Bibliografías temáticas / Le Timée

Literatura académica sobre el tema "Le Timée"

Autor: Grafiati

Publicado: 18 de mayo de 2024

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Artículos de revistas sobre el tema "Le Timée"

Saint-Sernin, Bertrand. "L’actualité du Timée". Comptes-rendus des séances de l année - Académie des inscriptions et belles-lettres 157, n.º 4 (2013): 1821–31. http://dx.doi.org/10.3406/crai.2013.95164.

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Alpers, Klaus. "Timée le Sophiste: Lexique platonicien". Mnemosyne 62, n.º 4 (2009): 664–74. http://dx.doi.org/10.1163/156852509x384275.

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Nercam, Nathalie. "L’introduction problématique du Timée (17a-27a)". PLATO JOURNAL 15 (30 de diciembre de 2015): 41–57. http://dx.doi.org/10.14195/2183-4105_15_3.

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Resumen

The purpose of this article is to reconsider the Timaeus’ introduction (17a-27a) in order to show that Plato invites the reader to demystify the discourses of the Greek political elite of the fifth century. Dreamy land, in the autochtony myth, or ocean of nightmare, in Atlantis, khôra is the aporia of the story of Critias. Compared with Republic, this khôra is in fact the phobic projection of the aristocracy’s annoyed desires. http://dx.doi.org/10.14195/2183-4105_15_3

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LEMOINE, M. "Une nouvelle citation du Timée chez Augustin". Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques 40, n.º 2 (enero de 1994): 433–34. http://dx.doi.org/10.1484/j.rea.5.104713.

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Pitteloud, Luca Jean. "Deux versions du modèle dans le Timée". Journal of Ancient Philosophy 9, n.º 1 (20 de mayo de 2015): 1. http://dx.doi.org/10.11606/issn.1981-9471.v9i1p1-21.

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Ravaute, Jeanne. "Les traductions d’οὐσία dans le Timée cicéronien". Philosophie antique, n.º 22 (30 de noviembre de 2022): 65–91. http://dx.doi.org/10.4000/philosant.6113.

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Pitteloud, Luca. "Le chaos pré-cosmique dans le Timée". Méthexis 35, n.º 1 (16 de marzo de 2023): 74–107. http://dx.doi.org/10.1163/24680974-35010005.

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Resumen

Abstract In this article, we provide an analysis of the description of the pre-cosmic chaos and the function of this description within the context of the theory of participation which can be reconstructed in Plato’s Timaeus. More specifically, we will assume that the pre-cosmic chaos represents a counterfactual situation in which the universe is conceived without the action of the intelligible. This counterfactual state will be considered as an initial sequence allowing to visualize in a quasi-spatial way how the phenomenon of participation operates. We will give a detailed analysis of the passage (52d4-53b7) in order to integrate it as a sequence of what we will call the anatomy of participation. In our study, two more questions will be examined: i) the representation of the sensible without the intelligible in Plato’s works (Timaeus, Statesman, Philebus, Parmenides) and ii) the role of world soul as a possible cause of all movements in the universe (Timaeus and Laws).

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Reydams-Schils, Gretchen. "Béatrice Bakhouche, Calcidius. Commentaire au Timée de Platon". Philosophie antique, n.º 16 (1 de noviembre de 2016): 234–37. http://dx.doi.org/10.4000/philosant.716.

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Fiamma, Andrea. "La réception du Timée par Nicolas de Cues". Revue des sciences religieuses, n.º 91/1 (1 de enero de 2017): 39–55. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.3668.

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Bakhouche, Béatrice. "Le difficile commentaire du Timée 38D par Calcidius". Pallas 36, n.º 1 (1990): 133–44. http://dx.doi.org/10.3406/palla.1990.1219.

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Más fuentes

Tesis sobre el tema "Le Timée"

Brillant, Céline. "L'interprétation de l'Atlantide de Platon par Proclus : commentaire sur le Timée, I. 75.27-190.30". Doctoral thesis, Université Laval, 2005. http://hdl.handle.net/20.500.11794/43579.

