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Artículos de revistas sobre el tema "La phénoménologie"

Autor: Grafiati

Publicado: 30 de noviembre de 2024

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1

Camilleri, Sylvain. "L’Absolu entre phénoménologie et religion". Laval théologique et philosophique 77, n.º 3 (27 de julio de 2022): 347–60. http://dx.doi.org/10.7202/1090823ar.

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Resumen

Cet article porte sur les derniers écrits d’Adolf Reinach, brillant disciple de Husserl, rédigés autour de 1917, alors que le philosophe se trouve sur le champ de bataille, quelques mois avant sa mort au même endroit. Ces écrits relèvent pour l’essentiel de la philosophie phénoménologique de la religion et s’articulent plus particulièrement autour de la notion d’Absolu. Reinach est le premier phénoménologue à prendre la question de l’Absolu à bras-le-corps et à considérer celui-ci directement, en dehors de toute incarnation dans une figure particulière : l’ego transcendantal-temporel, l’autre, l’appel, etc. Il le fait en explorant les limites de la perception et en travaillant aux limites de l’expérience. Les réflexions qui suivent retracent les grandes lignes de sa réflexion à ce sujet, démontrant en filigrane les affinités entre phénoménologie réaliste et phénoménologie de la religion.

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2

Moreira, Virgínia y Lucas Bloc. "Phénoménologie clinique du corps propre". Revista Psicopatologia Fenomenológica Contemporânea 6, n.º 1 (17 de octubre de 2017): 1–14. http://dx.doi.org/10.37067/rpfc.v6i1.973.

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Resumen

Inspirée par la phénoménologie philosophique, la phénoménologie clinique nous permet de prendre en considération la construction du discours théorique de la psychopathologie à partir du contact clinique. Dans cet article, nous avons comme objectif explorer les contributions de Merleau-Ponty et Tatossian pour la constitution d’une phénoménologie clinique du corps propre. L’article est structuré en trois axes : 1) la relation d’implication et non d’application entre les phénoménologies philosophique et clinique ; 2) la notion de corps propre chez Merleau-Ponty ; 3) l’idée du corps que je suis versus celui que j’ai dans la phénoménologie clinique de Tatossian pour comprendre le vécu dépressif. À travers la notion de corps propre, la phénoménologie clinique est susceptible d’avoir une contribution importante dans le développement de traitements et d’interventions qui comprennent de façon ambiguë le corps comme sujet et objet, touchant et touché, le corps que je ne peux être que si je l’ai.

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3

Gailhac, Quentin. "Vie transcendantale et être absolu. Landgrebe ou le sens métaphysique de la phénoménologie". Revue philosophique de la France et de l'étranger Tome 149, n.º 2 (30 de abril de 2024): 233–50. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.242.0233.

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Le tournant idéaliste et transcendantal de la phénoménologie de Husserl s’est parfois rendu coupable d’une coupure de la subjectivité à l’égard de sa dimension proprement historique, dont l’étude de la conscience pure constituerait le principal écueil. Une lecture attentive de Landgrebe permet d’interroger ce malentendu selon deux orientations. D’une part, il s’agit de comprendre en quoi l’histoire, loin de s’opposer à la subjectivité transcendantale, est bien plutôt le « fait majeur de l’être absolu », par quoi l’universalité du transcendantal s’accomplit dans l’historicité de chaque ego sous l’horizon d’une monadologie phénoménologique. D’autre part, en ressaisissant le transcendantal dans le mouvement même d’une vie, Landgrebe atteint le niveau de sa concrétude propre en reformulant le sens métaphysique de la phénoménologie contre les oppositions de la métaphysique traditionnelle. Ce double fondement permet de déterminer en quoi la phénoménologie husserlienne dépend d’un absolu métaphysique non phénoménologique, la question du fondement de la facticité de la subjectivité transcendantale se révélant inaccessible à l’absolu phénoménologique lui-même.

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4

De Gramont, Jerome. "Le pas encore au-delà". Kwartalnik Naukowy Fides et Ratio 48, n.º 4 (30 de diciembre de 2021): 9–24. http://dx.doi.org/10.34766/fetr.v48i4.987.

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Resumen

La phénoménologie dans son Idée même accomplit un pas au-delà de l'attitude naturelle. Mais la phénoménologie française semble aller plus loin encore et se porter aux limites de cette Idée. On cherchera dans cet article à dégager quelques traits communs à des oeuvres par ailleurs très diverses, comme peuvent peuvent l'être les phénoménologies de Jean--Luc Marion et de Maurice Blanchot

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5

Lelièvre, Samuel. "Herméneutique et horizon anthropologique de la phénoménologie dans la philosophie ricœurienne". Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 14, n.º 1 (17 de julio de 2023): 78–112. http://dx.doi.org/10.5195/errs.2023.627.

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Resumen

L’expression de « greffe de l’herméneutique sur la phénoménologie » utilisée par Ricœur a souvent été reprise pour caractériser la phénoménologie herméneutique ricœurienne ou aborder ces champs de la phénoménologie et de l’herméneutique à partir de l’exemple ricœurien. Or, on peut penser que cette expression a été mal comprise et, partant, a pu conduire à divers malentendus concernant l’approche ricœurienne dans son rapport à la phénoménologie et l’herméneutique. Si le terme de greffe induit et renvoie à une différenciation de deux méthodes et domaines, au sens d’une méthode et d’un domaine qui s’ajouteraient et complèteraient une autre méthode et un autre domaine, c’est moins la différence entre phénoménologie et herméneutique qui est engagée que celle entre une origine phénoménologique de l’herméneutique ricœurienne et le projet d’une anthropologie philosophique. Il est caractéristique que cette visée ne soit pas prise en compte par des critiques se réclamant d’un ancrage et d’une expertise soit en phénoménologie soit en herméneutique, révélant alors certaines limitations dans une approche de la philosophie ricœurienne.

