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Literatura académica sobre el tema "Mandingues – Moeurs et coutumes"
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Artículos de revistas sobre el tema "Mandingues – Moeurs et coutumes"
1
Journet, Nicolas. "Moeurs et coutumes du député français". Sciences Humaines N°105, n.º 5 (1 de mayo de 2000): 31. http://dx.doi.org/10.3917/sh.105.0031.
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Simard, Jean. "Prêtres et religieux, collecteurs d’images ethnographiques". Domaines d'action I (Canada français), n.º 24-25-26 (31 de octubre de 2013): 290–302. http://dx.doi.org/10.7202/1019139ar.
Texto completoResumen
Dès le xviie siècle, des prêtres missionnaires venus de France, tels les jésuites Claude Chauchetière et Louis Nicolas, illustrent les moeurs et coutumes des peuples autochtones de la vallée du Saint-Laurent. Au xixe siècle, des prêtres séculiers et des oblats, particulièrement Norbert Blanchet, Albert Lacombe et Émile Petitot, utilisent à leur tour le crayon et le pinceau pour enseigner aux autochtones de l’Ouest canadien les bases de la foi catholique. Au xxe siècle, la photographie et le cinéma prennent la relève. Albert Tessier (1895-1976) et Maurice Proulx (1902-1988) sont prêtres tous les deux. Le premier utilise l’appareil-photo et la caméra pour saisir les moeurs paysannes et les beautés de son pays, la Mauricie. Le second filme la vie quotidienne des gens qui ont colonisé le vaste territoire de l’Abitibi à la période de la crise économique des années 1930.
3
Genest-LeBlanc, Monique. "Krieghoff et les ceintures fléchées". Terrains 8 (17 de enero de 2011): 69–76. http://dx.doi.org/10.7202/045255ar.
Texto completoResumen
Une observation scrupuleuse de toiles de Krieghoff où apparaissent des ceintures fléchées, à travers une longue expérience du tissage de la ceinture fléchée et des recherches poussées sur son histoire, m’ont amenée par ce détour à accorder à Krieghoff plus de bénéfice pour ses observations des moeurs et coutumes des Canadiens français durant ses années de résidence au Québec, 1846 et 1853, que l’ont fait certains critiques d’art. La consultation d’écrits par des visiteurs au Québec à la même époque décrivant ce qu’ils ont vu, comme H. D. Thoreau, m’a permis d’appuyer la vie du Canadien dépeinte par Krieghoff. Cela permet de considérer son oeuvre presque comme une page de notre histoire.
4
Gicquel, Samuel. "Les Amérindiens du Canada vus par les missionnaires oblats bretons (fin xixe-début xxe siècle)". Port Acadie, n.º 24-25-26 (31 de octubre de 2013): 334–46. http://dx.doi.org/10.7202/1019142ar.
Texto completoResumen
Entre 1800 et 1940, 661 prêtres et religieux quittèrent leur Bretagne natale pour le Canada, afin d’évangéliser les Indiens qu’ils appelaient alors « sauvages ». Leurs témoignages et leurs travaux, qui précèdent parfois la venue des premiers ethnologues, sont une source remarquable sur la vie et les coutumes des autochtones. De la simple peinture de moeurs teintée d’exotisme aux savantes études ethnologiques ou linguistiques, la collecte de matière indienne revêt des formes très diverses. La plupart de ces documents ont toutefois un point commun : celui d’avoir été rédigé dans une optique apologétique et missionnaire. Leur lecture et leur analyse permet ainsi de mieux connaître la culture des populations autochtones, mais aussi celle des missionnaires et de leurs lecteurs européens.
5
van de Port, Mattijs. "The articulation of soul: gypsy musicians and the Serbian Other". Popular Music 18, n.º 3 (octubre de 1999): 291–307. http://dx.doi.org/10.1017/s0261143000008886.
