) dans le passé et dans le présent a permis d'envisager la société dans la longue durée, de façon globale et surtout en respectant la logique interne de la communauté. Les Maguindanaon sont installés dans une large vallée du lobe est de l'ile de Mindanao dont ils ont contrôlé la plus grande partie. En dépit de la rareté des sources, l'évolution de l'organisation et du fonctionnement de cette société ont été mis en valeur selon deux axes principaux : un axe politique et social et un axe spirituel. Nous avons ainsi pu remonter des origines de l'Etat à son déclin et à sa presque disparition incorporé à la république des Philippines. A travers la notion du prince, nous avons pu aborder l'empire avec ses régions contrôlées, les institutions de l'Etat avec ses membres officiels et les conseils de notables, les strates d'une société très hiérarchisée, les revenus et le système économique. L'islam a donné des structures à l'organisation politique. En dépit d'une expansion qui s'est étalée sur plusieurs siècles, il s'est inséré, dans presque tous les usages et les moments de la vie. La profondeur de l'islamisation s'est effectuée de manière discontinue affectant à divers degrés la coutume et les concepts des Maguindanaon. L'islam ne se répandit pas uniformément, mais seulement en fonction du rayonnement des différents missionnaires
This research lies on western sources as well as on local sources, mainly oral. It belongs to two disciplines: history and anthropology. The study of past and present custom (adat) enabled a perspective in the long duration and in a global view, hence respecting the internal logic of the community. The maguindanaon are settled in a wide valley in the western of the east of the island of Mindanao and they came to control most of this big island. In spite of the scarcity of sources, the evolution of the organization and of the functioning of this society has been reconstructed accordingly to two main axes: one is political and the other one is spiritual. Doing so we have been able to go back to the origins of the state and follow its development until its decline and its incorporation in the republic of the Philippines. Through the notion of the prince, we have been able to study the empire with the regions under its authority, the institutions of the state and their officers, the councils of elders, the stratas of a highly stratified society, the income of the prince and the economy. Islam gave its structures to the political organization. It penetrated almost all practices and moment of life. The depth of the islamization, which occurred in a discontinuous way. It had an effect at various degrees on maguidanaon custom and concepts. Because it took centuries to spread, it did not have a uniform influence in the different places of the area accordingly to the action of the missionaries. These religious and political notions are still part of contemporary actuality with autonomy which has been offered to the Muslims Filipinos in 1990, through which they obtain recognition of their political identity distinct from the population of the country which is mainly Christian

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Bonnet, Jocelyne. "Sagesse paysanne et ordonnance des représentations du monde : la religion vigneronne du vin et les magies féminines". Nice, 1985. http://www.theses.fr/1985NICE2041.

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La recherche exposée en deux tomes propose en conclusion des représentations imaginaies et analogiques des activités quotidiennes des vignerons et de leurs compagnes pour lesquelles les étapes végétabls, la production du vin et d'alcool, et les activités ménagères sont conçues comme des enfantements symboliques. L'étude des calendriers d'activités festives et techniques fait apparaître ces créations à trois dates-clés de l'année vigneronne, plus généralement protes de la vie pour trois saisons fondamentales de la fertilité paysanne. Un savoir naturaliste, une sagesse paysanne révèlent leurs constantes : les principes d'analogie, de complémentarité, de dynamisme. Une religion vigneronne se manifeste entre hommes, étape par étape, dans la culture de la vigne et l'élaboration du vin, reliée au culte des ancêtres, à l'alchimie paysanne. Elle s'officialise dans les fêtes du vin, les groupes de goûteurs de vin, l'immortalité lignagnière, et la solidarité spatiale. Des magies féminines plus humbles et plus discrètes se manifestent parallèlement dans les activités ménagères conçues comme des créations dues à des changements magiques de forme : cuisine, lessive, jardinage. Elles se rattachent à des fonctions relatives à la maternité. Elles procèdent de transformations féminines vécues analogiquement comme des initiations : mentures, accouchements, suivant la vieille religion de la fécondité et de la fertilité transmise par les fées, les matrones et les sages-femmes

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Pons, Christophe. "Le spectre et le voyant : esquisse d'une théorie sur un système d'échanges entre morts et vivants en Islande". Aix-Marseille 1, 1999. http://www.theses.fr/1999AIX1A001.

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L'etude proposee suit une enquete de terrain de dix mois dans le village d'isafjorour, capitale de la region du vestfjorour au nord-ouest de l'islande. La problematique est double ; d'une part une reflexion sur l'idee de culture et d'autre part une proposition d'approche de celle-ci a travers l'observation d'un systeme islandais de representations, celui qui met en relation une communaute de vivants (les informateurs) avec une communaute de morts (leurs ancetres). L'etude commence par l'observation du cas d'une famille expliquant etre poursuivie par un fantome. Mais l'enquete est ensuite etendue a un grand nombre d'individus, montrant comment les vivants entretiennent des contacts avec leurs morts. En affinant l'observation, on decouvre qu'une multiplicite de messages transitent ainsi entre les deux communautes ; des accords sont passes, des engagements sont pris. Pour rendre intelligible l'efficacite reelle de ces relations, une construction theorique en terme de systeme d'echanges est alors elaboree. Celle-ci permet de devoiler le sens de ces messages. Ils ont pour but d'operer des inscriptions : inscription des morts et des vivants dans leurs communautes d'appartenance respectives. L'economie de ce systeme d'echange est ainsi etudiee pour elle-meme, dans sa propre rationalite et fonctionnalite. Dans ce systeme, un personnage mediateur joue un role important, c'est le spectre-voyant.

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SY, MARIANE BABA. "Excision et changement social en mauritanie et dans les populations migratoires". Lyon 2, 1993. http://www.theses.fr/1993LYO20028.

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L'objectif de cette these est d'etudier la nouvelle reinterpretation a laquelle est soumise l'operation (acte chirurgical) dans l'ensemble des representations relatives a l'excision qui explique la perennite, d'analyser quel genre de relations entretient l'excision (ou son abandon) avec une serie de facteurs (scolarisation, brassage ethnique, statut social, etc. ). Cette etude comprend une premiere partie ou sont presentees les populations etudiees, les conditions de l'enquete et l'organisation sociale des societes en question. La deuxieme partie s'attache au sens de l'evolution dans les societes, ou la modernite est marquee par le developpement des moyens de communications et un brassage des populations, et a l'irruption en milieu migratoire ou elle n'a jamais ete pratiquee et provoque un choc de culture. La derniere partie porte sur la reflexion, les changements et les perspectives quant a la pratique de l'excision
The subject of this thesis is : - to analyse the reinterpretation to which the operation (surgical act) is relevant, in the whole of representations relating to excision that explain its perenniality ; - to examine whate kind of relations excision (or its renunciation) maintains, with a series of factors (school attendance, ethnies mingling, social status, etc. ). In the first part of this research, we present the populations examined, their social structure and the conditions of the study. The second part deals with the meaning and the evolution of excision in the societies where modernity is marked by the development of the mass-media and population mingling ; and with the rush of excision in the immigration surroundings where it had never been practised before and where it is producing a culture schock. The last part emphasizes reflections about changes and prospects in the practice of excision

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Langue-Zoumada, Roger-Michel. "Le législateur face aux mutations de la famille en République Centrafricaine". Université Robert Schuman (Strasbourg) (1971-2008), 1992. http://www.theses.fr/1992STR30003.

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Resumen

L'analyse des différentes normes juridiques, traditionnelles et modernes en République Centrafricaine, font appel à des notions telles que : l'anthropologie juridique (sociale et culturelle), car le passé explique le présent. Le droit de la famille actuel comprend un ensemble de normes qui régissent la société centrafricaine. Ces règles proviennent des coutumes traditionnelles, aussi bien que des lois modernes imposées par les colonisations européennes et musulmanes de ces derniers siècles. Bien que les coutumes traditionnelles aient été supplantées par les lois modernes, il se développe néanmoins actuellement une tendance à la coexistence de ces deux normes, par un processus d'adaptation et d'interpénétration. Les mutations de la famille survenues ces dernières décennies ont été accompagnées par la diversification des moyens dont la loi les appréhende. Du point de vue anthropologique ou sociologique, la recherche a démontré que le choix de l'une ou l'autre forme de droit de la famille a résulté non seulement de facteurs juridiques proprement dits , mais également d'autres facteurs tels que la conception de la famille, les relations sociales, ou l'organisation politique de la société. Dans tous les cas, la protection et l'émancipation de la femme et de l'enfant demeurent un souci constant
The analysis of law and different legal norms, both traditional and modern in the central african republic requires a study of legal anthropology (social and cultural), because the past explains the present. The existing family law comprises a set of rules by which central african society can function. This is the result of a blending of ancient laws and those imposed by europeans and moslems over centuries. In present day society, the central african law has evolved so that the two co-exist due to a process of adaptation and compromise. Transformation of the family over the last few decades has been accompanied by a diversification in the way it is treated by the law. Whether looker at from an anthropological or sociological point of view, research has shown that the choice of one or other form of family law has resulted not only from factors within the legal system itself, but also from outside factors such as the conception of the family, social relationships or the political organization of society. In any event, protection and emencipation of women and children remain a constant concern of the modern legislator

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Gueye, Ndeye Sokhna. "Poteries et peuplements de la moyenne vallée du fleuve Sénégal du 16e au 20e siècle : approches ethnoarchéologique, archéologique et ethnohistorique". Paris 10, 1998. http://www.theses.fr/1998PA100051.