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6

Kühn, Rolf. "L’enjeu phénoménologique comme phénoménologie pratique". Études Phénoménologiques 20, n.º 39 (2004): 203–20. http://dx.doi.org/10.5840/etudphen20042039/4014.

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7

Venturinha, Nuno. "Wittgenstein sur Héraclite et sur la phénoménologie". Articles 39, n.º 1 (7 de agosto de 2012): 189–212. http://dx.doi.org/10.7202/1011615ar.

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Resumen

Cet article vise à examiner la critique wittgensteinienne d’Héraclite et des idées de ce dernier selon lesquelles « tout coule » et « on ne peut entrer deux fois dans la même rivière ». Dans la première section, j’examinerai les sources et les interprétations traditionnelles de ces idées. Dans la seconde section, je discuterai le lien établi par David G. Stern entre les remarques de Wittgenstein sur l’image de la rivière et l’étude qu’il a faite de Platon à partir de 1931. Dans la troisième section, je m’attacherai aux notes sur Héraclite antérieures à 1931 et je les relierai à la question d’un langage phénoménologique. Puis, dans les sections quatre et cinq, je critiquerai le portrait que dresse Hintikka de Wittgenstein en phénoménologue et je fournirai une analyse approfondie de la phénoménologie de Wittgenstein. Enfin, dans la sixième section, je tenterai de faire une synthèse de l’ensemble et de porter un nouveau regard sur la dernière philosophie de Wittgenstein.

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8

Desmeules, Marie-Hélène. "Quelle(s) phénoménologie(s) pour l’éthique?" Symposium 25, n.º 1 (2021): 60–82. http://dx.doi.org/10.5840/symposium20212514.

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Resumen

L’apport de la phénoménologie allemande à l’éthique a souvent été réduit aux intentionnalités et aux vécus axiologiques et affectifs, tels qu’ils furent décrits par Husserl. Or, cet apport est limité du fait que Husserl définissait d’abord l’intentionnalité comme un rapport à un objet dont nous sommes conscients. Dans ce qui suit, nous proposons d’emprunter une autre voie pour penser l’apport de la phénoménologie à l’éthique, en étudiant la phénoménologie des actes sociaux que les phénoménologues munichois développèrent en réponse à la phénoménologie husserlienne. Cette phénoménologie des actes sociaux permet de considérer, de juger et de critiquer, d’un point de vue éthique, les façons dont nous entrons en relation intentionnelle non pas avec des objets éthiques, mais avec autrui. Notre propos suivra principalement les idées développées par Reinach, Pfänder, Daubert et Scheler, et prendra pour fil directeur les actes d’adresser un impératif et une invitation à autrui.

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9

Flack, Patrick. "Le « sens du réel » et l’indication chez Trần Đức Thảo. Une comparaison critique avec Hendrik Pos". Histoire Epistémologie Langage 42, n.º 2 (2020): 49–62. http://dx.doi.org/10.1051/hel/2020016.

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Resumen

La double approche marxiste et phénoménologique du problème de l’indication et de l’origine du sens proposée par Trần Đức Thảo est confrontée ici aux idées du linguiste et philosophe Hendrik Pos. S’inscrivant dans un cadre théorique à la fois similaire et distinct, la position de Pos souligne l’originalité et le potentiel conceptuel de l’approche de Thảo. Elle démontre aussi la diversité des rencontres historiques entre phénoménologie et marxisme, ainsi que leur rôle historique dans l’élaboration d’une phénoménologie du langage.

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10

Grondin, Jean. "La tension de la donation ultime et de la pensée herméneutique de l'application chez Jean-Luc Marion". Dialogue 38, n.º 3 (1999): 547–60. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300046898.

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Resumen

La phénoménologie a connu trop peu de sommets créateurs depuis Husserl et Heidegger pour qu'il soit possible d'ignorer le dernier ouvrage de Jean-Luc Marion, aussi superbement écrit qu'il est ambitieux. Certes, de très exhaustives encyclopédies conçues par nos collègues américains, pour lesquels le terme de phénoménologie sert un peu d'équivalent à celui de philosophie continentale (c'est-à-dire «non analytique»!), recenseront des légions de phénoménologues depuis Husserl et Heidegger, mais aucun n'aura eu d'impact vraimentdéterminantsur la conception même de la discipline. Ces listes comprendront de redoutables penseurs comme Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Emmanuel Levinas et Paul Ricœur, où l'on reconnaîtra les plus illustres représentants de la tradition de la phénoménologie française (les autres traditions dites phénoménologiques étant beaucoup moins riches).

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11

Flack, Patrick. "Le moment phénoménologique de la linguistique structurale". Cahiers du Centre de Linguistique et des Sciences du Langage, n.º 37 (8 de octubre de 2013): 117–26. http://dx.doi.org/10.26034/la.cdclsl.2013.695.

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Resumen

L’objectif de cette étude est de revenir sur la rencontre advenue à Prague dans les années 1930 entre la linguistique structurale et la phénoménologie et d’explorer l’hypothèse que la première citée a connu – certes confusément et fugacement un véritable «moment phénoménologique». Notre intention ne sera pas d’isoler et de décrire de façon précise les empreintes conceptuelles laissées par la phénoménologie sur la linguistique structurale. Une telle analyse serait d’une part trop complexe pour être tentée ici et, d’autre part, n’est pas nécessaire dans la mesure où d’autres (M. Dennes, E. Holenstein) ont déjà suffisamment défini les grandes lignes de la rencontre entre structuralisme et phénoménologie (notamment la filiation E. Husserl – R. Jakobson) pour que l’on puisse la considérer comme avé-rée. Mon objectif consistera plutôt à apporter des éléments de réponse - via la prise en compte des travaux de G. Špet et de H. Pos – à deux objections d’ordre général qui stipulent que la phénoménologie de Husserl et la linguistique de Jakobson sont en fait antagonistes sur un point essentiel, l’idéalité du langage.

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Madison, G. B. "Le postulat d’objectivité dans la science et la philosophie du sujet". Articles 1, n.º 1 (7 de agosto de 2006): 107–39. http://dx.doi.org/10.7202/203005ar.