Texto completoResumen
In his Moeurs et Coutumes des Tziganes (1936), the French ethnologist Martin Block notices thatwhen a Hungarian or Romanian feels sad, or when, on the contrary, he wants to celebrate, he needs Gypsy music to exteriorize the state of his soul. (Block 1936, p. 136)Block's conclusion that Gypsy musicians are in the business of articulating other people's ‘soul’ confronts us with an intriguing conundrum. Given the fact that in eastern Europe, group boundaries between Gypsies and non-Gypsies are strictly defined and zealously kept up, one wonders how Gypsies would be able to articulate musically an intimate knowledge about their non-Gypsy customers. And why would Hungarians, Romanians – and, as I will argue in this paper, Serbs as well – need Gypsy musicians to ‘exteriorize their state of soul’?
6
Ploux, François. "Le clergé paroissial et la coutume paysanne". Contexte sociohistorique et religieux, n.º 24-25-26 (31 de octubre de 2013): 70–81. http://dx.doi.org/10.7202/1019125ar.
Texto completoResumen
Cet article porte sur une catégorie particulière, et très nombreuse, d’érudits : les curés de village, qui consacraient leurs loisirs à étudier l’histoire, la vie religieuse, les traditions, et le folklore des paroisses où ils exerçaient leur ministère. C’est dans les années 1830-1840 qu’émerge en France la figure du prêtre monographe. À la Belle Époque, qui constitue l’âge d’or de l’érudition paroissiale, les auteurs de monographies paroissiales se comptaient par milliers. Si l’histoire locale se taillait, dans leurs travaux, la part du lion, certains prêtres – à l’image d’un Jean-Marie Guilloux, vicaire à Languidic (Morbihan) – proposaient des études fort détaillées du folklore paroissial. L’exposé s’organise autour d’un triple questionnement. Un premier axe concerne la mise au jour des fondements d’une disposition très générale, au sein du bas clergé rural, à s’investir dans les études locales. On mentionne les préoccupations d’ordre pastoral, les profits symboliques que pouvait engendrer l’activité scientifique. Surtout, la sensibilité ethnographique des curés de campagne prenait sa source dans un rapport particulier au groupe local et à la culture populaire, qu’on peut désigner comme un rapport de proximité distante : la relation des prêtres à la communauté paroissiale se caractérisait tout à la fois par une grande proximité physique et généalogique et une non moins considérable distance sociale et culturelle. Cette disposition des prêtres à établir une distance intellectuelle avec leur environnement immédiat était le produit de la position paradoxale qu’ils occupaient au sein du groupe local. L’intérêt du clergé pour les moeurs et traditions rustiques procédait également de la volonté de faire l’apologie d’une France rurale, enracinée, communautaire que menaçait le développement des agglomérations industrielles. On s’efforce enfin de montrer en quoi l’ensemble des dispositions intellectuelles qui étaient au principe d’une curiosité pour le folklore paysan a pu orienter le regard porté sur la société paysanne. À tout prendre, les paragraphes des monographies paroissiales consacrés aux coutumes locales nous en disent plus sur les observateurs que sur les objets étudiés.
7
Broué, Catherine. "Perrot, Nicolas. Mémoire sur les moeurs, coutumes et religion des Sauvages de l’Amérique septentrionale. Édition critique par Pierre Berthiaume, Montréal, Les Presses de l’Université de Montréal, « Bibliothèque du Nouveau Monde », 2004, 578 p. ISBN 2-7606-1883-8." Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 5 (2007): 187. http://dx.doi.org/10.7202/019058ar.
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8
Werner, Karel. "L'Inde philosophique entre Bossuet et Voltaire (Publications de l'École Française d'Extrême-Orient, Vol. CXLVI.) Vol. I: moeurs et coutumes des Indiens (1777). Un inédit du Père G.-L. Cœurdoux S.J. dans la version de N.-J. Desvaulx. Edited and annotated by Sylvia Murr. pp. vii, 247, map, errata slip. Vol. II: l'indologie du Père Cœurdoux: stratégies, apologétique et scientificité. By Sylvia Murr. pp. vi, 250, map. Paris, École Française d'Éxtrême-Orient, 1987." Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland 121, n.º 1 (enero de 1989): 184–85. http://dx.doi.org/10.1017/s0035869x00168315.