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Resumen

Un assemblage ceramique recent, caracterise par une homogeneite spatio♭ temporelle, est identifie sur les sites archeologiques de la moyenne vallee du fleuve senegal. Ce nouveau style, appele " ceramique subactuelle", est attribue soit aux toucouleur qui sont actuellement le groupe ethnique dominant dans la region, soit au sereer qui vivent aujourd'hui dans le centre ouest du senegal. La confrontation des donnees ethnoarcheologiques, archeologiques et historiques suggere que ces interpretations sont trop simplistes. En effet, la periode allant du 16e au 19e siecle correspond a de grands bouleversements historiques qui ont affecte les mecanismes de production et de distribution dans la region. Ces differents mecanismes, qui expliquent le caractere homogene de la ceramique subactuelle, sontlies a la stabilite ethnolinguistique, a la specialisation artisanale, a la complementarite des activites socio-economiques et aux deplacements des populations.

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Abdelaziz, Mahmoud. "La ville de Jéricho et sa région : étude ethno-anthropologique (deuxième moitié du XIXème siècle - 1967)". Paris 7, 1991. http://www.theses.fr/1992PA070062.

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Resumen

La ville recente de jericho ainsi que sa region sont au centre de notre etude qui s'etend historiquement de la deuxieme moitie du siecle dernier jusqu'a l'annee 1967. Nous nous sommes bases dans ce travail sur des documents ecrits et des enquetes sur le terrain. Une introduction geo-historique precede la partie reservee a la formation et a la dynamique sociale particulierement dans la societe locale de jericho. Sur un autre plan, nous avions etudie la culture materielle formee par les coutumes et traditions locales. D'autres chapitres sont consacres a l'etude demographique et monographique sans oublier l'aspect economique et le developpement urbain de la ville. Enfin une conclusion comportant les effets et les consequences negatives de l'occupation de la ville et de sa region
The recent town of jericho and its region are in the center of our studies which understand historically the period from the second half of the last century up to the year 1967. In this work, five are based written documents and enquierments. A geohistorical introduction proceeds the part reserved for the formation and for social dynamique, specially in the local society of jericho. We have studied the popular parimony formed of costomes and local traditions. Other chapters are consecrated for the demographic and mographic studies wishout forgetting the economical aspect and the sedentary developpement of the town. Finally a conclusion including the negative effects and consequences of the occupation of the town and its region

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Fortier, Agnès. "Un Jardin en forêt : étude des pratiques de chasse, cueillette, affouage, tenderie aux grives dans une commune forestière de l'Ardenne". Paris, EHESS, 1991. http://www.theses.fr/1991EHES0055.

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Les bois communaux de l'ardenne restent investis de maniere surprenante par les populations. Chasse, cueillette, affouage, tenderie aux grives constituent autant de moyens pour les riverains de frequenter le finage villageois. Issues de la longue tradition des droits d'usage, ces pratiques ont connu des evolutions contrastes a l'echelle des dernieres decennies. Parallelement au mouvement de democratisation de la chasse qui s'amorce a la fin de la seconde guerre mondiale, l'affouage, la tenderie aux grives et la cueillette entrent dans une phase de declin avant de renaitre ensuite, porteuses de significations nouvelles. L'observation ethnographique des pratiques a l'echelle d'une commune invite a les considerer autrement que des formes de survivance. Pour cette population rurale a dominante ouvriere, la foret et les usages qui s'y deroulent participent d'un certain mode de vie. Non seulement ces activites concourent a donner un sens a leur existence, mais ils interferent sur l'organisation et la structuration de la vie sociale et politique locale en instaurant des rythmes saisonniers, une differenciation entre les sexes et les classes d'age, et enfin en favorisant le sentiment d'appartenance et son corollaire. L'exclusion.

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Berezovska, Picciocchi Olena. "Les messagers de l'ancien : mazzeri corses et molphars carpatiques entre tradition orale et littérature". Corté, 2012. http://www.theses.fr/2012CORT0031.

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Les traditions corses et ukrainiennes sont comparables, d’abord, en tant que sociétés pastorales de montagnes ayant conservé des traces de survivance des cultures indoeuropéennes les plus archaïques. Ensuite par leur univers magico-religieux syncrétique, qui accorde une place centrale à des personnages de type chamanique dont les fonctions sont proches sans être identiques, le mazzeru et le molphar. (. . . /. . . )
Corsican and Ukrainian traditions are similarly in the way that both agro pastoral mountainous societies have conserved the traces of the most ancient Indo-European cultures. Moreover, their syncretic magico-religious universe is organized around shamans ( or magicians), notaby a mazzeru and molphar , whose functions are alike without being identical. (. . . /. . . )

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Rafie, Jirdehi Ali. "Le Tâlech et le Tâlechi". Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20023.

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Ce travail, est une étude qui présente deux points de vue au sujet de Tâlech et Tâlechi : Le peuple Tâlech et sa langue. Le peuple Tâlech habite au bord de la mer Caspienne depuis long temps. Ils vivaient avec d'autres tribus habitant la province du Gilân, comme les Gils les Deylams et les Tâts. Du point de vue climatique, cette province est tempérée avec une forte pluviosité. Du point de vue de la civilisation et de la culture, ce peuple est dépendant de la civilisation et de la culture iranienne. La plupart de ces hommes résident dans les montagnes. Ils sont en général, propriétaires de bétail ou agriculteurs. A la base de la classification des langues iraniennes, le Tâlechi est une des langues nord occidentaux. Le système vocalique en Tâlechi est composé de cinq voyelles antérieures et trois voyelles postérieures. Trois bilabiales, deux labiodentales, trois apico-alvéodentales, deux alvéolaires, deux apico-alvéolaires, quatre alvéo-palatales, un palatale, deux dorso-valaires,deux uvulaires et un glottale constituent le système consonantique de cette langue. Les structures syllabiques de Tâlechi sont composées de quatre syllabes fermées et de deux syllabes ouvertes. Son système grammatical correspond à la langue persane. Cependant, on peut trouver certaines différences entre la grammaire Tâlechi et celle du persan ; par exemple : l'adjectif qualificatif en Tâlechi se place avant le nom, alors que celui-ci se place, en persan après le nom. Les verbes tâlechis se conjuguent dans les temps suivants : présent(indicatif), présent(subjonctif), présent progressif, passé simple, passé composé, plus-que-parfait, imparfait, passé progressif et futur
This work, is a study that presents two view points on the subject of Tâlech and Tâlechi : the people of Tâlech and their language. The people of Tâlechs live by the Caspienne sea since long time. They live with other tribes inhabitant the province of the Gillân, as the Gils, the Deylams and the Tâts. From point of view climatic, this province is tempered with a strong rains. From point of view civilization and culture, the culture of tâlechs is dependent on the Iranian civilization and culture. .

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Zapata, Patricia. "Stratégies et modèles de vie : analyse de conduites d'engagement d'un groupe d'éleveurs du Plantaurel". Toulouse 2, 1988. http://www.theses.fr/1988TOU20058.