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Resumen

Résumé La question de fond traitée dans cet article est celle des rapports entre la science et la philosophie. Cette question est abordée par le biais d'une considération de la critique de la science élaborée par la phénoménologie. La philosophie de Merleau-Ponty sert d'exemple de la position phénoménologique. Le but de l'article est de démontrer l'insuffisance de la position de Merleau-Ponty — et, par extension, de la phénoménologie en général — en ce qui concerne son appréciation de la nature véritable du projet scientifique. A cette fin, on essaie de saisir le sens véritable des développements récents dans la science en examinant quatre cas particuliers : la physique nucléaire, la psychologie, la biologie moléculaire, la cybernétique. Le résultat de cette analyse est de montrer que la lecture que faisait Merleau-Ponty des visées et des tendances de la science était erronée et que la position classique de la phénoménologie est indéfendable. Comme, cependant, l'auteur se trouve en accord avec la motivation profonde de Merleau-Ponty et de la phénoménologie en ce qui concerne l'irréductibilité du sujet ou de la conscience à l'objectivisme scientifique, il est alors amené à se demander ce que pourrait être une position phénoménologique satisfaisante vis-à-vis de la science. C'est ainsi que l'article se termine par une critique de toute position positiviste (et structuraliste) en philosophie et par une tentative d'indiquer ce que devrait être la véritable nature du discours philosophique, une fois que celui-ci est purifié de tout empirisme, c'est-à-dire de toute prétention à des connaissances positives.

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Lorenzetti, Loredano Matteo. "La poétique de la connaissance. Phénoménologie esthétique de la perception et esthétique phénoménologique de la cognition". Bulletin de psychologie 56, n.º 468 (2003): 785–89. http://dx.doi.org/10.3406/bupsy.2003.15275.

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Resumen

L'auteur est à la fois psychologue et poète. À partir de cette double expérience, il tire une poétique de la connaissance et propose une lecture phénoménologique de la création artistique, insistant sur l’idée d’une phénoménologie esthétique de l’expérience artistique, qui évolue dans une dynamique circulaire avec une esthétique phénoménologique de la connaissance, qu’il rapporte à la clinique et à l’art-thérapie.

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Romano, Claude. "Après la chair". Journal of French and Francophone Philosophy 21, n.º 2 (11 de diciembre de 2013): 1–29. http://dx.doi.org/10.5195/jffp.2013.611.

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Resumen

Il n’y a pas de question plus urgente, pour la phénoménologie, que la question du « corps propre », comme il est convenu de l’appeler depuis Husserl. Mais il n’y a pas non plus de question qui ait été davantage négligée par les phénoménologues contemporains. À première vue, cette affirmation se heurte à l’évidence d’une production littéraire quasi exponentielle autour de cette notion depuis plus d’une trentaine d’années, aussi bien en histoire de la philosophie que dans des travaux qui se sont efforcés de croiser la perspective phénoménologique avec les apports des sciences du cerveau et de la cognition. L’ennui est que cette ample littérature ne pose aucune des questions préjudicielles à l’adoption du concept de corps propre ou de chair (Leib) en phénoménologie ; pour l’essentiel, elle fait comme si ce concept allait de soi et se borne à se demander de quelle manière il pourrait « féconder » des approches scientifiques plus positives. La légitimité du concept même de Leib et de ses prolongements à l’intérieur du courant phénoménologique n’y est jamais questionnée en tant que telle. Non seulement on ne se demande pas si les descriptions de cette « chair » au fil conducteur de l’expérience du toucher redoublé est tenable, mais on ne soulève même pas la question de savoir si l’adoption de ce concept chez Husserl et ses successeurs n’est pas conditionnée par des présupposés discutables et, en vérité, par tout un cadre théorique, de sorte que la mise en question de certains aspects centraux de ce cadre devrait conduire inévitablement à une révision en profondeur de ce concept. C’est cette question que nous voudrions aborder dans ces pages. Compte-tenu de l’ampleur du sujet, notre but sera uniquement d’indiquer un certain nombre de directions que pourrait – ou devrait – emprunter la réflexion.

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Djian, Aurélien. "L’horizon et le destin de la phénoménologie". Varia 45, n.º 2 (8 de enero de 2019): 343–64. http://dx.doi.org/10.7202/1055267ar.

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Resumen

L’ambition de cet article est double. Il s’agit d’abord de fixer le contexte philosophique qui sous-tend le débat entre Derrida et Marion en 1999, à l’Université de Villanova, et de réviser la perspective qui y est formulée selon laquelle le destin de la phénoménologie est intimement lié à une décision à prendre à l’égard du concept d’horizon : « il n’y a pas de phénoménologie sans horizon », affirme Derrida à Marion, il faut donc la dépasser ; « la dernière étape en vue d’une véritable phénoménologie serait d’abandonner le concept d’horizon », rétorque Marion à Derrida. Cette révision de perspective nous conduira alors, dans un second temps, à restituer, en se servant de l’histoire du concept d’horizon comme fil directeur heuristique, le sens de ce que nous appellerons l’histoire française de l’herméneutique phénoménologique, dont l’unité, par-delà la multiplicité des étiquettes, réside dans le partage d’une même définition de l’activité philosophique, comme tentative de laisser se montrer soi-même à partir de soi-même le phénomène par excellence, et, avec et contre le second Heidegger, d’une même exigence de dépassement de l’horizon, solidaire de la métaphysique moderne de la subjectivité. Le principe d’une telle reconstruction permettra enfin d’envisager la possibilité d’une histoire différenciée des concepts alternatifs de phénoménologie et d’horizon, qui reste à écrire.

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Ehrsam, Raphaël. "Phénoménologie du sexe, phénoménologie du genre, phénoménologie queer". Alter, n.º 30 (2 de noviembre de 2022): 129–50. http://dx.doi.org/10.4000/alter.2446.