Texto completoTesis sobre el tema "Mandingues – Moeurs et coutumes"
1
Kone, Issiaka. "Le Mandenkaya : ou l'art d'exalter, de contenir et d'éteindre le conflit". Bordeaux 2, 1997. http://www.theses.fr/1997BOR21006.
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2
Dalala, Mirna. "Les représentations sociales de la maladie et de la santé : comparaisons entre les jeunes universitaires français et syriens". Caen, 2010. http://www.theses.fr/2010CAEN1597.
Texto completoResumen
L'objet de notre recherche porte sur un sujet qui touche la vie de l'individu au quotidien, c'est celui des représentations sociales de la maladie et de la santé. Le cadre théorique de mon travail s'est appuyé sur une vaste littérature principalement anglo-saxonne et française. Cette recherche avait pour ambition d'offrir une lecture sociologique des représentations sociales concernant la santé et lamaladie. L'objectif de notre recherche consistait à mettre à jour les représentations de la maladie et de la santé chez deux groupes de jeunes étudiants issus de milieux sociaux différents, de cultures différentes. Les hypothèses principales concernent les représentions des 400 jeunes étudiants français et syriens âgés de 18 à 30 ans sur les significations attribuées à la maladie et à la santé. L'instrument utilisé est un questionnaire qui comportait 116 questions fermées. L'analyse a été effectuée à l'aide des logiciels SPSS 10, et SAS 9,1. Les données (tris à plat et tris croisés) sont présentées sous forme de tableaux et de graphiques. Nous avons aussi réalisé des analyses factorielles des correspondances [AFC] adaptée au caractère des données. Cette étude a tenté de fournir une photographie de la réalité sociale de la maladie et de la santé dans deux univers culturels différents, en France et en Syrie. Cette recherche, effectuée sur un mode comparatif, a exploré les concepts de maladie et de santé, l'attribution causale de la santé et de la maladie, les représentations des comportements d'hygiène, les comportements de soins, et le rôle de la famille et des progrès médicauxThe object of our research concerns a subject which touches the daily the life of the individual; it is that of social representations of illness and of health. The theoretical framework of my work was supported by a vast mainly Anglo-Saxon and French literature. This research was aimed at providing sociological reading of the social representations concerning health and illness. The objective of our research consisted in updating the representations of the illness and health at two groups of young students coming from different social environments, from different cultures. The principal hypotheses concern represented them of 400 young students French and Syrian old from 18 to 30 years on the attributed meanings to the illness and to health. The instrument used is a questionnaire included 116 closed questions. The analysis was performed with the aid of software SPSS 10, and SAS 9, 1. Data (cross sorting flat and sorting) are presented in form of tables and of graph. We also accomplished factorial analyses of correspondence [AFC] adapted to the character of data. This study tried to give a photograph of the social reality of the illness and health in two different cultural universes, in France and Syria. This research performed on a comparative mode, explored the concepts of illness and health, the type of causal attribution emitted for the illness and the health, causative attribution of health and of illness, the representations of the behaviors of hygiene, the care behaviors, the role of the family and medical progress
3
Pétesch, Nathalie. "La Pirogue de Sable : modes de représentation et d'organisation d'une société du fleuve : les Karaja de l'Araguaia (Brésil central)". Paris 10, 1992. http://www.theses.fr/1992PA100130.