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Notre objectif est de comprendre quelle est la part des choix individuels dans le changement ; comment l'individu fait des tris parmi de multiples possibles et agit pour modifier sa position lorsqu'une perturbation touche l'un de ses domaines de vie. C'est aussi de comprendre le role des interactions sociales dans les choix operes individuellement. Nous nous sommes appuyes sur la theorie des "systemes d'activites (cnrs 259) pour montrer que lorsque le sujet adopte une strategie (choix d'organiser ses activites de telle ou telle maniere pour repondre a la perturbation et construire un nouvel equilibre) c'est son modele de vie qui intervient parce qu'il constitue une prise de position par rapport a des conflits dans les pratiques (modernes traditionnelles). Les resultats obtenus apres traitement statistique (questionnaire adresse a 80 eleveurs) nous permettent de dire que : - c'est grace aux echanges interpersonnels (cooperatifs ou conflictuels) que le sujet parvient a prendre position par rapport aux conflits dans les pratiques et transforme son modele de vie ; - cette prise de position est facilitee, acceleree par certaines situations interactives provoquees au sein du "groupe professionnel local" (jp darre) ; - c'est en fonction du sens qu'il donne a l'innovation que le sujet fait ou non l'effort de son "appropriation". L'innovation ne peut donc plus etre percue comme un simple processus d'adaptation et, parce qu'elle suscite une activite d'"intersignification", les changements techniques ne peuvent plus etre etudies independemment d'autres changements
Our objective is to understand what is the part of individual choice in change ; how does an individual select between many possibilities and act to modify his positions when one part of his whole activities is interfered with. It it is also to understand the role of social interactions in the choices individually. Made. As our basis we have taken the theory of "activities system" (cnrs 259) to show that when the subject adopts a strategy (choice of organizing his activities in such a way as to respond to the disturbance and to build a new equilibrium) this is his "model if living" which intervenes because it constitutes taking a stand in relation to practices conflicts (modern traditional). The results obtained through statistical computation questionnaire send to 80 breeders allow us to say that : - it is by the interpersonal exchanges (coopera- tive or conflict ridden) that the subject manages to take a stand in relation to pratices conflicts and transforms his "model of living" ; - this taking a stand is made easier, is speeded up by some interactive situations produced in the midst of the "local professional group" (j. P. Darre) ; - it is according to the sens he gives to the innovation that the subject make an effort or not of his "appropriation". So the innovation can't be perceived as a simple process of adaptation and, because it arouse an activity of "intersignification", the technical change can no longer be studied independantly of the others

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Delpuech, Catherine. "La tradition des divertissements divins de Hayachine : interprétation savante et réalité". Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100156.

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La province du nord-est du Japon est considérée par la plupart des japonais comme un conservatoire de tradition, particulièrement le département d'Iwate qui se trouve à environ cinq cents kilomètres de la capitale. C'est une région réputée pour ^etre reculée et quelque peu arriérée où les gens sont très attachés à leur mode de vie. Nous étudions ici une tradition populaire de danses rituelles, celle des "divertissements divins" ou kagura, qui concrétise cet attachement dans les villages de Take et Ôtsugunai, respectivement situés sur le versant sud et au pied de la montagne Hayachine. Les kagura font partie des "arts folkloriques" geinô. Le terme kagura désigne les danses et les musiques du culte shintô, i. E. La "voie des kami", soit la "voie des dieux" ou des "êtres supérieurs". Cependant, dans leur ensemble, les divertissements divins appartiennent à une catégorie très hétérogène, aussi bien au plan religieux que théâtral. Ils sont constitués de danses rituelles simples ou complexes accompagnées de musiques, de chants et de récits, dont le genre parfois archai͏̈sant les classe parmi les danses de tradition immémoriale. La plupart des études existantes cherchent à établir une vérité de la tradition à partir d'une vision historicisante et/ou religieuse. Cette méthode, qui isole le rituel de la réalité des danseurs et du contexte sociologique, a servi à mettre au point des théories qui tendent à la pétrifier. Nous avons voulu saisir les sens que les acteurs confèrent à leur tradition aujourd'hui et comprendre comment celle-ci opère et permet de redéfinir une identité locale. Cette identité s'est construite dans le cadre d'un dualisme sans cesse souligné par les autochtones. Nous avons donc mené notre enquête d'un double point de vue non seulement quant à la forme et au contenu du rituel mais quant aux expressions du dualisme dans la réalité sociale. Par l'analyse des textes anciens, de leurs gloses et leur comparaison avec la pensée locale, ainsi que celle des enseignements tirés de nos observations sur place, nous confirmons notre hypothèse de départ, à savoir que la dichotomie entre deux modes d'interprétation se traduit par deux modes de transmission différents de la tradition de Hayachine sont seul le second opère dans le sens de la perpétuation vivante de la tradition
The province of North-East Tôhoku, in Japan, is considered by most of Japanese people to be a conservatory of tradition, especially Iwate prefecture which is far about 500 kms from Tôkyô. In this remote and backward region, people are very attached to their way of life. We study here a popular tradition of ritual dances called "divine amusements" kagura which materialise this attachment in the villages of Take and Ôtsugunai, respectivly located on south slope and at the foot of the Mount Hayachine. Kagura belongs to "folkloric arts" called geinô. The term kagura refers to dance and music of the shintô cult, i. E. "the path of Kami, "the path of gods" or "superior beings". But, as a whole, "divine amusements" belong to a very heterogenous category, as well religious and theatrical category. They are made of an archaical type of simple and complex ritual dances with music, songs and poems, which classifies them among dances of immemorial tradition. The majority of existing studies try to put up a truth of the tradition from an historical or religious point of view. This method, which cut off the ritual fron dancers' reality and sociological context, serves to build up theories which tend to fossilize it. We wanted to understand the meaning the actors give to their tradition today and get how it operates, allowing to redefine a local identity. This identity has been built in the context of a dualism which has been continuously emphasized by the autochtons. Therefore, we conducted our inquiry from a double point of view, not only concerning forms and contents of the ritual, but also touching the expressions of this dualism in social reality. By the analysis of ancient texts, of their exegesis, and comparaison with the local thought and the lessons we drawned from our own experiment on the spot, we confirm our first hypothesis : the dichotomy between those two ways of interpretation is corresponding to two ways of transmission, only the second operates in favour of the living perpetuation of the tradition

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Chaara, Ahmed. "Paysans pêcheurs et migrants : les campagnes des littoraux du Rif occidental". Aix-Marseille 2, 1990. http://www.theses.fr/1990AIX23A05.

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Les campagnes des littoraux du rif occidental de serba a al hoceima representent l'exemple-type d'un espace geographique original au maroc; espace mediterraneen tres septentrional, avec une histoire tout a fait differente de celle du reste du pays marquee par la presence de la puissance coloniale espagnole impuissante. Le poids de cette histoire est un facteur deja defavorable. La pression des contraintes d'un milieu naturel difficile, s'ajoute aux problemes des structures economiques et sociales du littoral rifain traditionnel. Ainsi, le systeme economique actuel est marque par la diversite et la complexite de ses structures. L'agriculture intensive en recul spatial des plaines cotieres s'oppose a une agriculture traditionnelle montagnarde prelittorale, de meme que la peche moderne des ports s'oppose a la peche artisanale des appontements isoles orientaux. Le tourisme et des activites paralleles (agriculture et commerce) sont aussi des "activites-secours" difficilement appreciables d'un espace d'economie fragile. Les vieux equilibres traditionnels entre l'homme rural et son milieu sont partout en passe d'etre rompus, ou le sont deja. Le passage d'une organisation spatiale et sociale traditionnelle a une organisation de type est une realite partout evidence, notamment dans le secteur occidental ou la mutation est profonde et totale a l'oppose des secteurs central et oriental ou survivent encore des elements degrades de l'ancien systeme.

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Bertin, de Poulpiquet Nadège. "Rites de deuil, rites funéraires et images post-mortem d'une communauté d'origine congolaise à Paris : de la dévalorisation rituelle de la mort au nouveau culte visuel du mort". Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0317.

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Au Congo Brazzaville, les changements des pratiques et croyances liées à la mort sont souvent rattachés aux guerres successives qui ont meurtri le pays entre 1998 et 2003. Un travail d'enquêtes auprès d'une communauté congolaise dans Paris et sa région, d'observations directes in situ (levées de corps, funérailles, messes d'action de grâce, retraits de deuil, anniversaires, mariages) et d'analyse d'images (photographies et vidéographies) et de discours décrivent une triple tendance vers une simplification/individualisation des pratiques rituelles de deuil, et vers une désacralisation du mort, d'un autre côté, l'analyse de la production visuelle post-mortem atteste une nouvelle ritualité orientée sur le rapport au souvenir, à la mémoire individuelle et collective. Ce qui confirme l'image familiale port-mortem comme un moyen de rendre hommage au mort et de le sacraliser à nouveau
In Congo Brazzaville, the modifications observed in practises and beliefs relating to death are often explained by several periods of war that bruised the country from 1998 to 2003. A fieldwork within a Congolese community in Paris and its suburbs, direct observations (collection of the body, funerals, Divine Mercy masses, end of the mourning period, birthdays, wedding celebrations), as well as the analysis of images (photos and videos) and view on death, revealed a more complex reality. Although on the one hand, practices and views describe a triple trend towards a simplification, an individualisation of bereavement and a desacralisation of the dead, on the other, the postmortem visual production analysis demonstrates a new ritual focused on remembrance, as well as individual and collective memory. It confirms familial postmortem image as a new means of paying tribute to the dead and to sacralise it again

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Leitão, Cláudia Sousa. "Pour une éthique de l'esthétique : ébauche d'une "éthique armoriale" de l'homme du Sertão brésilien à partir de la fête des Caretas dans la ville de Jardim (Ceará)". Paris 5, 1993. http://www.theses.fr/1993PA05H087.