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Resumen

L'interprétation de l'Atlantide de Proclus constitue avec la récapitulation de la République un prologue-guide au Commentaire sur le Timée. Ce commentaire représente la première étude d'importance du néoplatonicien des œuvres de Platon réalisée aux alentours de 439 après J.-C., alors qu'il était âgé de 27 ans. L'introduction du commentaire tient compte de chacune des règles d'interprétation auxquelles se soumettaient les exégètes à la fin de l'Antiquité dans leurs études des travaux de Platon et d'Aristote. Proclus applique, une première fois, ces règles d'interprétation, de manière générale, dans son prologue scientifique au Commentaire sur le Timée, et une autre fois, de manière particulière, dans son introduction rhétorique au discours symbolique de l'Atlantide. Il interprète le mythe de l'Atlantide de Platon selon la méthode analogique qui consiste à rapporter les réalités d'en bas aux réalités d'en haut. Il s'agit de la méthode des images qui procède du rapport de l'effet à la cause. Cette méthode n'est pas sans rappeler la réminiscence platonicienne laquelle vise à approcher l'unité à partir de la multiplicité. L'application de l'analogie donne le ton à la lecture symbolique du récit de l'Atlantide en ce que les parties terrestres sont ramenées aux touts célestes, par opposition à une interprétation qui emprunte le mode d'exposition à partir des images et qui tend à remonter des copies aux modèles. En conservant le même but que le Commentaire sur le Timée , Proclus interprète l'Atlantide en regard de la science de la nature. Il réalise donc son interprétation selon les thèmes de la génération et de la destruction. Il aborde le terme de principe créatif par opposition à celui de la matière, et les termes de la mémoire et de l'oubli, ainsi que les séries parallèles pythagoriciennes en tant qu'elles sont responsables de la génération dans le Tout, de même que les causes et les types de la destruction dans la génésis. Puis, les meilleurs que représentent les Athéniens et les moins bons que personnifient les Atlantes. Alors que les Athéniens demeurent sous la protection de la déesse Athéna qui symbolise l'unité, les Atlantes sont identifiés à Poséidon qui est analogue à la multiplicité. Les premiers font état de ce qui est permanent dans la génésis et les seconds de ce qui est en perpétuel changement.

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Arli, Merve. "La matière, l'âme et le monde dans la critique aristotélicienne du Timée de Platon". Electronic Thesis or Diss., Paris 1, 2021. http://www.theses.fr/2021PA01H205.

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Resumen

Cette étude vise à examiner la lecture du Timée de Platon par Aristote. Conformément à cet objectif, les nombreuses questions abordées dans le Timée sont reprises dans les principaux domaines d'études d'Aristote, au fur et à mesure de sa lecture : l’univers, la nature, la matière, l’âme, le mouvement. Nous avons accordé donc une large place à l’analyse de chacune de ces notions. Il s’agit de comparer le Timée tel qu’Aristote le présente et le texte de Platon, pour analyser et exposer la manière dont Aristote se rapporte à Platon dans l’élaboration de sa propre philosophie. Ces références sont parfois de l’ordre de la citation ; parfois aussi de l’ordre de la critique explicite, mais aussi implicite, quand le texte aristotélicien s’appuie sur ce que Platon a déjà exprimé sans le citer, ni le critiquer ouvertement. Selon l’idée soutenue dans cette étude, le Stagirite ne procède pas systématiquement à une lecture littérale du Timée. Lorsqu’il critique Platon, ce n’est pas toujours afin de confirmer sa propre position philosophique. Cette lecture est avant tout un travail de distinction entre les concepts essentiels tels que la matière, le lieu, etc. Ce faisant, il systématise la pensée de Platon, lequel s'appuyait sur le discours vraisemblable portant sur la genesis du cosmos
This dissertation aims to examine Aristotle’s reading of Plato's Timaeus. In accordance with this objective, many questions on universe, nature, matter, soul, movement, already addressed in the Timaeus, are re-raised in the main areas of Aristotle’s studies. We therefore devote a great deal of attention to the analysis of each of these concepts. It deals with the comparison between the Timaeus as Aristotle presents it and the text of Plato, in order to analyze and expose the way in which Aristotle relates to Plato in the development of his own philosophy. These references are sometimes in the order of citation; sometimes also of the order of explicit criticism, but also implicit, when the Aristotelian text is based on what Plato has already expressed without citing it, nor criticizing it openly. According to the idea held in this study, the Stagirite does not systematically read the Timaeus literally. When he criticizes Plato, it is not always in order to confirm his own philosophical position. We have shown that this reading is above all a work of distinction between essential concepts such as matter, place, etc. In doing so, Aristotle systematizes Plato's thought, which was based on the likely account about the genesis of the cosmos

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Thein, Karel. "Le lien intraitable : enquête sur le temps dans la République et le Timée de Platon". Paris, EHESS, 1995. http://www.theses.fr/1995EHES0307.

