Tesis: "La phénoménologie"

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Pourahmadali, Tochahi Masoud. "Contribution à une phénoménologie de la traduction : idée et possibilité d'une recherche phénoménologique de la traduction à partir de la phénoménologie d'Edmund Husserl". Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2015. http://www.theses.fr/2015USPCA179.

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Resumen

La question directrice qui nous guide tout au long de ce travail est le "principium redendae rationis sufficientis" (le principe de la raison suffisante) sur la traduction duquel Heidegger mène ses réflexions au sujet de la traduction sans le mettre lui-même en relation avec la problématique de la traduction. En d’autres termes, la question que nous nous posons est de savoir si quelque chose comme la traduction est possible, quelle est la raison déterminante de cette possibilité et pourquoi en général une telle chose est possible plutôt qu’impossible. La question de la possibilité de la traduction au sens de ratio sufficiens, est une question qui porte sur l’essence de la traduction en tant que lieu où l’identité et la non-identité à la fois se thématisent et se problématisent. Nous nous référons afin de répondre à cette question directrice à la phénoménologie d’Edmund Husserl. Indépendamment du fait que Husserl lui-même, comme nous le montrons, pense à une telle possibilité de la traduction, l’intérêt de la phénoménologie de Husserl pour la théorie de la traduction consiste à proposer un instrument formidable d’analyse linguistique, dont la spécificité ne consiste pas dans l’analyse de la forme telle qu’elle est, mais dans l’analyse de la forme à partir du contenu de la conscience dans laquelle toute forme a soit son équivalent conscientiel conscient selon le mode intentionnel de la conscience, soit est explicable à partir d’un tel contenu. L’idée et la possibilité d’une recherche phénoménologique de la traduction se réalisent dans le présent travail à partir de l’exploration d’une telle conscience qui se présente en même temps comme une conscience traductionelle
The central thought of the present work is the "principium redendae rationis sufficientis", the translation of which Heidegger himself dealt with in his reflections on translation, but without drawing these in relation to the issue of translation. In other words, we raise the following question: If something like translation is possible, what is then the decisive reason and why is translation more likely possible than impossible? The question with regard to the possibility of translation in the sense of ratio sufficiens enquires about the essence of translation as a specific location in which identity, but also non-identity, are simultaneously problematized and thematised. In order to elucidate our initial question, we refer to Edmund Husserl’s phenomenology. Irrespective of the fact that Husserl himself thought of a such possibility of translation, as we intend to show, the interest of Husserl’s phenomenology for a theory of translation consists in offering a formidable instrument of linguistic analysis whose specificity does not rely on a purely formal analysis, but on an analysis of form deriving from the content of consciousness, in which each form, according to the intentional mode of consciousness, is either disposing of its conscious equivalent or is explicable through a such content. The idea and the possibility of a phenomenological translation research is to carry out in this present work starting from the investigation of a such consciousness, that presents itself at the same time as a translation-consciousness
Der dieser Arbeit zugrundeliegende Leitgedanke ist das "principium redendae rationis sufficientis", mit dessen Übersetzung sich Heidegger bereits in seinen Betrachtungen zu Übersetzung befasst hat, ohne jedoch diese selbst auf die eigentliche Übersetzungsproblematik zu beziehen. Mit anderen Worten fragen wir uns: Wenn etwas wie Übersetzung möglich ist, was ist der entscheidende Grund dafür und weshalb ist etwas derartiges vielmehr möglich als unmöglich? Die Frage nach der Möglichkeit der Übersetzung im Sinne der ratio sufficiens fragt nach dem Wesen der Übersetzung als Ort, an dem sich Identität und Nicht-Identität gleichzeitig thematisieren und problematisieren. Um unsere Ausgangsfrage zu erforschen, beziehen wir uns auf die Phänomenologie Edmund Husserls. Unabhängig davon, dass Husserl selbst, wie wir zeigen werden, bereits an eine solche Möglichkeit der Übersetzung gedacht hat, besteht das Interesse der Husserlschen Phänomenologie für die Übersetzungstheorie darin, ein ausgezeichnetes Instrument zur linguistischen Analyse vorzuschlagen, dessen Spezifizität nicht in einer reinen Formanalyse besteht, sondern in der Analyse der Form ausgehend vom Bewusstseinsinhalt, in dem jede Form entweder gemäß dem intentionalen Modus des Bewusstseins über ein bewusstseinsmäßiges Äquivalent verfügt oder von einem solchen Inhalt aus erklärbar ist. Die Idee und Möglichkeit einer phänomenologischen Übersetzungsforschung wird im Ausgang von der Erforschung eines solchen Bewusstseins, das sich auch als ein Übersetzungsbewusstsein darstellt, durchgeführt