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Le constat du changement de la notion d'éthique dans nos sociétés contemporaines, nous conduit à réfléchir à une éthique de l'esthétique. Cette nouvelle éthique, produit du déclin de l'ethos juridico-politique moderne, permet d'aboutir au mythe de l'homo-aestheticus. Nous essayons alors de réunir, par la voie de l'imaginaire, les éléments nécessaires a l'élaboration de cet homo-aestheticus. A cet effet, notre choix s'est porte vers le sertao brésilien et son héritage ibérique, à travers l'œuvre d'ari ano Suassuna et son mouvement armorial. Ce sera donc à la notion d'armoria lite empruntée a Suassuna que nous devons l'éthique de l'homme du sertao illustre par l'analyse de la fête des caretas a Jardim (Etat de Ceara). Notre "éthique armoriale" se dessinera à partir des rapports "fêtards" des habitants de cette ville avec ses évènements politiques et religieux
The fact that the idea of ethic has changed in our modern society, leads us to consider an ethic of aesthetics. This new ethic, as a product of the modern political and judicial "ethos", allows the creation of the "homoaestheticus" myth. Here we try to put together, through an imaginary way, all the elements necessary to create this "homo-aestheticus". For this purpose, our choice was the Brazilian region colled Sertao and its Iberian heritage through the work of ariano suassuna as well as the armorial movement. The idea of armoriality taken from suassuna's writings, will be illustrated by the analysis of the Caretas festival, at Jardim (state of Ceara). Our "armorial ethic" will take shape from the description of the outstanding cheerful relationship between the inhabitants of this little town and its religious and political events

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Khosronejad, Pedram. "Les lions en pierre sculptée chez les Bakhtiari : description et significations de sculptures zoomorphes dans une société tribale du Sud-Ouest de l'Iran". Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0277.

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"Cette thèse est une recherche interdisciplinaire basée sur des travaux sur le terrain depuis 1991 entre les différentes tribus nomades Bakhtiâri "Haftlang". Cette thèse est fondée sur les études de la structure et du corps des pierres tombales en forme de lion et les informations fournies dans ses épitaphes. Parallèlement, les études à propos des traditions de deuils, les lamentations et les traditions orales des Bakhtiâri nous ont aidés à trouver les raisons probables de la création des lions en pierres et des motifs gravés sur leur corps. Dans cette thèse, nous avons aussi parlé des tailleurs de pierre qui travaillaient les lions our les nomades Bakhtiâri, leur technique de taille de pierre, et aussi leurs outillages. "
Tis PhD is the result of one interdisciplinary research based on field works between different tribes of nomads "Haftlang" Bakhtiari since 1991. This research based on the study of physical structure and corps of lion tombstones and information that we found in their epitaphs. Meanwhile, study of funeral tradition, lamentations, and oral traditions of nomads Bakhtiari helped us to find more information about creation of lion tombstones and engraved motives and images on their corps. In this research, we talk about stonemasons who sculptures lion tombstones, their technique of sculpturing and their tools too

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Mogni, Avouka. "Langage et pensée arabo-musulmans aux Comores (des origines à nos jours)". Bordeaux 3, 1997. http://www.theses.fr/1997BOR30055.

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Des le viie siecle jusqu'a l'epoque contemporaine, la pensee musulmane n'a cesse de se repandre dans les diverses contrees de la planete et est devenue aujourd'hui un monde et un mode de vie. Aussi, affirme-t-on frequemment que l'islam renferme dans son fort interieur la conduite parfaite dont chaque musulman de son leve jusqu'a son couche, doit perpetuellement et scrupuleusement suivre. Vers le ix-xe siecles, il est vraisemblable que l'islam ait touche l'archipel des comores dont les indigenes etaient majoritairement animistes ou naturistes. Alors, comment le peuple comorien pourra-t-il purement et simplement mettre au rancart leur patrimoine culturel pour laisser le champ libre a l'islam, lequel islam doit en principe leur changer et la civilisation et la culture, d'autant plus qu'on peut dire que cette derniere et l'alter ego de l'homme? ou bien au contraire, en depit de l'unicite du coran et de la tradition prophetique, les deux sources infailliblement et indiscutablement legitimes pour tout musulman, et en depit de leur caractere sacro-saint, ce peuple s'attachera-t-il opiniatrement a ses structures sociales, a ses manifestations intellectuelles et artistiques en se creant un islam local?
From the viith century until nowadays, the moslem thought has been speading over different regions of ow planet and has become to day a world, a way of living. So, it's often asserted that islam contrains it elf the perfect behaviour that every muslim must faithfully follow from the moment he gets up the moment he goes to bed. Towards the ix-xth centuries islam is supposed to have reached the comoro islands where most natives were animists or naturists. Then, how could the comorian people purely and solely get rid of his cultural heritage to leave islam a clear field, islam which is supposed to change both their civilisation and their culture in as much as the latter can be said to be man's alter argo. Or on the contrary, in spite of the uniaty of the coran and of the prophetic tradition, both sowces undoubtedly and unfailingly, to his intellectual and artistic manifestations by creating a local islam?

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Bekkar, Rabia. "Espaces et pratiques des femmes à Tlemcen : un cas de développement séparé?" Paris 10, 1991. http://www.theses.fr/1991PA100089.

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Le travail s'appuie sur une enquête réalisée auprès des femmes de Tlemcen par questionnaire et entretiens non directifs. Sont d'abord présentes le contexte spatial, en particulier les spécificités historiques ainsi que des repères sur la situation des femmes en Algérie. Puis cette approche anthropologique de l'espace décrypte les différents lieux de la sphère domestique : espace de familiarisation espace transitionnel. Des appropriations différenciées selon le sexe et l’âge sont mises en évidence. L'analyse se poursuit dans l'espace urbain, traditionnellement masculin. Certaines sorties féminines sont tolérées comme les visites familiales ou les soins médicaux. Mais d'autres issues des processus de modernisation dans lequel l'Algérie s'est engagé, sont soumises à négociation comme la scolarisation ou le travail salarie. Dans une société en transition, l'espace public apparait l'enjeu d'un conflit. Des divisions sexuelles de l'espace se reproduisent en dépit d'une mixité affirmée. D'où l'analogie avec les théories du développement sépare : si les femmes usent de stratégies pour élargir leur espace, c'est a avec ségrégation de fait qu'on aboutit souvent
This research is coming from a survey on the women of tlemcen using questionnaire and non-directive interviews. First are presented the spacial context, especially the historical specifities and the situation of women in Algeria. The analysis begins on the provate domain with explaination of the different places by using the concepts of urban anthropology. Gender difference is higher in the city than in rural country. The patterns of sociability are more conservative and controlled according to the age and the matrimonial position. Then, the public spaces of the city, which an maled dominated are investigated. Woman can leave easily their house to visit their relatives or to go the doctor but they must negociate to go to school or to a working place. In a changing society, the public spaces are supporting a social conflict. The sexual division is reproduced in spite or the regular mixity. The anology with the theories of separate development is confirmed: if women are using strategies to widen their space, the gender segregation is increasing

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Joulian, Frédéric. "Application de l'éthologie des chimpanzés ouest-africains au comportement des premiers hominidés : le problème de la culture". Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010714.

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Les chimpanzés (pan troglodytes) d’Afrique de l'ouest offrent l'exemple unique dans le monde animal, d'animaux utilisant des outils de pierre qui sont, pour certains analogues à ceux que l'on retrouve sur les sites archéologiques du plio-pleistocene. Le travail présenté ici aborde la question de la culture chez les chimpanzés et chez les premiers hominides. L'analyse comparée est menée à partir d'une nouvelle définition (opératoire et a dimension anthropologique) de la culture (en trente-trois points) et met en relief l'extrême proximité des hominides et des panides sur cette question culturelle. Cette thèse expose également les résultats d'un travail "etho-archéologique" d'une année, opéré en Côte Ivoire, et qui a permis la découverte d’une dizaine de sites ou les chimpanzés cassent des noix à l'aide d'outils ainsi que de faire la démonstration de l'existence de traditions techniques pour différents groupes. Les conséquences de telles observations sont multiples, nous avons soulevé quelques-unes des implications qu'elles ont pour la préhistoire et défini un nouveau cadre heuristique pour l'étude des artefacts et des comportements des hominides du plio-pleistocene.

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Lacaze, Gaëlle. "Représentations et techniques du corps chez les peuples mongols". Paris 10, 2000. http://www.theses.fr/2000PA100189.