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Resumen

Le temps n'est pas seulement un theme discute dans les dialogues de platon, mais aussi ce qui porte, voire exige toute activite philosophique. L'homme et meme son ame qui est censee etre immortelle, ne possedent aucun moyen de s'arracher du temps. Avant toute thematisation explicite du temps, la philosophie se presente demblee comme un effort de maitriser et de regulariser le temps humain, celui que vivent les hommes dans les cites. Ce temps du devenir qui oscille sans cesse entre la croissance et la destruction, est a l'oppose du temps regulier des mouvements celestes. C'est entre ces deux domaines que se constitue la philosophie comme leur lien. Or si la republique et le timee de platon nous permettent de comprendre la constitution et le role de ce lien; ils nous apprennent egalement l'impossibilite d'une reconciliation finale des deux temporalites irreductiblement differentes. Aucune philosophie ne saurait remplacer la politique en tant qu'art de rapports entre les hommes
The time is not only one of the topics discussed in the dialogues of plato, but also that which bears and even requires the philosophical activity. The man, and even his soul that is considered to be immortal, have no means to releve themselves from time. Before making the time an object of its inquiry, the philosophy presents itself as an effort to cope with the time of men's lives in the cities. The time of becoming, oscillating ceaselessly between the growth and the destruction, is an opposed pole to the regular time of the motions of heavenly bodies. In between these two realms, the philosophy constitutes itself as their bond. If plato's republic and timaeus permit us to understand the constitution and the role of this bond, they teach us equally the impossibility of a final reconciliation of these two irreducobly different temporalities. No philosophy can replace the politics as the art of relation between the men

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Morvan, Thomas. "Recherches sur la dimension poétique et sur la structure mathématique du Timée-Critias de Platon". Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010562.

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Resumen

Ces recherches sur le Timée-Critias sont la mise à l'épreuve d'hypothèses sur l'écriture philosophique telle que l'a conçue Platon, son initiateur. Ces hypothèses veulent donner l'idée précise d'un art d'écrire mathématiquement réglé, disposant théoriquement et pragmatiquement des moyens adéquats, et sachant reprendre, dans un cadre de conceptualisation ainsi mathématise, un ensemble de figures et de valeurs poétiques signifiantes. L'art d'écrire serait, dans cette hypothèse, de conjoindre le poétique et le mathématique pour donner à la vie philosophique une représentation miniature virtuelle, séminale, et la possibilité d'une reproduction future dans un acte de lecture. On se sera donc appuyé, pour développer cette idée, sur un examen des textes ou Platon donne à penser et son rapport effectif à l'écriture et sa position dans le problème technique de l'art d'écrire comme dans celui, politique, de la communication de la pensée ; à savoir, les lettres et le Phèdre. Ces recherches renouent d'une part avec la tradition de lecture néoplatonicienne, non pas pour reprendre littéralement le contenu du commentaire, mais la qualité d'un rapport au texte à commenter. D'autre part, elles veulent se tester comme interprétation pertinente sur des sortes d' "expériences cruciales" pour la lecture. Avec le Timée-Critias, présenté ici comme banc d'essai, l'épreuve-test consiste dans la difficulté qui embarrasse un lecteur moderne : l'apparent inachèvement du discours de Critias
These researches about the work of Plato, the Timaeus-Critias, such as he conceived it, are meant to confirm some of the hypothesis about his philosophical writing. These hypothesis want to give a definite idea of a writing art mathematically adjusted, theoretically and practically feasible, and a writing art which is able to integrate, on this base, some poetic,traditional and meaningful figures. In such an hypothesis, the art consists in joining the poetic and the mathematic as well, in order to allow the philosophical practice to become a virtual performance, so that the miniatured and seminal dialogue of his text can reproduce itself in the activity of reading, in the reader himself. Thus, these researches command to consider the many texts in which plato gives some informations about his own relation with a piece of writing, and takes position in the technical problem of the writing art or the political problem of the communication of thoughts (the letters and the phaedrus). On the one hand, this work revives the tradition of neoplatonician reading, not the content of them, but the way of considering a text. On the other hand, it wants to test itself as a relevant interpretation with + crucial experiments ; of reading. The Timaeus-Critias is here a relevant test for the reader of today to meet with the difficulty of the seamly incompletion of critias speech