Texto completoResumen
L'objet de cette thèse consiste à définir sur les plans cognitif et social les prinicipales caractéristiques de la société Karaja, de manière à mieux préciser son appartenance au tronc linguistique et socio-culturel macro-ge du Brésil central. Pour ce faire, son décrits et analysés successivement la cosmogonie, le complexe cérémoniel et l'organisation sociale de ces Indiens du fleuve. Des comparaisons sont effectuées sur différents points avec les principaux représentants du tronc macro-ge, notamment les Bororo. Il est ainsi mis en évidence l'affinité et la singularité de la morphologie dualiste Karaja par rapport aux modèles binaires du Brésil central. Les traits non macro-ge de la société Karaja sont également soulignés, ouvrant la perspective d'autres approches comparatives au sein des sociétés des basses-terres d'Amérique du SudThe object of this thesis consists in defining on a cognitive and social level the basic characteristics of the Karaja society, in order to specify more accurately its position inside the macro-ge linguistic and socio-cultural complex of the central Brazil. For this purpose, are successively described and analysed the cosmogony, the ceremonial complex and the social organization of these river Indians. Comparisons are made on various points with the main representatives of the macro-ge family, particularly the Bororo. So are pointed out the affinity and the singularity of the Karaja dualistic morphology in comparison with the binary models of the Central Brazil. The non macro-ge features of the Karaja society are also emphasized so as to give rise to new comparative approaches within the South America lowlands societies
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Tambikissa, Germain. "Le Discours traditionnel sur la maladie et la mort chez les Kongo du Niari : interrogation ethique, confrontation théologique". Strasbourg, 2009. http://www.theses.fr/2009STRA1078.
Texto completoResumen
Les attentes des populations chrétiennes sur les questions de la guérison permet de saisir à l’intérieur des conflits entre tradition et modernité les tentatives de reconstruction de l’imaginaire autour d’une lecture mythique de la bible. La place que prend cette dernière dans l’univers symbolique africain moderne invite à réfléchir sur l’inculturation. L’objectif est de passer d’une lecture mythique à une lecture herméneutique dynamique, qui affirme les similitudes entre la bible et les cultures, mais qui pose les ruptures auxquelles la parole de Dieu appelle toute culture. L’Eglise universelle est invitée à refaire une lecture de ses origines, de sa tradition. Le salut en Jésus Christ amène à leur achèvement toutes les attentes inscrites au cœur de l’histoire de chaque peuple. Le salut de Dieu en Jésus Christ prend chair dans le contexte historique des hommes, mais il demeure autant d’en haut. Il passe aussi par la croix. Cette dernière est interprétée dans le contexte kongo en particulier et africain en général, régi par le pouvoir sorcier, comme le surgissement de l’humanité où les relations entre les hommes ne sont plus commandées par le rapport de force, par la manipulation des forces mystiques, mais par le salut, la résurrection et la surabondance de vie que donnent en sorte les différentes guérisons. L’annonce du salut apporté par le Christ, mort et ressuscité, invite à trouver des manières plus adéquates de dire la solidarité du Sauveur avec les pauvres, les maladesOur thesis is entitled: "Traditional discourse on disease and death among the Kongo Niari: ethical questions, theological confrontation". The expectations of Christian populations on issues of healing allow us to catch attempts to reconstruct the imaginary around a mythical reading of the Bible within the conflict between tradition and modernity. When the latter takes place, it is an invitation to reflect on inculturation in the symbolic modern African universe. The objective is to move from one mythical reading to a hermeneutic dynamic reading, which affirms the similarities between the bible and cultures, but which poses disruptions which occur when the word of god is addressed to any culture. The universal Church is invited to re-read about its origins, its tradition. Salvation in Jesus Christ brings to completion all the expectations written at the heart of the history of each people. God's salvation in Jesus Christ took flesh in the historical context of men, but it still comes from above. It also depends on the cross. The latter is interpreted in the Kongo and more generally African context, governed by the power of the sorcerer, as an emergence of humanity in which relations between men are no longer controlled by the balance of power or by the manipulation of mystical forces, but by salvation, resurrection and superabundance of life which give different healings. The proclamation of salvation brought by Christ, dead and risen, calls us to find more appropriate ways to tell the solidarity of the Savior with the poor, the sick
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Ajawaila, Jacob William. "Les Galela des Moluques du Nord : L'organisation sociale et les rituels". Paris, EHESS, 1996. http://www.theses.fr/1996EHES0501.