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Pour m. Mauss la notion de technique du corps insiste sur le rendement du dressage de l'enfant a l'age adulte. Mises en contexte chez des peuples mongols (surtout xalxas et darxads) les techniques du corps s'organisent selon des categories de sexe et d'age. L'analyse distingue la fonction du corps support d'ame de celle du corps receptacle de force vitale. Leur etude dans l'enfance puis a l'age adulte et enfin dans la vieillesse souligne l'existence d'une genealogie du corps selon l'evolution du statut de la personne et cela de la naissance jusqu'a la mort. Ainsi, a la suite du dressage de l'enfant et de la maitrise de la vitalite de l'adulte, un processus inverse de celui de l'enfance, un "de-dressage" caracterise les comportements des vieillards mongols. L'evolution du marquage du corpsselon le cycle de vie individuel devoile l'importance de la fonction de reproduction sociale dans la technicite corporelle de l'individu. La gestion des cheveux selon le sexe et l'age insiste par exemple sur les capacites de procreation de chacun. Parallelement, les techniques du corps autorisees en un contexte semblent propres a celui-ci et associees a un espace determine. Elles servent egalement a marquer certains etats de la personne revelant ainsi les variations de la presence de ses composantes symboliques, ame et force vitale. Les techniques du corps se varient donc selon le niveau d'integrite de la personne et selon sa corporeite. La technicite corporelle se presente donc comme un langage symbolique qui exprime la place de chacun et son etat. Le corps offre un discours sur la notion de personne qu'il convient d'illustrer par une methode visuelle : la photographie retravaillee grace aux technologies de la publication assistee par ordinateur.

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Neff, Françoise. "Mouvement et intensité dans la pensée indienne : mythes et rituels de l'Etat de Guerrero, Mexique". Paris 10, 2005. http://www.theses.fr/2005PA100059.

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Les communautés indiennes, nahuas, me'phaa (tlapanèques) et sa'avi (mixtèques) de la région de la " Montagne " (Etat de Guerrero, Mexique) fêtent tout au long de l'année l'arrivée et le départ de leurs invités, humains, animaux, éléments naturels, car ils viennent participer au travail collectif pour assurer croissance, multiplication et juste répartition des plantes, des gibiers, de la pluie. . . Mythes et rituels s'organisent autour de principes opposés et complémentaires qui se rencontrent et fusionnent sous de multiples formes (fiançailles, combats, rêves) et se succèdent finalement au terme de sacrifices. Ce procès de création sans fin réactive les intensités perdues, perpétue le mouvement du monde permettant le cheminement d'une génération à l'autre
The whole year round, the indigenous communities from de “Mountain” region (State of Guerrero, Mexico), nahuas, me'phaa (tlapanec) and sa'avi (mixtec), celebrate the arrival or departure of their guests, human beings and animals as well as natural elements, since they take part in the collective labour of making sure that plants, beasts and rain are growing, being multiplied and righteously distributed. Mythes and rites are organized around opposed and complementary principles, brought together and fused into multiple forms (such as bridal engagements, fights, dreams), and they finally come after each other at the end of the sacrifices. . This process of never-ending creation reactivates lost intensities and makes the world going round, allowing generations to follow in the footsteps of the former one

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Pembroke, et Montgomery Emmanuelle de. "Vers une pédagogie de la communication interculturelle : la notion de politesse dans les communautés américaine et japonaise expatriées à Paris". Paris 3, 1996. http://www.theses.fr/1996PA030175.

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Les comportements d'une culture etrangere sont aussi difficiles a interpreter que la langue. C'est le decalage entre deux systemes de signification differents qui provoque les malentendus. Dans notre recherche, nous considerons la politesse comme un langage, systeme de signes organise en trois niveaux. Les signifiants : que sont les comportements, partie expressive constituee d'elements semantiques de base structures selon des regles d'ordre et de selection. En comparant les systemes de politesse des communautes americaines et japonaises expatriees a paris, nous en avons releve une quarantaine permettant d'analyser le rapport au temps, a l'espace, au langage, au non verbal, aux rituels et aux relations. Les signifies : ou intentions qui sont le contenu du message ; le tout regi par le troisieme niveau des valeurs. Savoir distinguer et acceder a ces trois niveaux, connaitre les noyaux structuraux et les regles qui les regissent, apprendre a poser des hypotheses de sens, a observer les occurrences et leurs significations en fonction du contexte, savoir remettre a plus tard son interpretation immediate pour chercher l'intention veritable et les valeurs de l'emetteur, tels sont les objectifs d'une pedagogie de la communication interculturelle. Le bon communicateur doit connaitre son propre systeme de reference, ses croyances, ses normes et ses valeurs pour savoir faire une traduction dans une culture etrangere. Nous proposons une demarche de reflexion sur soi-meme, d'observation et d'ouverture a d'autres systemes semantiques permettant d'allier la comprehension d'un systeme et la disponibilite a l'instant present de la relation
Thanks to linguistics, we have a model for describing a language. So you can consider politeness as a language to understand the structure. To understand a behaviour in a foreign culture, it is necessary to distinguish three levels : * the acts : the expressive part organised with basic elements structured by rules of order and selection. By comparing the notions of politeness in the american and japanese communities expatriated in paris, we have selected forty basic elements to analyse the representations of time, space, language, body language, rituals and relations ; * the intentions : the content of the message ; * the values : organised in a hierarchy and which is the ideological part. Teaching cross cultural communication consists in giving a method to distinguish and give access to these three levels, to identify the significant elements thanks to observation and questions, to challenge the immediate interpretation, to understand the content of the acts and to give access to the values. The main aims are to be able to translate behaviours in different semantic systems and to be able to adapt the messages to the receptor's system. This approach permits also to know your own system better and be able to explain it. That's why it is so important for a teacher of foreign culture and language

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Tongli, Urbanus. "La liaison nuhune : mouvements aller-retour dans la solidarité socio-cosmique des Nuaulu, île de Séram, Moluques, Indonésie". Paris, EHESS, 1994. http://www.theses.fr/1994EHES0081.

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La these degage le tout de la societe nuaulu fondee sur la distinction et l'opposition issues d'abord de l'analyse du vocabulaire de la parente. Ce tout est mis en oeuvre par la structure marquee par l'englobement du contraire, le changement de niveau et l'inversion. La relation de germanite est prepinderante. Avec les termes de sexe relatif de meme sexe "aine-cadet", l'ainesses represente le tout. Avec les termes de sexe realtif de sexe oppose "frere-soeur", hanave represente le tout. L'inter-mariage souligne que la relation "frere-soeur" devient un croisement de relations et de mouvements. A son mariage une soeur quitte sa propre maison et entre dans la maison de son mari, cependant qu'un frere s'intalle dans la maison du frere de son epouse. Le mariage relie alors trois groupes de parente hierarchises : d'une part, la soeur et son mari son "d'ailleurs" dans la maison du frere, alors qu'elle est "vrai" dans la maison de son mari. D'autre part, le frere est "vrai" dans sa propre maison, alors qu'il est "d'ailleurs" dans la maison du frere de son epouse. Les rites utilisent les memes classes pour confirmer la relation entre les vivants et les morts. La classe "vraie" represente le tout et offre le repas aux morts, tandis que la classe d'ailleurs" prepare le rituel. Les services rendus menent a comprendre le tout. Le croisment des relations "frere-soeur" devient un lieu de l'ideologie nuaulu, la ligne verticale transmettant le nom du groupe et la ligne oblique de l'oncle maternel transmettant la vie ancestrale definie comme ancestralite et representant le tout. La perennite de l'ancestralite se fonde sur deux services principaux : venant du bas
This thesis was written in the framework of french theories especially mauss'and dumont" it is concerned with the totality of society which takes the form of a hierarchy of vallues, dealing with encompassments, hierarchical oppositions, chaque of level and inversions. Brother-sister relation is dominant both when expressed in terms of same sexe (eb-yb; ez-yz) and in terms of opposite sexe (b and z), in the first case, eb encompasses the others, while in the second, b represents the totality. Intermariage shows that bz relation becomes a crossing of relations and mouvements which composes kinship and society. Thoughter mariage, a sister leaves her brother's group : she is a "true" in her husband's house ; meanwhile she is an "outsider" in her father's house, through his mariage, a brother is classified as an "outsideer" in his wb's house; meanwhile he is a "true" in his father's house. It means that bz relation is both structured by separation and union. The rituals use the same kinship classes and structures to establish the relation between the living and the dead, the "true" class represents the totality and brings offerings to the dead while the class "outsider" prepares the ritual, rithual in general. And mariage in particular show that bz are separated by mariage and unified by ritual in order to reconfirm the totality of the society. "outsider's" and "true's" ritual services give meaning to the bz relation as a crossing and a locus inthe nuculu's ideology, they are at a crossing-point between the vertical father's line which transfers the group's name and the oblique mb's line which transfers the ancestral life, defined as ancestrality (totality). The durability of ancestrality is based on two major services : "killi ng" , as the oh's service, and "child bearing", as sw's service. This durability is activated by the an

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Ababou, Mohamed. "Changement et socialisation : enquête sur les pratiques religieuses des étudiants maghrébins en France ( le cas de l'Ile de France)". Aix-Marseille 1, 1995. http://www.theses.fr/1996AIX10005.