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Daviault, Marc-André. "Fondements et usages philosophiques du mythe chez Platon". Mémoire, Université de Sherbrooke, 2012. http://hdl.handle.net/11143/6503.

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Resumen

Notre hypothèse consiste à affirmer que Platon souhaite transformer le mythe pour des raisons épistémologiques. Constatant la difficulté de parler d'un sujet sans le limiter à la sphère de l'intellect, il voit en la mythologie l'occasion d'utiliser un autre type de discours qui admet une forme de contraction. Toutefois, il est nécessaire que ce type de mythologie soit différent de la forme habituelle. Nous constatons que certains mythes font l'objet d'un traitement particulier de la part de Platon et échappent en quelque sorte aux critiques qu'il adresse par ailleurs à la mythologie. Selon nous, ces mythes représentent la réflexion de Platon au sujet de la mythologie qui aboutit à la constatation qu'un " eikos muthos " est le meilleur discours possible dans un contexte qui ne se limite pas à une analyse intellectualiste. En effet, nous défendons l'idée que ces mythes vraisemblables, bien qu'ils ne puissent prétendre à la certitude, ont un degré de véracité supérieur aux mythes habituels. En d'autres mots, nous défendons l'idée que l'opposition entre logos et muthos n'est pas aussi catégorique et que Platon tente d'y introduire un troisième type de discours. Notre étude se consacre à trois de ces mythes; le mythe de Diotime, le mythe historique du livre III des Lois et le mythe de Timée qui, par la nature de son sujet, représente le paradigme de ce changement.

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Dufour, Richard. "Le traité "Du Monde" de Plotin (II, 1)". Paris 1, 2001. http://www.theses.fr/2001PA010547.

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Resumen

Depuis plusieurs années, de nouvelles traductions commentées de certains traités de Plotin sont apparues en France. Notre travail s'inspire de ce regain d'intérêt pour le fondateur du néoplatonisme. À notre tour, nous avons choisi d'offrir une introduction, une traduction et un commentaire d'un traité des Ennéades. Notre choix s'est arrêté sur un écrit qui a été négligé jusqu'ici: le traité Sur le Monde ou Sur le Ciel (II, 1 [40]). Dans les Ennéades, Il, 1 est l'un des seuls traités exclusivement consacrés à la cosmologie. En ces pages, Plotin nous livre sa vision de l'univers et surtout celle qu'il a du ciel. En effet, Plotin croit que les astres se composent uniquement de feu, alors que les vivants qui peuplent la terre contiennent quatre éléments, à savoir la terre, l' eau, l' air et le feu. Étant des dieux, les vivants célestes possèdent un meilleur corps que ceux d'ici-bas et ils évoluent dans une région supérieure. Bref, le ciel et tout ce qu'il contient n'a aucune commune mesure avec les vivants qui se trouvent sous la lune. Afin de défendre sa position, Plotin fait un appel constant aux enseignements de Platon. Le traité 40 devient ainsi une sorte d'exégèse du Timée. Plotin tente à chaque instant de rattacher ses doctrines à re dialogue. Or, cela ne va pas sans difficultés. En effet, Platon n ' a jamais soutenu que le ciel se compose uniquement de feu. Il croit au contraire que les quatre éléments entrent dans la constitution des astres. Tout au long du traité 40, nous assistons donc à une confrontation, celle d'un interprète néoplatonicien qui tente de lire dans le Timée une théorie qui ne s 'y trouve pas. D'une page à l' autre, les limites de toute exégèse se dessinent de manière frappante.

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Vachon, Maxime. "La problématique platonicienne et aristotélicienne du temps : traduction et commentaire d'extraits tirés de Platon, Tim., 37c6-47a8 et d'Aristote, Phys., Δ, 10-11". Master's thesis, Université Laval, 2014. http://hdl.handle.net/20.500.11794/25226.