Texto completoResumen
L'organisation sociale est basee sur la maison en tant que groupe social. Il y a deux relations importantes dans ce groupe : la relation aine-cadet et la relation frere-soeur. L'aine est classe comme parent tandis que la soeur se trouve du cote de la pousse ou de la croissance. La relation entre une maison et une autre est etablie par le mariage, sous forme d'echanges ente les biens classes comme masculins du cote homme et feminins du cote femme. Ces echanges construisent la societe galela comme une totalite. La relation entre le cote homme et le cote femme est relancee lors des funerailles sous forme d'echanges entre "l'enveloppe du mort" et "la marque du deuil". Lors des funerailles, le gendre "cadet" remplace son beau-pere "aine" dans l'action rituelle. La soeur vivante est la jumelle de son frere mort et cree l'unite mort-vivant. L'action rituelle du jumeau "aine" proclame le nouvel ancetre. Toutes les inversions de l'action rituelle expriment la naissance du nouvel ancetre. La relation entre le groupe social local (maison) et le groupe social global (village) est manifestee dans toutes les ceremonies du cycle de la vie. Les secondes funerailles sont le sommet de ceremonie ou l'embleme du village y presente et s'exprime par "la terre ou le village en deuil"Sibling represent as parent while the sister exist on the growth side. Relationship between a house with the other one is established by
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Chaffard, Sallet Flavien. "Culture et bonheur : étude comparative des prédicteurs du bonheur entre le Brésil et la France". Bordeaux 2, 2007. http://www.theses.fr/2007BOR21475.
Texto completoResumen
Durant les dernières décennies la psychologie sociale s'est fortement intéressée au bonheur et plusieurs instruments de mesure ont vu le jour. De nombreuses enquêtes réalisées à un niveau mondial et plusieurs études interculturelles montrent que le niveau de bonheur moyen varie selon les nations. Les auteurs indiquent que ces différences s'expliquent majoritairement par la variabilité des qualités sociétales. Plus un pays est développé, riche, égalitaire, libre, etc. , et plus le niveau de bonheur moyen est élevé. Cependant, le Brésil semble avoir un niveau de bonheur supérieur à celui des Français alors que les niveaux des qualités sociétales cités ci-dessus y sont très inférieurs. D'autres variables entreraient donc en jeu. Des facteurs psychosociaux variant culturellement et exerçant un impact positif sur le bonheur pourraient expliquer le niveau de bonheur plus élevé des Brésiliens. Afin de comprendre un peu mieux cette différence, nous avons étudié l'impact de variables psychosociales sur le bonheur dont les niveaux sont susceptibles d'être plus élevés au Brésil qu'en France. Nous nous sommes intéressés à la religion, aux relations sociales et à l'extraversion. Ainsi, nous avons comparé l'impact de la religiosité, des relations sociales, de l'extraversion sur le niveau de bonheur entre 102 étudiants brésiliens et 104 étudiants français. Les résultats soulignent la complexité de la relation entre la culture et le bonheur. Nos variables n'exercent pas les mêmes effets sur le niveau de bonheur selon la nationalité des sujets ce qui suggère un effet modérateur de la culture. La religiosité et les relations sociales ont un impact nettement plus important sur le niveau de bonheur chez les Brésiliens que chez les Français alors que l'extraversion semble avoir un effet plus fort chez les FrançaisDuring the last decades, a part of psychology focused on happiness and several measure instruments have been developed. World-wide surveys and series of cross-cultural studies show that the level of happiness differs from a nation to another. The authors suggest that the level of happiness can be largely explained by the variations in social qualities like wealth, equality, freedom, etc. Happiness is higher in the countries where social qualities are higher. However, Brazil seems to have a level of happiness higher than France whereas social qualities are higher in France. Other variables would play a role in happiness. Psychosocial variables, differing between cultures and having a positive impact on happiness, could explain a part of the Brazilians 'higher happiness. In order to understand better why happiness differs between Brazilians and French, we observed the influence of psychosocial variables on happiness which levels are likely to be higher in Brazil than in France. In the current study, we examine the impact of religion, social relations and extraversion on happiness average between 102 Brazilian students and 104 French students. We also compare the levels for each variable between our two cultures. The data show the complexity of the relation between culture and happiness. Results suggest that the influence of religion, social relations and extraversion on the level of happiness is moderated by the culture. Religiosity and social relationships have a stronger impact on happiness in Brazil than in France whereas extraversion seems to have a stronger influence in France than in Brazil
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Rochard, Philippe. "Le "sport antique" des zurkhâne de Téhéran : formes et significations d'une pratique contemporaine". Aix-Marseille 1, 2000. http://www.theses.fr/2000AIX10045.