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Cette etude est consacree a l'impact de la socialisation et de l'acculturation sur le comportement religieux des etudiants maghrebins aparis et dans la region parisienne. L'hypothes centrale de la recherche est que plus les sujets ont un bon contact avec la societe francaise, moins leur integration a l'islam est forte. En revanche, plus leur distance vis a vis de cette societe est importante, plus est eleve leur niveau d'adhesion aux valeurs religieuses de leur pays d'origine. Si les resultats des enquetes ont largement confirme ce constat, il faut neanmoins preciser que le lien entre changement de comportement religieux et niveau de sociabilite n'est pas mecanique. En effet, il faut distinguer entre certaines croyances et pratiques religieuses de type communautaire et normatif, qui resistent mieux a la situation d'acculturation, et d'autres croyances et pratiques de type peripherique et individuel, qui sont au contraire plus predisposees au changement. A cela, il faut ajouter que les croyances resistent mieux que les pratiques religieuses. Mais globalement, dans une situation d'acculturation, une faible pratique religieuse est liee a une faible croyance et vice versa. De meme qu'il existe une correlation entre le niveau de croyance et le niveau de pratique, un lien etroit apparait entre l'identite subjective (le sentiment d'appartenance) des sujets et leur identite objective (croyances et pratiques religieuses). Il faut preciser, par ailleurs, que l'identite subjective subit aussi l'influence du milieu ambiant; elle prend parfois des figures defensives ou rationnelles face a la stigmatisation de l'islam en france. Outre l'influence du processus d'acculturation, la socialisation avec la culture d'origine et le type d'education religieuse recue (traditionnelle moderne) influent sur le niveau de reproduction des croyances et des pratiques religieuses des etudiants maghrebins
This study was dedicated to the impact of socialization and acculturation on the religious practices of north africain students in paris and the paris region. The central hypothesis of the research is that the more the subjects have contac t with french society, the weaker their integration into islam. On the other hand, the closer they are to this society, the more they adhere to the religious values of their own countries. If the results of these investigations have largely confirmed the previous statement, it is necessary, never theless, to point out that connection between change in religious behavior and level of sociability is not mecanichal. En effect, it necessary to distinguish certain beliefs and religious practices of a communal and normative type, that are resitant to acculturative situations, from other beliefs and practices of a peripheral and individual type, that are, by constast, more prediposed to change. To this, it is necessary to add that beliefs are more resistant than religious practices. But globally in an acculturative situation, weak religious practices are linked to a weak beliefs and vice versa. In the same way that exis t a correlation between the level of beliefs and vice versa. In the same way that exist a correlation between the level of belief and the level of religious practice, a firm connection appears between subjective identity (the feeling of belonging) of the subjects and their objective identity and religious practices). One must state, in addition, that subjective identity is also influenced by the ambient milieu; this identity sometimes takes defensive or rational postures when faced with the stigmatisation of islam in france

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Khattabi, Aïcha. "Le hammam dans la ville marocaine : un art, une culture". Paris 5, 2007. http://www.theses.fr/2007PA05H009.

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Le hammam est une organisation sociale et architecturale dont la sociologie permet d’ouvrir un espace à la réflexion. L’art hammamien au Maroc est une manière de construire la culture du temps et du corps féminin, indissociable de la sociologie urbaine et de la compréhension phénoménologique de la vie quotidienne. C’est un ordre social qui harmonise la Cité arabo-musulmane et rend compte de son espace urbain sans réduire ce type à des invariants formels détachés de leur origine sociale ou historique. Il permet une anthropologie de l’espace dont le subtil partage dessine le contour d’un comportement collectif et présente l’identité et l’histoire culturelle des villes marocaines. Une présentation ethnologique (ritualités et mythes) montre la réalité de l’imaginaire marocain où la tradition perdure mais repensée pour se préserver de l’arbitraire. Donc, cet espace permet la conjonction des diverses potentialités et des formes de subjectivités principalement la nudité qui renvoient à la liberté de l’individu
The hammam is a social and architectural organization whose sociology makes it possible to open a space with the reflexion. The Art hammamien in Morocco is a manner of building the culture of time and female, indissociable body of urban sociology and phenomenologic comprehension of the everyday life. It is a social order which harmonizes the City arabo-Moslem woman and gives an account of her urban space without reducing this type to detached formal invariants of their social or historical origin. It allows an anthropology of the space whose subtle division draws the contour of a collective behavior and presents the identity and the cultural history of the Moroccan cities. An ethnological presentation (ritualities and myths) shows the reality of the imaginary Morrocan where the tradition perdure but reconsidered to preserve the arbitrary one. Therefore, this space allows the conjunction of the various potentialities and the forms of subjectivitys mainly nudity which return to the freedom ofthe individual

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Liébert, Yves. "L'Image de la "truphé" étrusque dans les sources littéraires gréco-latines". Limoges, 1996. http://www.theses.fr/1996LIMOA006.

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Aucune historiographie etrusque ne nous etant parvenue, nos sources sur l'histoire des anciens toscans decoulent essentiellement de textes grecs et latins. Ceux-ci n'abordent le probleme de l'histoire des etrusques que de facon partielle et bien souvent partiale. Il se degage donc de ces sources litteraires greco-latines sur l'etrurie antique plusieurs images des anciens toscans, dont l'origine intriguait deja les anciens; a cote de l'image positive d'un peuple religieux entre tous apparaissent celles, negatives, de barbares cruels, de pirates ou encore de debauches. C'est ce dernier aspect, traditionnellement appele "truphe", d'apres le terme utilise par les auteurs grecs anciens, que se propose d'analyser le present travail. Le premier chapitre, apres un historique de la question, s'attache a definir le concept de truphe - luxuria dans les sources latines-, c'est-a-dire un mode de vie mol et voluptueux, a en situer les conditions d'apparition et l'evolution. Il presente ensuite un corpus de textes grecs et latins se rapportant a cette image du peuple toscan. Le deuxieme chapitre est consacre a l'une des sources essentielles sur la truphe etrusque: un long fragment de theopompe de chios, centre sur la femme etrusque et les banquets des anciens toscans. On releve le caractere ethnographique de ce texte, qui s'inscrit dans la lignee d'herodote, et les realites de la societe etrusque qui ont pu le susciter et dont il donne un echo deforme. Le troisieme chapitre etudie un long fragment de diodore de sicile, qui suit posidonios d'apamee, et trahit une information sur l'etrurie essentiellement d'origine romaine
As no etruscan historiography has reached us, our sources on the history of ancient tuscans are drawn essentially from greek and latin texts. These texts deal with the problem of etrurians people only in a fragmentary, and very often biased way. Thus, from those graeco-latin literary sources, one can witness the emergence of several images of the ancient tuscans, whose origin already puzzled the ancients; beside the image - a positive one - of the most religious of all peoples, one has to acknowledge the negative images of cruel barbarians, pirates or debauchees. It is the latter aspect, traditionally called truphe, according to the term used by ancient greek authors, that the present study aims at analysing. The first chapter, after an historical account of the question, endeavours to provide a definition for the concept of truphe - luxuria in latin sources -,that is to say a soft and voluptuous way of life, to determine its conditions of appareance and evolution. It then presents a corpus of greek and latin texts in relation with this image of the tuscan people. The second chapter is devoted to one of the essential sources of the etruscan truphe: a long fragment of theopompus of chios, centred on the etruscan woman and on the banquets of ancient tuscans. One can note the ethnographic character of the text, which follows along the lines of herodotus, and the realities of etruscan society in which it could find its origins, and of which it offers a distorted echo. The third chapter is a study of a long fragment of diodorus of sicily, which follows posidonius of apamea and reveals information on etruria which is of an essentially roman origin

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Berendsohn, Walter Arthur. "Grundformen volkstümlicher Erzählerkunst in den Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm : ein stillkritischer Versuch /". Vaduz : Sändig Reprint Verl., Hans R. Wohlwend, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37475003q.

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Habil.-Schr.--Hamburg--Philosophische Fakultät der Universität, 1920.
En appendice, Stilprobleme im deutschen Märchen aus "Edda", Bd. 34 (1934) et Jorinde und Joringel aus "Neophilologus", 19. Jahrgang (1934). Index p. 136-143.

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Braun, Manuel. "Ehe, Liebe, Freundschaft : Semantik der Vergesellschaftung im frühneuhochdeutschen Prosaroman /". Tübingen : Max Niemeyer Verl, 2001. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39911139x.