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Resumen

Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2014-2015
Le présent mémoire est une étude sur le temps dans la philosophie platonicienne (PLATON, Tim., 37c6-47a8) et surtout dans la philosophie aristotélicienne (ARISTOTE, Phys., Δ, 10-11). Le premier chapitre de ce mémoire est ainsi une « introduction » consacrée au Timée de Platon à cause de la pertinence historique et conceptuelle de la définition du temps (Tim., 37c6-38a8) compris comme « [ciel] qui progresse selon le nombre ». Le second chapitre de ce mémoire aborde de front les chapitres Δ, 10-11 de la Physique d'Aristote à travers une traduction et un commentaire suivi de ces sec-tions. Le but de cette recherche est de déployer la problématique aristotélicienne en vue de comprendre la définition du temps comme « nombre [nombré] du mouvement dans l'horizon de l'avant et de l'après » à partir de la structure hors de... (εκ) vers... (εις) du mouvement.

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Lendja, Ngnemzue Ange Bergson. "Platon, Lemaître et la question cosmologique". Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010544.

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Resumen

Le démiurge de Platon et l'atome primitif de Lemaître sont deux intuitions inédites, que la thèse considère comme des artifices théoriques d'astronomie antiobservationnelle. La genèse de ces artifices renvoie à la thématisation présocratique de l'unité cosmique (1ère partie), principe matériel dans son éclosion ionienne, et principe abstrait dans l'école pythagoricienne (chap. 1 er). Platon institutionnalise les formes intelligibles et platonise les présocratiques (mathématisation du principe quadruple d'Empédocle et dépassement de la controverse être/devenir qui opposa éphésiens et éléates) (chap. 2). Lemaître, contemporain d'Einstein, est tributaire d'une unité cosmique marquée par la gravitation relativiste, qui disqualifie le système classique ayant, en son temps, déclassé le mouvement et les substances aristotéliciens (chap. 3). La théorisation (2ème partie) montre comment Platon fait du démiurge le concept axial de son astronomie géométrique, qui adjoint le monde sensible en devenir aux formes intelligibles, en n'en gardant que la trame (khora). L'univers est conforme aux normes mathématiques (proportion, symétrie, etc. ) (Chap. 4). La perspective dynamique de Lemaître émerge contre le modèle stationnaire d'Einstein/De Sitter, aristotélicien en son fond (Chap. 5). Au bout, deux configurations apparaissent (3ème partie) : sphérique et homogène, l'univers de Platon repose sur le triangle, figure fondamentale dont les combinaisons forment des enveloppes avec quatre polyèdres réguliers: tétraèdre, octaèdre, icosaèdre, hexaèdre. L'« âme du monde» en assure la dynamique (Chap. 6). D'interprétation quantique, la singularité cosmique de Lemaître développe le modèle d'un univers issu de l'explosion (big bang) d'un atome primitif : l’isotope du neutron (Chap. 7).

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Mannker, Nathan Michel. "Questions à propos de Marx : apparence et réalité". Paris 8, 1997. http://www.theses.fr/1997PA081259.