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Hardy, Jean-Sébastien. "Linéaments d’une phénoménologie des passions chez Ricoeur". Articles 41, n.º 2 (6 de noviembre de 2014): 313–32. http://dx.doi.org/10.7202/1027221ar.

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Cet article se donne pour tâche de reconstruire le projet d’une phénoménologie des passions formulé par Ricoeur au début des années 50, projet pourtant délaissé ensuite. Après avoir explicité les motifs de cet abandon en les rapportant à la position du jeune Ricoeur face à la phénoménologie husserlienne, nous chercherons à montrer que ce dernier fournit néanmoins une définition proprement phénoménologique de l’affectivité passionnelle, qui ressaisit les passions selon leur intentionnalité spécifique et leur renvoi systématique à des passions originaires. Sur cette base, il s’agira enfin de mettre en lumière la relecture ricoeurienne de l’anthropologie kantienne des passions, qui culmine dans la thèse d’une fonction constituante des passions fondamentales (avoir, pouvoir et valoir) dans le rapport au monde vécu.

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St-Laurent, Guillaume. "Sur la possibilité d’un doute hyperbolique en phénoménologie". Articles spéciaux 71, n.º 2 (8 de marzo de 2016): 285–303. http://dx.doi.org/10.7202/1035563ar.

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Dans ses récentes méditations philosophiques, Claude Romano soutient non seulement que la phénoménologie ne devrait plus être cartésienne (ou « transcendantale »), mais qu’elle ne peut plus l’être, car un doute universel serait lui-même foncièrement absurde du point de vue phénoménologique. L’objectif du présent essai est de contester qu’une telle réfutation phénoménologique du cartésianisme soit possible. En ce sens, nous soutiendrons que les arguments anti-sceptiques de Romano s’avèrent insuffisants parce que le doute hyperbolique est une possibilité de pensée qui, bien que spéculative, demeure à la fois intelligible et plus radicale que toute description d’essence ou « réduction eidétique ».

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Tiaha, David-Le-Duc. "Genèse phénoménologique de la reconnaissance: La chair, l’autre et le corps propre". Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 2, n.º 2 (9 de junio de 2011): 146–70. http://dx.doi.org/10.5195/errs.2011.60.

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En amont des représentations collectives et des formes instituées de la vie sociale, cet article se propose d’étudier l’articulation de l’intersubjectivité et de l’incarnation dans la constitution du soi et de l’autre comme une genèse phénoménologique de la reconnaissance à travers la lecture ricoeurienne de la cinquième des Méditations cartésiennes publiée dans À l’école de la phénoménologie. Lors de la donation du sens ego dans l’intersubjectivité, la constitution de la reconnaissance sur le plan de la perception se fait grâce aux distinctions entre corps (Körper) et chair (Leib) d’une part, et, d’autre part entre chair (Leib) et corps propre (Leibkörper). L’analyse des textes sur "Le sentiment,” repris dans À l’école de la phénoménologie, et sur "La fragilité affective" dans L’homme faillible, propose une phénoménologie de la reconnaissance sur le plan de l’affection. Le désir est révélé par le "sentiment ontologique" comme la racine affective de l’intersubjectivité dont les modalités sont objectivées par les dimensions économique, politique et culturelle de l’espace social correspondantes aux requêtes affectives différenciées de la reconnaissance sociale telles que l’avoir, le pouvoir et le valoir.

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Beaulieu, Alain. "L’incarnation phénoménologique à l’épreuve du « corps sans organes »*". Articles spéciaux 60, n.º 2 (9 de febrero de 2005): 301–16. http://dx.doi.org/10.7202/010348ar.

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Résumé L’incarnation phénoménologique a-t‑elle, dès Husserl, une origine christique ? Ce qu’on a appelé le tournant théologique de la phénoménologie amorcé dans les années 1960 en France obéirait bien plutôt, en ce cas, à l’inspiration du mouvement phénoménologique dès ses débuts. On explore ici cette question, en mettant la chair phénoménologique à l’épreuve de l’athéisme de Deleuze et du thème du « corps sans organes » issu du rapport conflictuel d’Antonin Artaud avec la mystique chrétienne, et en remontant à la crise ouverte par Arius ainsi qu’au Concile de Nicée.

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Micollier, Évelyne. "De résonances phénoménologiques dans le monde chinois". Anthropologie et Sociétés 40, n.º 3 (16 de enero de 2017): 161–85. http://dx.doi.org/10.7202/1038639ar.

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Des expériences taoïstes et duqìgōng(氣功, maîtrise, art duqì) – expériences du corps, du développement de la personne et de cultivation de soi, religieuses et thérapeutiques – résonnent avec des approches phénoménologiques, plus particulièrement avec la phénoménologie de la perception. Hérité de connaissances et de techniques à la croisée des chemins des arts martiaux, thérapeutiques et religieux dans le monde chinois, leqìgōngest une constellation d’expériences modernes (il a émergé au début XXe siècle) et contemporaines (se situant à l’ère de la réforme économique post-1979). Ses formes multiples aux variantes infinies dessinent une configuration complexe aux implications sociales et politicoreligieuses qui permettent de le définir aussi comme une pratique sociale. Situées entre théories de la connaissance et études d’expériences, comment les phénoménologies en anthropologie peuvent-elles nourrir la discussion sur les phénoménologies locales dans un échange réciproque transdisciplinaire entre philosophie, ethnologie et études aréales ? L’article est organisé en deux parties : l’une porte sur des aspects de la phénoménologie en philosophie et en anthropologie en lien avec des résonances dans le monde chinois ; l’autre se focalise sur ces résonances avec l’exemple d’expériences duqìgōngentrelacées à des expériences taoïstes.

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Depraz, Natalie. "Pratiquer la réduction : la prière du coeur". Laval théologique et philosophique 59, n.º 3 (19 de agosto de 2004): 503–19. http://dx.doi.org/10.7202/008792ar.

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On tente ici d’illustrer la justesse de la comparaison que fait Husserl entre la réduction phénoménologique et une conversion religieuse, en prenant l’exemple très spécifique de la prière orthodoxe du coeur, où l’on trouve aussi la double exigence essentielle de la phénoménologie, d’un retour soigneux à l’expérience pratique et d’une description précise de l’expérience.