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Goloubinoff, Marina. "Relations sociales et commerce chez les indiens Nahuas du Balsas (Mexique)". Paris 10, 1994. http://www.theses.fr/1994PA100176.

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Katz, Esther. "Des racines dans la "Terre de la pluie" : identité, écologie et alimentation dans le haut pays mixtèque". Paris 10, 1990. http://www.theses.fr/1990PA100101.

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Consacrée à l'étude de l'identité culturelle dans une région du sud du Mexique, la Mixteca Alta, cette thèse démontre que les paysans de cette région, qu'ils soient dits "indiens" ou "métis", ont conservé, en dépit des apparences, un héritage préhispanique commun dans lequel ils puisent leur capacité d'adaptation au changement. Le paysan de la Mixteca se définissant comme celui qui "travaille la terre", son identité est abordée ici à travers son rapport au milieu naturel, par l'analyse de pratiques concrètes porteuses d'une longue tradition, l'utilisation de l'écosystème et l'alimentation, à l'aide des méthodes de l'ethnoscience et dans une perspective diachronique. Une telle approche permet d'accéder, au-delà du discours ostensiblement auto-dépréciateur des paysans, à la richesse de la cosmovision indigène, axée sur une alternance nécessaire entre deux pôles complémentaires, tels que le domestique et le sauvage, le chaud et le froid, le sec et l'humidité, la vie et la mort, l'identité et l'altérité. A travers les plantes, les espaces de l'environnement, les objets et les techniques agricoles et culinaires, les catégories "indien" et "métis", culturelles et non biologiques, révèlent plus le statut social que l'identité. Cette dernière est en fait construire de la parenté, la communauté et le terroir, sans être pour autant figée. .
Dedicated to the study of cultural identity in the Mixtec highlands of Southern Mexico, this thesis shows that the local peasants, whether considered "indians" or "hestizos", have maintained a common prehispanic heritage from which they draw their ability to change. Since the peasants define themselves as people "who work the land", their cultural identity is approached through the ethnoscientific and diachronic analysis of agroecological and alimentary systems. This approach goes beyond the peasant's ostensible self-deprecating discourses to understand the indigenous cosmovision, which is based upon the necessary alternation between a series of complementary poles: domesticated wild, hot cold, dry humid, life death, self-identity otherness. The study of plants, environmental spaces, agricultural and culinary instruments demonstrates that the categories of "Indian" and "mestizo" signify social status more than identity. Cultural identity, in fact, is based on kinship, community and land. It is not a static concept since the notion of alternation is constantly integrated in the indigenous way of thinking

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Echergui, Fouzia. "Les aréopages soufis au Maroc d'aujourd'hui : rites et mœurs". Paris 5, 2009. http://www.theses.fr/2009PA05H007.

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Par le biais de l'observation sociologique d'un environnement mystique, nous avons appréhendé une étude comparative, dans laquelle nous avons examiné ce qui rapproche et différencie les réunions rituelles dans quelques confréries soufies au nord-est du Maroc. Oujda a constitue un échantillon représentatif avec les branches des confréries chadilia, kadma et gnawia. Le statut du maître dans ces réunions, est évalué par trois critères symboliques : une généalogie, le charisme et une compétence dans les sciences ésotériques et exotériques. Sur ce dernier point, le bagage intellectuel du maître qui repose sur des études de la Sunna et du Coran, genère deux modèles de directeurs de réunions (majma'), à savoir un modèle engagé et un autre non-engagé. Le majma' est une organisation sociale et une manière de construire la culture du temps et du corps soufi, indissociable de la sociologie des mœurs Le comportement collectif au sein du majma' est limité par un contour qui présente l'identité historique et culturelle du maître et de l'adhérent. Les devoirs et droits de la relation qui s'établit entre le maître et son disciple, relèvent des traditions et mœurs de la société, vécues différemment selon leur engagement. L'adepte effectue un voyage irrationnel et symbolique. Cet espace imaginaire permet de comprendre concrètement lacohérence des majma' engagés et non-engagésavec la société et l'univers
Through the sociological observation of a mystic environment, we dreaded a comparative study, in which we examined what makes closer or differentiates the ritual meetings of some brotherhoods soufi in the northeast of Morocco. Oujda constituted a representative sample with branches of the brotherhoods chadilia, kadiria and gnawia. The headmaster's status in these meetings is evaluated by three symbolic criteria : a genealogy, the charisma and a skill in the esoteric and exoteric sciences. Concerning this last point, the intellectual knowledge of the headmaster rests on studies of Sunna and the Koran, generates two managers models of meetings (majma'), namely a committed model and the other one non-engaged. The majma' is a social organization and a way to build the culture'time and body of the soufi. It is inseparable of the sociology of the customs. The collective behavior within the majma' is limited by an outline which presents the historic and cultural identity of the headmaster and the member. The duties and the rights of the relation which is established between the headmaster and his follower is defined by traditions and customs of the society, lived differently according to their commitment. The follower makes an irrational and symbolic journey. This imaginary allows to understand concretely the coherence of majma' committed and non-engaged with the society and the universe

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Lee, Hwawoong. "Comprendre la culture japonaise : son identité et la postmodernité". Paris 5, 2008. http://www.theses.fr/2008PA05H063.

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Qu'est ce que la culture japonaise? On remarque qu'il s'organise des manifestations de la culture traditionnelle japonaise un peu partout dans l'hexagone. En outre, le nombre des apprenants de la langue japonaise ne cesse d'augmenter et le rayon manga s'agrandit dans les librairies ou les grandes surfaces. Pourquoi cet engouement? Comment cette culture est-elle présentée et quelles sont ces origines? Quelle est l'attitude des organismes officiels et celle du gouvernement nippon vis-à-vis de ces phénomènes récents? Les deux principales questions qui s'imposent à notre esprit et que nous tenterons d'examiner dans cette thèse sont les suivantes : quels sont les moyens auxquels recourir pour comprendre une culture éloignée de la sienne et comment communiquer avec un peuple qui ne partage pas les mêmes référents culturels? À une époque de mondialisation telle que celle que nous connaissons aujourd'hui, quel est le rôle de l'apprentissage d'une langue étrangère, apprentissage qui semble, à ce jour, la meilleure solution pour connaître et pénétrer une autre culture? Quant est-il de la diffusion de la culture post-moderne nipponé dans le monde ?
What Japanese culture? One notices a little everywhere the demonstrations Japanese traditional culture in the hexagon. The number of learning of the Japanese language does not cease increasing. The Counter of manga to increase in the bookshops even in big supermarket. For what this appreciation? How this culture is represented? And which is even the position of the Japanese official organization or government? Especially from which this cultural inspiration comes? The two principal questions which are essential on our spirit and which we will try to examine in this thesis are as follows: which are the means to which to resort to include/understand a culture far away from his and how to communicate with people which do not share the same culture? At one time of globalization such as that that we do know today, which is the role of the training of a Japanese language which is, to date, the best solution to know and penetrate another culture? And do the Japanese, go or with their culture posts modern?

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Mint, Ahmed Sabar Marième. "Approche ethnographique de la parure féminine maure : techniques et symboles". Nice, 2000. http://www.theses.fr/2001NICEA001.

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Jacquet-Rimassa, Pascale. "Les divertissements du symposion dans les céramiques attique et italiote de 440 à 300 av. J. C". Toulouse 2, 1996. http://www.theses.fr/1996TOU20072.

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Parmi les rituels de commensalite, le symposion grec occupe une place de choix. La consommation collective de vin s'accompagne de nombreuses rejouissances qui font le bonheur des symposiastes. Musique, danses, amour et kottabe, telles sont les quatre rejouissances representees par les imagiers. Celles-ci evoluent dans des symposia attiques et italiotes quelque peu differents. On note une emprise dominante l'eschatologie dionysiaque dans les scenes produites en italie du sud. Si la musique, la danse et l'amour sont essentiellement des divertissements dispenses par les femmes a une convivialite masculine, le jeu du kottabe est avant tout un divertissement exerce par les convives. Alors que l'imagerie permet de determiner les differentes composantes de ce jeu (vases utilises, gestuelles, joueurs) ainsi que sa symbolique, les textes anciens, la linguistique et l'archeologie ne manquent pas d'apporter leur contribution, completant ainsi le document figure. Ces diverses rejouissances, a la fois terrestres et de l'au-dela, revelent un dionysos funeraire et ludique, maitre du symposion et de son imagerie, garant d'une felicite post-mortem pour les inities. Ceuxci, liberes par le dieu du vin, du symposion et de ses divertissements, accedent aux rejouissances du symposion des bienheureux
Among the rituals of commensality, the greek symposion takes an outstanding position. The collective consumption of wine is accompanied by numerous entertainments. Music, dances, love and kottabos are the four leading entertainments drawn by the painters and are to be found in attic and italiot symposia yet in a slightly different way. The prevailing ascendancy of the dionysiac eschatology can be detected in the scenes drawned in southern italy. If music, dances and love are mainly lavished by women to a male gathering, the game of kottabos is first and foremost played by the symposiasts. While the imagery allows us to determine the different components of the game - vases, gestures, players - and its symbolic system, the old texts, the etymology, the archeology for their part provide a considerable informative contribution, thus completing the figurative document. Theses different entertainments, at once related to life here on earth and to life beyond, reveal a funerary and play dionysus, the master of the symposion and of its imagery, the guarantor of an after death bliss for the initiated. The latter, freed by the wine god are granted access to the entertainments of the symposion of the ones who are blessed

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Loude, Jean-Yves y Viviane Lièvre. "Ethnologie des Kalash du Pakistan". Paris 10, 1991. http://www.theses.fr/1991PA100120.