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Resumen

" toute plus-value quelle qu'en soit la tonne particuliere - profit, interet, rente, etc. - est en substance la materialisation d'un travail non paye " dit marx dans "le capital". Tout le systeme capitaliste fonctionnant sur cette base est donc construit a partir de la spoliation de la force de travail physique ou intellectuelle, c'est-a- dire que son existence meme implique cette premiere manifestation de la lutte de classes qui se perpetue ainsi continuellement, ce que j'ai appele le sens unique de la lutte de classes. Les conditions materielles ont une repercussion certaine sur les conditions ideelles, mais il n'existe aucun rapport d'automaticite, la subjectivite intervenant pour interpreter les conditions materielles d'une facon plus ou moins rationnelle ou irrationnelle. Dans sa critique de hegel, marx a tendance a minimiser l'autonomie de l'idee. Le role du comportement humain est insuffisamment pris en compte. Qu'il y ait des processus, des tendances s'effectuant en dehors de la volonte humaine, c'est incontestable, mais ils ont affaire non seulement a leurs propres contradictions pouvant en entraver l'evolution, mais aussi a l'intervention humaine pas toujours apte a en degager ce qui a forme de necessite, puisque c'est l'interet et la passion qui l'orientent dans le hasard des situations. Ainsi, necessite, interet, passion, hasard, constituent ce que je nomme une sorte de quatuor animant le mouvement des diverses societes humaines et les rapports de tous ordres qui les regissent. L'incapacite humaine a tout connaitre, a tout comprendre, a tout realiser sans faille, nous renvoie a ce que j'ai appele les restes platoniciens du " timee ". Elle est insuffisamment prise en compte par marx et est ignoree par l'interpretation stalinienne du marxisme- leninisme, " doctrine infaillible "
" any surplus value, in whatever form - profit, interest, income, etc. - is, in substance, the materialisation of " unpaid work ", as marx declares in " das kapital ". The whole capitalist system is thus built on the plunder of the strength of physical or intellectual work. In other words, its very existence implies this primary manifestation of a self-perpetuating class struggle which i have called the one-way class struggle. Material conditions have a decisive impact on conceptual conditions but there is no automatic link between them as subjectivity intervenes in the rational or irrational interpretation of material conditions. In his critique of hegel, marx tends to minimise the autonomy of the idea. The role of human behaviour is insufficiently considered. Undeniably, some processes and trends occur outside human will but they are subject both to their own contradictions liable to hamper their evolution and to the action of humans who are more or less capable of identifying essential necessities since self-interest and passion guide us in random situations. Thus, necessity, self-interest, passion and chance constitute what i have called a sort of quartet which is the prime mover of all different human societies and the relations that govern them. The human incapacity to know everything, to understand everything, to achieve everything is a reference to what i have called the platonic vestige of " timee ". This human inability is insufficiently considered by marx and is completely ignored by the stalinian interpretation of marxism-leninism, known as the " infaillible doctrine "

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Dufossé, Colette. "Théories et vocabulaire de la vision dans les mondes grec et latin du IVe au XIIe siècle". Paris, EPHE, 2013. http://www.theses.fr/2013EPHE4024.

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Resumen

Dans l’Antiquité tardive, les théories de Platon et d’Aristote traitant du déplacement de la lumière (solaire ou oculaire) forment la base du discours sur la vision. L’approche néoplatonicienne des commentateurs grecs d’Aristote, influencée par la géométrie et la physiologie, est transmise à l’Occident latin, plus marqué cependant par le Timée de Platon – accessible en traduction, contrairement à l’oeuvre d’Aristote. Pour expliquer la formation de l’image dans l’âme de l’observateur, le monde grec combine des éléments issus d’Aristote et de Galien. L’Occident centre sa réflexion sur l’intériorité du sujet : la théorie augustinienne des trois visions élargit la théorie visuelle jusqu'à en faire une théorie de la pensée. Elle est ensuite redéfinie au XIIe siècle sous l’influence de la classification boécienne des puissances de l’âme. La propagation de la lumière est un élément essentiel de la vision. À partir de la métaphore du Dieu-lumière, les Pères grecs développent un discours métaphysique marqué par la physique aristotélicienne. Jean Scot Érigène le transmet au monde latin, où il vient conforter la théorie augustinienne de la vision. Au XIIe siècle, l'étude du Timée permet de transformer cette métaphysique en une optique physique originale. Alors qu’en grec les continuités avec le vocabulaire antique dominent, un lexique latin spécialisé semble se constituer, en partie sous influence grecque et en partie grâce à une réflexion autonome. Ce lexique, témoin de l’importance de la réflexion sur l’optique dans le monde latin durant le haut Moyen Age, est ensuite repris dans les traductions du XIIe siècle qui renouvellent la connaissance de cette discipline en Occident
During the late Antiquity, the theories of Plato and Aristotle about the solar or ocular light's movements are the basis of the theory of vision. The neoplatonic approach of the greek commentators to Aristotle, influenced by geometry and physiology, has been passed on to the Latin Occident, which was actually closer to Platon's Timaeus – available in traduction, unlike Aristotle's workIn order to explain the formation of the image in the observer's soul, the Greeks combine elements of Aristotle and Galen. The Occident focuses on the subject's interiority: the Augustinian theory enlarge the visual theory to create a thought's one. Then it's redefined during the twelth century under the influence of Boece's classification of the soul's forces. The propagation of light is a crucial element of vision. From the God-light's metapher, the Greek fathers developp a metaphysical speech influenced by Aristotle's physic. John Scotus Eriugena passes it on to the Latin world, where it comforts the Augustinian theory of vision. During the twelth century, this metaphysics changes to physics (optics) by means of the Timaeus' studies. Whereas in greek there is a continuity with the antique vocabulary, a specialised lexicon tends to appear in latin, through the greek and an autonomous thought, respectively. This lexicon, testimonial of the powerfull reflexion on optic during the early Middle Ages, is used in the twelth century's translations, which renew the knowing of this discipline in Occident