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Rizo-Patrón, de Lerner Rosemary. "Art et phénoménologie". Pontificia Universidad Católica del Perú - Departamento de Humanidades, 2013. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/112777.

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Fourcher, Gérard. "Phénoménologie de l'abandon". Paris 10, 1987. http://www.theses.fr/1987PA100064.

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Resumen

L'abandon défini comme forme majeure de délaissement et de rejet de l'enfant par ses parents ouvre à un champ spécifique et original de reconstruction du lien social s'ordonnant autour de la seconde famille et du "travail social". La famille de suppléance et les travailleurs sociaux sont les médiateurs entre la famille originaire, incestueuse et violente-incapable de création psychique- et la quête de reconnaissance sociale dont l'État est le garant. Cette fonction de délégation effectue la mission de vicariance, qui vise à réconcilier la loi de la famille et la loi de la cité, autour de la personnalisation de l'enfant : sa visée est sublimatoire. Cette visée s'enracine dans la culpabilité et la rivalité, lesquelles laissent entre- voir leur versant mortifère et symptomatique lors de l'altération, jamais éloignée, du travail de vicariance. Mais la culpabilité et la rivalité sont en dehors du cadre transférentiel de type thérapeutique et se manifestent comme voilées: en effet, leur liaison à la parentalité de suppléance et leur insertion dans le socio-politique font écran au symptôme. Ainsi l'expérience de la vicariance se noue-t-elle à la genèse des catégories qui en ordonnent l'émergence dans le champ social et culturel ; ces catégories sont l'artificialité du lien parental et l'éducation publique. Nous avons alors affaire à une phénoménologie et pas seulement a une clinique psychopathologique. La prise de conscience collective de l'abandon et de la reconstruction du lien social se caractérise dans deux figures : la vicariance nourricière et la vicariance adoptive. S’agissant de la première, le rapport à la puissance publique intéresse bien un type d'universalité mais la sublimation qui s'y découvre laisse voir son incomplétude à travers les traits narcissiques qu'elle partage avec la perversion ; dans la seconde, l'État se dessaisit de son pouvoir et la famille va recouvrer le statut général de la famille de base. Cette analyse montre une correspondance entre un processus de socialisation et l'organisation psychologique. Cette mise au jour d'une stratification des couches de sociabilité et de leurs mutations peut contribuer à une anthropologie de certains changements culturels et à un éclairage du sens de l'action dans le domaine considéré
Abandonment is viewed as a major kind of helplessness and child's rejection by parents, opening a specific and original field to rebuilding of social link. The reconstruction is centered in the second family myth and social working. Substitute family and social workers are mediators between the first family which is incestuous and violent -unable to create psychically- and the quest for a state-guaranteed social acknowledgment. Such a delegation realises a vicarious mission, the goal of which being to reconcile the family law and the city law, about a child's personalization: it is a sublimatory aim. It takes root in guilt and rivalry; but the deadly and symptomatic side of them may be perceived when vicarious action is likely to spoil. As a rule guilt and rivalry are appearing outside a therapeutic and transference settle, since they are displaying as veiled through new substitute parenthood and social organisation so as to screen their own pathologic features. Thus the matter consists of binding such an experience of vicarious action to the genesis of categories that frame and organize it in the social field. Therefore that connection deals with phenomenology and not only with clinical psychopathology. Those categories are the following: artificial parental link and public education. This collective awareness of abandonment and rebuilding of social link is typified in two shapes: firstly vicarious foster working, secondly vicarious adoptive action. The former shows a relation to state power regarding an actual kind of universality; but that sublimation most often finds out an incompleteness through its common and narcissic features with perversion. The latter reveals how the state is giving up its own power and how the adoptive family may recover the common status of basic family. So this analysis brings to light a correspondence between a process of socialization and a psychological organization. Showing sociability strata and their mutations may contribute to an anthropology of some cultural changes and enlighten the practitioner's behaviour as well as ethics