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Castillo Becerra, Patricia. "La méta-phénoménologie chez Levinas et Henry". Revue internationale Michel Henry, n.º 7 (13 de septiembre de 2018): 195–200. http://dx.doi.org/10.14428/rimh.v0i7.6953.

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E. Levinas et M. Henry reconnaissent tous deux l’importance pour la philosophie occidentale de la pensée de Husserl, mais ils s’en démarquent car ils la trouvent trop intellectualiste. C’est pourquoi ils vont chercher respectivement dans l’autre et dans la vie auto-affective une issue radicale à toute représentation ou discours théorique. L’auteur de cette étude met dès lors en évidence le fait que la critique, par ces deux phénoménologues, des philosophies de la conscience les amène à décrire, dans le cadre de ce qu’elle propose d’appeler une « méta-phénoménologie », des « attitudes » telles que le désir, la douleur et la fatigue. Il sera question dès lors de tâcher de répondre aux questions portant sur la possibilité d’une refondation de la phénoménologie qui irait « au-delà » ou « en deçà » de ce que cette démarche philosophique s’est donné elle-même comme horizon.

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Rosa Vieira, Marcelo. "A questão da evidência e a fenomenologia Husserliana da razão". Educação e Filosofia 38 (19 de julio de 2024): 1–64. http://dx.doi.org/10.14393/revedfil.v38a2024-67798.

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Resumo: O presente artigo se destina a tratar do tema da evidência na fenomenologia de Husserl e busca mostrar como essa questão torna-se objeto de uma disciplina fenomenológica especial chamada “fenomenologia da razão”. O texto discute de início a tripla estratificação da lógica feita por Husserl: morfologia pura dos juízos, lógica da não-contradição e lógica da verdade, com o intuito de situar o lugar ocupado pela questão da evidência em sua relação com a lógica e com a concepção fenomenológica de verdade. As 8 seções que vão na sequência dessa discussão ocupam-se, respectivamente, com a dupla redução da evidência na lógica e no psicologismo; com a evidência como princípio; com o simbolismo da lógica; a análise da linguagem e a caracterização fenomenológica dos atos de consciência; a evidência e o ideal da adæquatio; a evidência como efetuação intencional do autodado; a hierarquização fenomenológica das evidências, e seus dois principais modos na adequação e na apoditicidade. Por fim, mostramos como a análise das evidências leva à fenomenologia da razão. Palavras-chave: Evidência; Husserl; Fenomenologia; Razão The question of evidence and the husserlian phenomenology of reason Abstract: This article is intended to address the issue of evidence in Husserl's phenomenology and seeks to show how this issue becomes the subject of a specialized phenomenological discipline called “phenomenology of reason”. The text at first discusses the triple stratification of logic made by Husserl: pure morphology of judgments, logic of non-contradiction and logic of truth. It aims situating the place occupied by the question of evidence in its relation to logic and phenomenological conception of truth. The 8 sections that follow this discussion are concerned, respectively, with the double reduction of evidence in logic and psychologism; with evidence as a principle; with the symbolism of logic; the analysis of language and the phenomenological characterization of acts of conscience; the evidence and ideal of adæquatio; evidence as the intentional realization of self-data; the phenomenological hierarchization of evidence, and its two main modes in adequacy and apodicticity. Finally, we show how the analysis of the evidence leads to the phenomenology of reason. Keywords: Evidence; Husserl; Phenomenology; Reason La question de l'évidence et la phénoménologie husserlienne de la raison Résumé: Le présent article porte sur la question de l'évidence dans la phénoménologie de Husserl, il cherche à montrer comment cette question devient le sujet d'une discipline phénoménologique particulière appelée la « phénoménologie de la raison ». Le texte traite d'abord de la triple stratification de la logique opérée par Husserl : pure morphologie des jugements, logique de la non-contradiction et logique de la vérité, avec le but de situer la place occupée par la question de l'évidence dans son rapport à la logique et à la conception phénoménologique de la vérité. Les 8 sections qui suivent cette discussion concernent respectivement la double réduction de l'évidence en logique et en psychologisme ; l’évidence comme principe; le symbolisme de la logique; l'analyse du langage et la caractérisation phénoménologique des actes de conscience ; l'évidence et l'idéal de l'adæquatio ; l’évidence en tant que réalisation intentionnelle de les données elles-mêmes; la hiérarchisation phénoménologique de l'évidence, et ses deux principaux modes d'adéquation et d'apodicticité. Enfin, nous montrons comment l'analyse de l'évidence conduit à la phénoménologie de la raison. Mots-clés: Évidence; Husserl; Phénoménologie; Raison Data de registro: 20/12/2022 Data de aceite: 22/11/2023

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Kawase, Masaya. "La naissance de la culture d’après la phénoménologie de la vie de Michel Henry". Revue internationale Michel Henry, n.º 6 (13 de septiembre de 2018): 65–84. http://dx.doi.org/10.14428/rimh.v0i6.6773.

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Nous pouvons distinguer chez Michel Henry « phénoménologie de la vie » et « phénoménologie de la culture » comme étant opposées à la « phénoménologie de la nature ». Avant d’être objective et naturelle, la réalité est toujours vitale et pathétique, et son apparaître sous la forme d’une culture est son mode d’être originel. Par conséquent, la « phénoménologie de la vie », phénoménologie qui, en comprenant ainsi la réalité, cherche dans la vie le fondement de cette réalité toujours apparaissant en tant qu’originairement culturelle, devrait être entendue comme « phénoménologie de la culture ». Dans cette perspective, nous prendrons ici la phénoménologie henryenne comme « phénoménologie de la culture » et on tentera de savoir comment elle comprend la naissance de la culture à partir de la vie, autrement dit, comment elle conçoit la naissance de la culture qui ne fait qu’une avec l’auto-engendrement de la vie.