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Les zurkhane iraniens (litt : maison de la force - zur -) sont des gymnases traditionnels ou l'on pratique depuis plusieurs siecles des exercices gymniques et de musculation. On les fait au rythme d'un instrument de percussion, manie par un maitre de musique, par groupe de dix ou quinze dans une fosse d'exercice hexagonale. Les tenants de ce sport declarent que l'on y enseigne une philosophie de la vie puisant son origine dans une vieille tradition morale et spirituelle, la javanmardi. Le zurkhane fut surtout, jusqu'au premier tiers de ce siecle, une ecole d'acrobatie et d'un certain type de lutte que l'on pratiqua sans frontiere, jusqu'a l'effondrement des empires, de la mongolie a alger et d'istanbul a calcutta. Mais l'arrivee des sports modernes en iran, la naissance en 1934 de l'office national de l'education physique et du scoutisme, l'organisation des differentes pratiques ludicosportives en federations, changerent profondement les choses. La lutte ne fut plus enseignee dans les zurkhane et adopta les standards de la federation internationale de lutte amateur (fila) en 1939. La lutte traditionnelle iranienne fut rebaptisee pahlavani (de pahlavan, titre que l'on donne aux champions de cet art), et le programme gymnique des zurkhane devint le "sport antique", conformement a l'opinion que l'on se forgea, a la meme epoque, a propos des origines pre-islamiques supposees de cette tradition. La presente etude met en evidence la reinterpretation de cette tradition au service de la reflexion nationaliste de l'epoque. Elle apporte aussi de nouveaux materiaux et propose de nouveaux questionnements quant a l'identite reelle de ceux qui firent profession de leurs aptitudes physiques. Elle eclaire d'un jour nouveau certains aspects de la constitution de cette tradition, notamment grace a une premiere analyse comparative avec des sources indiennes. Enfin, elle s'attache a expliciter les dimensions symbolique et sociale des pratiques contemporaines et l'impact des transformations en cours.
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Ciobotariu, Emilia. "Etude sur l'imaginaire de trois cultures européennes : basque, celte, roumaine". Bordeaux 3, 2001. http://www.theses.fr/2001BOR30028.
Texto completoResumen
L'objet de cette étude porte sur trois cultures européennes : basque, celte et roumaine. Ce choix s'explique par leur situation géographique aux marges du continent. Pour autant, ces cultures ne s'opposent pas au noyau (centre) gréco-latin auquel elles sont liées par interférences réciproques. Elles ne s'alignent pas davantage sur le bi-centrisme européen : Occident-Orient, puisqu'elles l'ignorent. Elles ne s'opposent pas même pas l'une à l'autre. Si l'on accepte de suivre avec déférence leurs différences, leur étude comparée montre qu'elle participent toutes trois, à part entière, à la civilisation européenne. Trois angles d'approche ont été retenus : historique, mythique littéraire, qui correspondent à trois piliers fondamentaux de la structuration d'une culture. Un lien thématique assure l'unité d'ensemble : il s'agit de tout ce qui a trait, sous forme d'imaginaire, de croyance, de rituels et d'approches philosophiques, à la mort. La pluralité des points de vue et des directions a pour finalité la détermination d'un noyau de réflexions. A partir de ce point central et à travers quelques attitudes ancestrales semblables à des universaux, on peut opérer un rassemblement significatif de données en rapport avec le temps, l'espace et le dialogue que ces cultures entament entre elles et avec leurs voisines.