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Más fuentes

Libros sobre el tema "Le Timée"

Plato. Timée, Critias. Paris: Flammarion, 1992.

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Thein, Karel. Le lien intraitable: Enquête sur le temps dans la République et le Timée de Platon. Paris: Libr. philosophique J. Vrin, 2001.

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Voir le monde comme une image: Le schème de l'image mimétique dans la philosophie de Platon (Cratyle, Sophiste, Timée). Bern: P. Lang, 2011.

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Leeds Metropolitan University. Communications and External Relations. Diary survey: How full-timne undergraduate students spend their time. [Leeds]: Leeds Metropolitan University, 1996.

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Björn, Roth y Roth Dieter 1930-1998, eds. Material time, work time, life time. Frankfurt am Main: Revolver, 2005.

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Time before time. Bloomington, IN: AuthorHouse, 2011.

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Kemp, Penny. Time less time. London, Ont: Pendas Productions, 2001.

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Time after time. New York: Carroll & Graf, 1985.

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Time after time. New York: St. Martin's Griffin, 2004.

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Time after time. New York, N.Y: Dell, 1995.

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Más fuentes

Capítulos de libros sobre el tema "Le Timée"

Bénatouïl, Thomas. "Speusippe et Xénocrate ont-ils systématisé la cosmologie du Timée ?" En Les principes cosmologiques du platonisme, 19–38. Turnhout: Brepols Publishers, 2017. http://dx.doi.org/10.1484/m.mon-eb.5.114797.

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Lemoine, Michel. "Innovations de Cicéron et de Calcidius dans la traduction du Timée". En The Medieval Translator. Traduire au Moyen Age, 72–81. Turnhout: Brepols Publishers, 1998. http://dx.doi.org/10.1484/m.tmt-eb.4.00016.

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Bakhouche, Béatrice. "Éléments de cosmologie aristotélicienne dans le Commentaire au Timée de Calcidius (IVe s.)". En Recherches sur les Rhétoriques Religieuses, 371–87. Turnhout: Brepols Publishers, 2013. http://dx.doi.org/10.1484/m.rrr-eb.4.00615.

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Hazzan, Orit y Yael Dubinsky. "Time Time Time". En Agile Software Engineering, 1–22. London: Springer London, 2008. http://dx.doi.org/10.1007/978-1-84800-198-5_4.

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REICHENBACH, HANS. "The Tenses of Verbs". En Time, editado por Jan Christoph Meister y Wilhelm Schernus, 1–12. Berlin, Boston: DE GRUYTER, 2011. http://dx.doi.org/10.1515/9783110227185.1.

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Saudelli, Lucia. "L’eschatologie du pseudo-Timée". En Pythagoras redivivus, 249–74. Academia – ein Verlag in der Nomos Verlagsgesellschaft, 2021. http://dx.doi.org/10.5771/9783896659590-249.

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Schelling, Fredrich Wilhelm Josef. "Remerciements". En Le Timée de Platon, 7. Presses universitaires du Septentrion, 2005. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.65014.

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Michalewski, Alexandra. "Introduction". En Le Timée de Platon, 9–38. Presses universitaires du Septentrion, 2005. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.65019.

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Schelling, Fredrich Wilhelm Josef. "Abréviations". En Le Timée de Platon, 33. Presses universitaires du Septentrion, 2005. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.65029.

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Schelling, Fredrich Wilhelm Josef. "Timaeus vol. IX ed. Bip". En Le Timée de Platon, 39–109. Presses universitaires du Septentrion, 2005. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.65034.