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Petit, Jean-Luc. "Critique phénoménologique d’une approche neuronale de la conscience". Trans/Form/Ação 41, spe (2018): 75–100. http://dx.doi.org/10.1590/0101-3173.2018.v41esp.06.p75.

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Résumé: La conscience est toujours conscience de quelque chose, généralement une chose autre qu’elle-même - mais quelle sorte de chose est donc la conscience, considérée en et pour elle-même? Naguère redoutable paradoxe qu’une science sérieuse abandonnait volontiers aux philosophes, la conscience a-t-elle été ramenée finalement à la condition d’un objet de science parmi les autres? Le développement d’une nouvelle «neuroscience de la conscience» depuis une vingtaine d’années est souvent présenté comme une avancée naturelle pour une science forte de son succès dans l’explication des fonctions cognitives sur la base des mécanismes neuronaux du cerveau humain. Conçue, elle aussi, originairement, comme «science de la conscience», mais sur la base de l’immanence du sujet conscient à sa propre expérience vécue, la phénoménologie doit-elle réfréner son sens du paradoxe devant le projet de cette neuroscience de la conscience, pour ne pas être accusée d’irrationalisme? Faisant retour sur le dialogue Changeux-Ricœur, je relève les objections du phénoménologue à l’objectivation de notre expérience de la conscience sur la base de mécanismes corrélatifs dans le cerveau et j’examine sur l’exemple représentatif de la théorie neuronale de Changeux, Dehaene et al. dans quelle mesure cette critique phénoménologique garde une pertinence.

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Ikeda, Yusuke. "L’événementialité du phénomène selon « Neue Phänomenologie in Frankreich »". Revue internationale Michel Henry, n.º 6 (13 de septiembre de 2018): 177–202. http://dx.doi.org/10.14428/rimh.v0i6.6833.

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Cet article cherche à examiner la thèse fondamentale de Neue Phänomenologie in Frankreich, selon laquelle la spécificité du mouvement phénoménologique récent en France consisterait à décrire le « phénomène phénoménologique » d’une nouvelle manière et précisément selon son « événementialité ». À cette fin, il ne suffit pas simplement de reconstruire ou de résumer cette thèse telle qu’elle est exposée dans l’ouvrage, mais il est également nécessaire de construire de manière progressive le concept général d’événement et celui de « phénomène phénoménologique » conçu selon son événementialité. Cette étude essaie de répondre aux trois questions suivantes : qu’est-ce que la « nouvelle phénoménologie en France » ; qu’entend-t-on couramment par « événement » ? ; comment cette transformation du concept phénoménologique de phénomène motive-t-elle une réorganisation remarquable de sa méthode, à laquelle Janicaud a reproché d’être un « tournant théologique » ?

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Lainé, Mathieu Joffre. "E.P. Thompson et M. Merleau-Ponty : la conscience connue, la conscience vécue". Varia 45, n.º 1 (14 de junio de 2018): 39–58. http://dx.doi.org/10.7202/1048614ar.

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Figure phare du marxisme anglo-saxon, l’historien E. P. Thompson (1924-1993) a proposé une définition exceptionnellement riche et féconde des classes sociales dans son livre La formation de la classe ouvrière anglaise (1963). Excédé par les principaux philosophes de son temps — Althusser, Foucault, Horkheimer, Adorno, Marcuse, etc. — ainsi que par le scientisme, l’économisme et le déterminisme qui caractérisaient alors la théorie marxiste, Thompson a (discrètement) salué la qualité des travaux de Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) dans un virulent brulot intitulé Misère de la théorie (1978). Les travaux de Thompson ont été abondamment étudiés et commentés, mais on a jusqu’ici négligé de poursuivre cette référence inopinée à la phénoménologie merleau-pontienne. Or cette référence conduit d’elle-même à une série de passages de la Structure du comportement (1942), de la Phénoménologie de la perception (1945), de Sens et non-sens (1948) et des Aventures de la dialectique (1955), qui montrent que Thompson et Merleau-Ponty partageaient la même conception phénoménologique de la conscience de classe.

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Bélanger-Dumontier, Gabrielle. "ÊTRE RÉFUGIÉ AU QUÉBEC : UNE PHÉNOMÉNOLOGIE DE L’EXIL". Revue québécoise de psychologie 38, n.º 3 (14 de noviembre de 2017): 5–31. http://dx.doi.org/10.7202/1041836ar.

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Cette étude qualitative vise à mieux comprendre l’expérience vécue de réfugiés québécois. Quatorze réfugiés de la région montréalaise ont participé à des entretiens semi-structurés. Les récits ont été recueillis et analysés suivant la démarche phénoménologique et interprétative de Smith et Osborn (2003). L’analyse révèle trois thèmes centraux : unhorizon temporel sans refuge, un rapport à soi entrerupture et continuitéet un rapport au monde entredignité et exclusion. Les résultats sont interprétés dans une perspective humaniste, systémique et transculturelle, tissant des liens avec les écrits sur la phénoménologie de la souffrance. L’article conclut sur les contributions et implications cliniques.

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Grelet, Gilles. "Anti-phénoménologie". Revue philosophique de la France et de l'étranger 129, n.º 2 (2004): 211. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.042.0211.

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Debout, Christophe. "La phénoménologie". Soins 57, n.º 762 (enero de 2012): 58–61. http://dx.doi.org/10.1016/j.soin.2011.12.002.

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Andreatta, Moreno. "Une introduction musicologique à la recherche « mathémusicale » : aspects théoriques et enjeux épistémologiques". Circuit 24, n.º 2 (13 de agosto de 2014): 51–66. http://dx.doi.org/10.7202/1026184ar.