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Resumen

Une reconstitution du tout de la société kalash du Pakistan et plus particulièrement une approche de sa pensée religieuse, à travers 3 ouvrages et 5 articles. Les kalash, 3000 pasteurs-agriculteurs, parlent une langue indo-aryenne et sont polythéistes dans un environnement musulman. 1980 : "kalash, les derniers 'infidèles' de l'hindu-kush" présente l'identité de kalash à partir de leur singularité religieuse. 1984 : "solstice païen, fêtes d'hiver chez les kalash du nord-Pakistan" est un récit ethnologique qui décrit et analyse les cérémonies d'alliance, les fêtes de prestige, les funérailles, et le scenario de la fête du solstice d'hiver. Il s'agit d'une étude de l'organisation sociale et politique, de la mise en évidence du concept de bipolarité pur impur et d'un éclairage de la pensée symbolique par l'analyse de récits chamaniques. 1990 : "le chamanisme des kalash du Pakistan - des montagnards polythéistes face à l'islam" est une étude du syncrétisme religieux des kalash : un héritage de valeurs indo-aryennes mélangé a des croyances autochtones liées a la chasse et au chamanisme, modifie par des influences musulmanes. Une analyse des fonctions remplies par une succession de chamanes qui, en état de transe, ont dicte la coutume, organise la vision du monde, répare désordres collectifs et individuels, agi en thérapeutes parfois. S'ajoute une approche comparative avec les pratiques chamaniques des sociétés voisines des kalash, à présent islamisées. Un article (1984) est consacré aux statues funéraires des kalash, éléments du culte des ancêtres ; un autre (1984) a une approche de la pensée des kalash à travers leur rapport mythique et sacre au monde animal
A detailed examination of the kalash of Pakistan and in particular, their religious thought, via 3 studies and 4 articles. The kalash, 3000 goatherds and farmers, speak an Indo-Aryan language and are polytheists in a Muslim world. 1980: "kalash, the last pagans of the Hindukush" presents the kalash through their unique religion. 1984: "pagan solstice, winter festivals among the kalash in northern Pakistan" is an ethnological account which describes and analyses the alliance rituals, the feasts of merit, funerals and the scenario of the winter solstice festival. It is a study of social and political organization, an examination of the bipolar concept of pure impure as well as an insight into symbolic thought, through the analysis of the stories of the shamans. 1990: "shamanism among the kalash of Pakistan - polytheistic mountain people faced with Islam" is a study of kalash religious syncretism: inherited Indo-Aryan values, aboriginal beliefs linked with hunting and shamanism, modified by Muslim influences. An analysis of the roles of successive shamans who, in a trance, laid down custom and the way of the world; smoothed over the problems both of individuals and groups, sometimes acting as healers. The study includes a comparison with the shamanism of neighboring groups, converts to Islam. An article (1984) is devoted to the funerary statues of the kalash, an element in their ancestor cult. Another article (1984) considers kalash thought through the mythical and sacred relationship with the animal world

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Sotong, Simon. "Le pays Bakoko : traditions et modernisation d'une région du littoral camerounais". Bordeaux 3, 1985. http://www.theses.fr/1985BOR30031.

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Degorce, Alice. ""Saluer la souffrance" : représentations des défunts et réseaux de relations dans les rites et les chants funéraires des Moose de l'Ouest (Burkina Faso)". Paris, EPHE, 2009. http://www.theses.fr/2009EPHE5020.

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Resumen

Cette thèse porte sur des rites et des chants funéraires de l’Ouest du pays moaaga (Burkina Faso). Considérés comme relevant du domaine du rog-n-miki (littéralement : « ce que l’on trouve en naissant », soit ce qui est "traditionnel") et faisant souvent entrer en scène des masques appelés sukoomse, ces rituels s’inscrivent dans le contexte contemporain de la région, pluri-religieux et marqué par des phénomènes migratoires. Les funérailles sont tout d’abord envisagées selon l’articulation opérée entre les substituts des morts, l’avancée dans le deuil des vivants, et les performances rituelles chantées concomitantes. Le rôle de la parole chantée et le statut de ses interprètes sont ainsi appréhendés dans un premier temps selon un point de vue privilégiant la performance et la situation d’énonciation dans le rite. L’analyse d’un corpus composé d’extraits de trois veillées funéraires permet une approche sémantique complétant celle par la situation d’énonciation dans le rite. La reconstruction de l’image des défunts en ancêtres, et la mise en chants des nœuds de relations qui lient les vivants entre eux sont centrales dans les discours des chanteurs, la parole faisant partie intégrante du processus rituel, car concourant à opérer ce double travail de reconstruction de l’image d’un mort et de reformulation des relations sociales
This thesis is about funeral rites and songs of the Western moaaga area (Burkina Faso). Considered as belonging to the rog-n-miki field (literally: “what we found when we are born”, that is what is “traditional”) and often involving masks called sukoomse, these rituals take place in the contemporary context of the region, characterized by the cohabitation of several religions and by some migratory phenomena. The funerals are first considered according to the articulation between the substitutes of the dead, the way the living go through the mourning, and the ritual performances which are simultaneously sung. The part of the speech that is sung and the status of its performers are first analysed from a point of view that gives priority to the performance and the context of enunciation within the rite. Secondly the analysis of a corpus of extracts from three funeral wakes allows a semantic approach which complements the one regarding the context of enunciation in the rite. The reconstruction of the dead images in ancestors, and the way the living ones are linked together by particular nodes of relationships are central in the discourses of the singers, with speech being part of the ritual process because it participates in making this double work of reconstructing the dead image and reformulating the social relations

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Baroin, Catherine. "Mémoires romaines". Paris, EPHE, 1998. http://www.theses.fr/1998EPHE5001.

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Resumen

L'étude porte sur les formes diverses de la mémoire (memoria) et de l'oubli (oblivio) à Rome, dans le monde de l'élite aristocratique urbaine, du Ier siècle av. J. -C. Au IIe siècle ap. J. -C. La recherche part du lexique latin et les sources sont surtout littéraires. La mémoire est une caractéristique identitaire du citoyen romain. Développée et entraînée par l'éducation, elle est indispensable a la maîtrise et a la pratique de l'art oratoire, mais surtout elle rend possible la constitution de soi par l'imitation d'un modèle (exemplum) ancestral. La mémoire est un attribut des membres de l'élite, qui détiennent le savoir politique, religieux et juridique, et, en particulier, du prince. D'autre part, la mémoire règle les rapports sociaux et politiques qui reposent sur un échange de services (officia), de bienfaits (beneficia) et sur une reconnaissance (gratta) mutuelle. L'oubli est généralement une faute, morale et relationnelle, mais il est aussi régulateur de conflits. La mémoire n'a donc pas pour seul objet le passe, mais elle est aussi mémoire de valeurs, mémoire du présent et mémoire d'action, puisqu'elle détermine des conduites morales et des actes. En second lieu, la thèse s'intéresse aux lieux de mémoire et d'identité. Les hauts lieux de la culture grecque (villes, sanctuaires, sites épiques) en dehors de l'urbs, et, dans l'urbs, les lieux ou se trouvent des monument a et des traces (vestigia) renvoyant a des hommes du passe, sont l'objet de stratégies qui visent a une appropriation symbolique. Celle-ci se fait par l'ajout d'une trace (inscription, statue), la restauration ou parfois la destruction des monumenta. Enfin, l'étude des arts de la mémoire (artes memoriae), qui reposent sur l'utilisation de loci et d'imagines, tente de reconstituer ces artes comme pratique, en particulier en examinant les modes de parcours et de déchiffrement de lieux réels (notamment la maison). De plus, cette étude confirme que la memoria n'est pas un substitut de l'écriture.

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Tesis sobre el tema "Mandingues – Moeurs et coutumes"

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