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Actas de conferencias sobre el tema "Le Timée"

Bradley, Aaron R. "Incremental, Inductive Model Checking". En 2013 20th International Symposium on Temporal Representation and Reasoning (TIME). IEEE, 2013. http://dx.doi.org/10.1109/time.2013.9.

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"Title Page i". En 2014 21st International Symposium on Temporal Representation and Reasoning (TIME). IEEE, 2014. http://dx.doi.org/10.1109/time.2014.1.

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Grandi, Fabio. "Lean Index Structures for Snapshot Access in Transaction-Time Databases". En 2014 21st International Symposium on Temporal Representation and Reasoning (TIME). IEEE, 2014. http://dx.doi.org/10.1109/time.2014.10.

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Gatto, Alberto. "Decidability via Mosaics for Bundled Ockhamist Logic". En 2015 22nd International Symposium on Temporal Representation and Reasoning (TIME). IEEE, 2015. http://dx.doi.org/10.1109/time.2015.10.

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"Message from the Chairs". En 12th International Symposium on Temporal Representation and Reasoning (TIME'05). IEEE, 2005. http://dx.doi.org/10.1109/time.2005.27.

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"TIME Symposium Steering Committee". En 14th International Symposium on Temporal Representation and Reasoning (TIME'07). IEEE, 2007. http://dx.doi.org/10.1109/time.2007.64.

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"Title Page iii". En 2009 16th International Symposium on Temporal Representation and Reasoning (TIME). IEEE, 2009. http://dx.doi.org/10.1109/time.2009.2.

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"Title Page iii". En 2010 17th International Symposium on Temporal Representation and Reasoning (TIME). IEEE, 2010. http://dx.doi.org/10.1109/time.2010.2.

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"Title Page iii". En 2014 21st International Symposium on Temporal Representation and Reasoning (TIME). IEEE, 2014. http://dx.doi.org/10.1109/time.2014.2.

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"Author Index". En 2015 22nd International Symposium on Temporal Representation and Reasoning (TIME). IEEE, 2015. http://dx.doi.org/10.1109/time.2015.29.

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Informes sobre el tema "Le Timée"

Mills, D. L. Internet Time Synchronization: The Network Time Protocol. RFC Editor, octubre de 1989. http://dx.doi.org/10.17487/rfc1129.

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M'Raihi, D., S. Machani, M. Pei y J. Rydell. TOTP: Time-Based One-Time Password Algorithm. RFC Editor, mayo de 2011. http://dx.doi.org/10.17487/rfc6238.

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Hamermesh, Daniel. The Timing of Work Time Over Time. Cambridge, MA: National Bureau of Economic Research, diciembre de 1996. http://dx.doi.org/10.3386/w5855.

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Khwaja, Ahmed, Dan Silverman y Frank Sloan. Time Preference, Time Discounting, and Smoking Decisions. Cambridge, MA: National Bureau of Economic Research, octubre de 2006. http://dx.doi.org/10.3386/w12615.

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Taylor, Chasity y Sponsor Lalon Alexander. Time Trapped. Ames: Iowa State University, Digital Repository, febrero de 2013. http://dx.doi.org/10.31274/itaa_proceedings-180814-605.

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Kesselman, Carl y Marry Hall. Combining Interprocedural Compile-Time and Run-Time Parallelization. Fort Belvoir, VA: Defense Technical Information Center, mayo de 1999. http://dx.doi.org/10.21236/ada363906.

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Matsakis, Demetrios. Time Transfer Methodologies for International Atomic Time (TAI). Fort Belvoir, VA: Defense Technical Information Center, enero de 2007. http://dx.doi.org/10.21236/ada464011.

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Franke, D., D. Sibold, K. Teichel, M. Dansarie y R. Sundblad. Network Time Security for the Network Time Protocol. RFC Editor, septiembre de 2020. http://dx.doi.org/10.17487/rfc8915.

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Bastian, Jacob y Lance Lochner. The EITC and Maternal Time Use: More Time Working and Less Time with Kids? Cambridge, MA: National Bureau of Economic Research, agosto de 2020. http://dx.doi.org/10.3386/w27717.

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Campos, Sergio V. y Edmund M. Clarke. Real-Time Symbolic Model Checking for Discrete Time Models. Fort Belvoir, VA: Defense Technical Information Center, mayo de 1994. http://dx.doi.org/10.21236/ada282878.

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