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Querio, Ruth. "Les stratégies pudiques aux XVIIIe et XIXe siècles : histoire et représentations". Nice, 2011. http://www.theses.fr/2011NICE2025.
Texto completoResumen
Cette recherche est consacrée à l’étude des stratégies pudiques qui couvrent la globalité des mécanismes visant à protéger notre dignité humaine. Ces stratégies pudiques nous gardent du sentiment de honte qui alerte notre pudeur. Les attaques dont est victime la pudeur évoluent peu, alors que la manière de les déjouer varie dans le temps. Les stratégies pudiques sont notre prisme par lequel nous lisons le XVIIIe et XIXe siècle. Cette étude fait non seulement le lien entre deux siècles mais aussi entre deux types de sources (fiction et ego-documents). Quelles sont les divergences et les convergences entre ces deux siècles ? Quelle est l’influence des schémas directeurs de la littérature appliqués au comportement des individus ? Nous tentons une mise en perspective entre les représentations que la société impose et leurs éventuelles applications. Dans le domaine public les stratégies pudiques se muent en politesse et civilité permettant à l’individu de vivre en société sur un mode apaisé ; dans celui de l’intimité, le XVIIIe siècle fera du libertinage sa stratégie pour rendre tolérable la sexualité. L’esthétisation sera sa forme de sublimation. Le XIXe siècle s’appuie sur les deux visages inhérents à la femme pour aboutir au « double standard » : d’une part le romantisme articulé entre amour et souffrance comme garant pudique, de l’autre la prostitution avec l’application de la « fuite en avant »This work is devoted to the study of modesty strategies which deal with the whole mechanisms whose purpose is to protect our human dignity. These strategies keep us from the feeling of shame which puts on alert our modesty. The attacks whose target is the modesty belong to the same field, whereas the way we have to thwart them move a great deal all along centuries. The modesty strategies form our viewpoint to read the 18th and 19th centuries. This work embodies a link not only between two centuries but also between two types of source-books (fiction and egodocument). What are the divergences and convergences between these two centuries ? What is the influence of literature master pattern relevant to human behaviour ? We endeavour to set a perspective between the representation imposed by the society and their eventual applications. In the public field, the modesty strategies turn into politeness and civility to allow the individu to live peacefully in society. In the intimate field, the 18th century will build up the modesty strategies from the libertine figure in order to settle a received sexuality in the society. The aestheticism will be its form of sublimation. The 19th century leans on the two faces of the woman to lead to the « double standard » conceit : on the one hand the romanticism set between love and grief as a « modesty voucher », and the other hand the prostitution with the use of « fugitive figure »
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Runz, Isabelle de. "Cuisinières et rotisseurs : univers culinaire, représentations et logique sociale en Serbie orientale". Paris 10, 1990. http://www.theses.fr/1990PA100050.
Texto completoLibros sobre el tema "Mandingues – Moeurs et coutumes"
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Jean, Derive, Dumestre G y Camara Ansoumane, eds. Des hommes et des bêtes: Chants de chasseurs mandingues. [Paris]: Association Classiques africains, 1999.
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L'or du diable: Du désert de Mauritanie aux mines d'or du Mali. Paris: Presses de la Renaissance, 2008.
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Le Mandé de nos ancêtres: Selon le Gbélin ou tradition orale. Paris: Harmattan, 2004.
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Superstitions, coutumes et croyances. 2a ed. Outremont, Québec: Éditions Quebecor, 2005.
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Éricson, Jonathan S. Superstitions, coutumes et croyances. [Lieu de publication non identifié]: Québec Loisirs, 1998.
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