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Cette contribution se propose de présenter certains aspects théoriques et discuter quelques enjeux épistémologiques des recherches menées par l’auteur dans le domaine des rapports entre mathématiques et musique. Après une introduction générale sur le contexte de la recherche « mathémusicale » à l’Ircam et la place du projet misa (Modélisation informatique des structures algébriques en musique) au sein des activités de recherche de l’équipe Représentations musicales, nous discutons le problème de la formalisation algébrique de la théorie des ensembles de classes de hauteurs (Set Theory) et de la théorie transformationnelle (Transformational Theory), deux paradigmes analytiques dont nous avons étudié les aspects théoriques et computationnels à travers une démarche de modélisation informatique des structures et processus musicaux. L’analyse musicale basée sur les ensembles de classes de hauteurs et leurs transformations soulève des questions philosophiques intéressantes, notamment dans ses rapports avec la phénoménologie et les sciences cognitives. En particulier, en confrontant notre point de vue musicologique avec la phénoménologie, nous pouvons avancer l’hypothèse d’une pertinence de la catégorie de « structuralisme phénoménologique » dans une relecture/réactivation de la tradition structurale en analyse musicale.

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Vintoniv, Yuliia. "Objectivity and Subjectivity in the Phenomenological Hermeneutics of Paul Ricœur: the Question of the Methodology of Interdisciplinary Theological Research". Studia Universitatis Babeș-Bolyai Theologia Catholica 65, n.º 1-2 (30 de diciembre de 2020): 171–83. http://dx.doi.org/10.24193/theol.cath.2020.07.

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"L’objectivité et la subjectivité dans l’herméneutique phénoménolo¬gique de Paul Ricœur : la question de la méthodologie de la recherche théolo¬gique interdisciplinaire. L’article propose un bref aperçu de la méthodologie du philosophe français Paul Ricœur dans le contexte de la recherche théologique. Cette méthodologie donne l’occasion d’explorer l’expérience humaine dans le discours scientifique. L’herméneutique phénoménologique élargit les horizons de la méthodologie habituelle et montre la relation entre subjectif et objectif, immanent et transcendantal dans l’expérience humaine. L’article souligne l’importance de catégories clés telles que l’Autre, la confiance, l’humilité d’un chercheur, etc., qui constituent un outil indispensable pour étudier des textes sur l’expérience existentielle, religieuse et critique de l’homme dans le discours scientifique des études humanitaires. La relation de confiance avec l’Autre devient la clé de la recherche théologique, puisque Dieu en tant qu’Autre, selon le message de l’apôtre Jean, est reconnu par l’amour pour le prochain (1 John 4: 20-21). Aimer Dieu est la première tâche d’un théologien, l’Autre est le chemin de cet amour. Les exemples tirés de l’herméneutique phénoménologique de Paul Ricœur révèlent un lien logique entre la compréhension de l’autre et la compréhension de soi. Il est enfin souligné que l’expérience de chaque personne est une expérience mystérieuse consistant à se transcender au-delà de soi-même. Il s’agit d’une tentative sans fin pour se rapprocher de la véritable image de Dieu. Mot-clés : herméneutique, phénoménologie, phénoménologie herméneutique, objectivité, subjectivité, la confiance, recherche théologique. "

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Andreasen, N. C., W. M. Grove, J. Endicott, W. H. Coryell, W. A. Scheftner, R. M. A. Hirschfeld y M. B. Keller. "La phénoménologie de la dépression". Psychiatry and Psychobiology 3, S1 (1988): 17s—27s. http://dx.doi.org/10.1017/s0767399x00002613.

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RésuméTandis que certains chercheurs définissent la dépression comme continuum composé d’états bénins et graves reflétant essentiellement la même identité, d’autres pensent que le concept de dépression est, en revanche, hétérogène et constitué d’un groupe de sous-catégories distinctes.Si tel est le cas, identifier ces sous-catégories devient une priorité majeure. De telles sous-catégories doivent être comprises par rapport à leurs mécanismes fondamentaux neuronaux, voire même moléculaires. Toutefois, afin d’effectuer des recherches à ce sujet, il faut toujours commencer par la phénoménologie clinique.Dans les dépressions graves, deux sous-catégories majeures ont été proposées; l’une est la dépression endogène ou mélancolique et l’autre la dépression bipolaire. On a tendance à postuler l’existence d’un mécanisme biogénique fondamental relativement autonome, bien que pas forcément libre d’influences environnementales.Cet article étudie une série de tentatives visant à l’identification des sous-catégories distinctes de dépression. Une approche, utilisée dans une série de travaux, consiste à utiliser des techniques mathématiques telles que l’analyse par grappes, afin d’identifier de façon phénoménologique des sous-catégories similaires dans le spectre de la dépression.Cette approche a identifié d’une façon conséquente un syndrome mélancolique ou endogène. Nos efforts pour valider ce concept de dépression endogène, par exemple la recherche d’antécédents familiaux, ont eu moins de succès.Une autre méthode pour sous-catégoriser la dépression souligne que la sous-catégorie bipolaire représente une lorme distincte d’une dépression grave provoquée d’une façon endogène. Nous avons examiné la phénoménologie de la dépression bipolaire versus la dépression unipolaire et nous avons trouvé qu’il y a un certain nombre de caractéristiques qui différencient significativement la première de la dernière. Il est donc fort possible que la dépression endogène et la dépression bipolaire soient deux phénomènes distincts.

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Kühn, Rolf. "Phénoménologie de la religion et phénoménologie de la vie". Revue d'histoire et de philosophie religieuses 73, n.º 2 (1993): 155–65. http://dx.doi.org/10.3406/rhpr.1993.5225.

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Pradelle, Dominique. "Fondation de la phénoménologie et phénoménologie de la fondation". Philosophie N° 127, n.º 4 (2015): 114. http://dx.doi.org/10.3917/philo.127.0114.

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Dassonneville, Gautier. "Dans l’ivresse mescalinique : Jean-Paul Sartre, clinicien de l’imagination ?" Cygne noir, n.º 9 (19 de agosto de 2022): 80–109. http://dx.doi.org/10.7202/1091462ar.

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Dans quel cadre culturel et théorique la fameuse expérimentation de mescaline par Jean-Paul Sartre s’est-elle déroulée ? En répondant à cette question, nous mettons au jour comment un modèle psychopathologique fonctionne à plein régime dans les « Notes sur la prise de mescaline » (2010 [1935]) et continue de nourrir la description eidétique de l’imagination chez Sartre, malgré la réduction phénoménologique qui est censée opérer dans L’imaginaire (1940). La mise en exergue du paradigme jacksonien dans la clinique française de la mescaline nous permettra de prendre en compte l’extraction psychopathologique du thème de la dégradation de la conscience dans la phénoménologie sartrienne. De plus, à travers cette approche historique et critique, nous sommes également attentifs à la formulation d’une phénoménologie du signe dont nous traçons les contours pour évaluer le rôle que l’intoxication mescalinique a pu jouer dans l’appropriation sartrienne des notions d’ustensilité et d’être-au-monde rencontrées chez Heidegger. Notre hypothèse est la suivante : en se soumettant à l’empire de la substance hallucinogène, Sartre s’est montré un formidable clinicien de l’imagination, poussant à son comble et redéfinissant les attendus de la méthode pathologique, en se frayant enfin une voie vers la découverte de la Contingence.

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Alexander, Robert. "Phénoménologie ‘femmetastique’ chez Paul Valéry dans sa petite lettre sur les mythes". Eikasía Revista de Filosofía, n.º 63 (2 de marzo de 2015): 37–46. http://dx.doi.org/10.57027/eikasia.63.773.

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Par une analyse philosophique inédite, incluant des accents psychanalytique et esthétique, de la Petite Lettre sur les Mythes de Paul Valéry, nous montrons à l’œuvre comment une dimension proprement phantastique mouvante, loin de l’imagination avec ses images fixées, s’y décline jusqu’à développer une épopée phénoménologique ‘femmetastique’ entre amants épistoliers. Phénoménologie où nous entrons dans un véritable lieu mythique, voire fabuleux, d’une profusion transitionnelle et virtuelle inouïe, propice à l’inédit, à l’imprévu et, donc, à la création. On comprend mieux alors ce que veut dire qu’ «il n’y a rien de si beau que ce qui n’existe pas», leçon valéryenne par excellence.

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Depraz, Nathalie. "L'ethnologue, un phénoménologue qui s'ignore ? L'apport de la phénoménologie aux sciences sociales". Genèses 10, n.º 1 (1993): 108–23. http://dx.doi.org/10.3406/genes.1993.1159.

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Sportouch, Sabine. "Danser à l’hôpital de jour. Corps, espace et temps entre psychanalyse et phénoménologie". Revue française de psychanalyse Vol. 88, n.º 2 (30 de abril de 2024): 173–83. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.882.0173.

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Cette recherche clinico-théorique propose de rendre compte de l’importance du médium danse dans le cadre d’un atelier au sein d’un hôpital de jour pour adultes. Comment le corps morcelé et partant la psyché destructurée peuvent-ils se réorganiser via le mouvement dansé ? Comment l’articulation corps, espace, temps permet-elle de renforcer les assises subjectives ? L’auteur rend compte d’une expérience clinique groupale qui se réfère, dans l’après-coup, caractéristique d’une théorisation ancrée, aux recherches sur la « structuration dynamique de l’image du corps », menée par la psychanalyste Gisela Pankow, elle-même se référant aux apports théoriques de la philosophie heideggérienne et du courant phénoménologique. Elle propose ainsi une « contribution à la méthode de structuration dynamique dans les psychoses » (Pankow, 1956) et une phénoménologie clinique des expressions sportives, corporelles et artistiques, propres à penser le rapport entre corps somatique, corps psychique et corps érotique dans une perspective clinique psychanalytique dialoguant avec une approche phénoménologique.

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Henry, Michel. "Phénoménologie de l’Incarnation". Revue internationale Michel Henry, n.º 6 (13 de septiembre de 2018): 33–37. http://dx.doi.org/10.14428/rimh.v0i6.6743.

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Cet article présente un texte inédit de Michel Henry préparatoire à son ouvrage « Incarnation ». Il donne de précieux aperçus sur la manière dont Henry concevait l’articulation – profondément nouvelle dans son œuvre – des problématiques de la chair et de l’incarnation et souligne explicitement les enjeux indissociablement éthiques et sotériologiques.

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Clémens, Éric. "Phénoménologie et fiction". Littérature 132, n.º 4 (2003): 48–54. http://dx.doi.org/10.3406/litt.2003.1819.

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Romano, Claude. "Phénoménologie, herméneutique, scepticisme". Studia Phaenomenologica 2, n.º 1 (1 de enero de 2002): 231–58. http://dx.doi.org/10.7761/sp.2.1-2.231.

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Drummond, John J. "Phénoménologie et ontologie". Philosophiques 36, n.º 2 (2009): 593. http://dx.doi.org/10.7202/039488ar.

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Zahavi, Dan. "Phénoménologie et métaphysique". Les Études philosophiques 87, n.º 4 (2008): 499. http://dx.doi.org/10.3917/leph.084.0499.

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Garelli, Jacques. "Une phénoménologie plurielle". Rue Descartes 35, n.º 1 (2002): 77. http://dx.doi.org/10.3917/rdes.035.0077.

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Hammoudi, Abdellah. "Phénoménologie et ethnographie". L Homme, n.º 184 (5 de noviembre de 2007): 47–84. http://dx.doi.org/10.4000/lhomme.13462.

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Hammoudi, Abdellah. "Phénoménologie et ethnographie". L'Homme, n.º 184 (1 de noviembre de 2007): 47–83. http://dx.doi.org/10.4000/lhomme.21901.

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Hurley, Matthew M., Daniel C. Dennett y Reginald B. Jr Adams. "Phénoménologie de l’humour". Terrain, n.º 61 (4 de septiembre de 2013): 16–39. http://dx.doi.org/10.4000/terrain.15144.

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Falque, Emmanuel. "Phénoménologie de l'extraordinaire". Philosophie 78, n.º 3 (2003): 52. http://dx.doi.org/10.3917/philo.078.0052.

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