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Finetti, Stéphane. "La phénoménologie de la phénoménologie de E. Fink et son problème directeur". Thesis, Toulouse 2, 2011. http://www.theses.fr/2011TOU20133.

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Resumen

Les recherches entreprises dans cette thèse portent sur la phénoménologie de la phénoménologie de Eugen Fink, dont la "Sixième méditation cartésienne" (1932) constitue l’exposition principale. Elles cherchent à en cerner le problème directeur et à l'analyser dans ses différentes formes. Elles entreprennent à cette fin une série d'allers et retours entre la phénoménologie de la phénoménologie finkienne et la phénoménologie husserlienne. C'est dans cette dernière en effet qu'émerge le problème méthodologique abordé par Fink dans la Sixième méditation : le problème de la phénoménalisation de la temporalisation originaire. Il peut être formulé en première instance de la manière suivante : d'une part, la temporalisation originaire ne se phénoménalise qu'en tant que niveau constitutif distinct du flux immanent ; d'autre part la temporalisation originaire ne se phénoménalise que d'après le niveau constitutif du flux immanent. Il s'agit dès lors de savoir comment la temporalisation originaire peut se phénoménaliser à la fois comme niveau constitutif du flux immanent et d'après le niveau constitutif du flux immanent. Ce problème est abordé dans la "Sixième méditation" comme question de savoir comment penser, d'une part la réduction transcendantale et, d'autre part, le retour du spectateur phénoménologique dans l'attitude naturelle. Notre thèse cherche à montrer l'importance du concept de Schwingung pour penser ce double mouvement de phénoménalisation : celle-ci ne consiste pas pour le spectateur phénoménologique à s'installer dans le niveau constitutif de la temporalisation originaire, mais à osciller [schwingen] entre ce dernier et le niveau constitutif du temps immanent
This thesis concerns E. Fink's phenomenology of phenomenology, witch the “Sixth Cartesian meditation” (1932) is the main document. The research is focussed to address it in its basic issue and to analyse it in its different forms. To reach this result a series of investigations both in Finkian phenomenology of phenomenology and in Husserl's phenomenology were performed. In the last one we find the methodological problem that Fink explored in the “Sixth meditation”: the phenomenalizing of original temporality. This item was elaborated by Fink as the problem of unity between the transcendental reduction and the return of the phenomenological onlooker into the natural attitude. In this work we highlight the importance of concept of Schwingung to think these double movements of phenomenalizing: this does not consist for the phenomenological onlooker to put himself in the constitutive level of original temporality, bur to oscillate [schwingen] between it and the constitutive level of immanent time

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S̆vec, Ondr̆ej. "La phénoménologie de l'affectivité". Lyon, Ecole normale supérieure, 2006. http://www.theses.fr/2006ENSF0090.

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D'abord, je compare les théories des passions de Descartes et de Spinoza, en évaluant leur impact sur la distinction traditionnelle de l'âme et du corps. J'analyse en détail l'hésitation cartésienne entre deux approches des émotions : d'une part, Descartes explique les émotions en tant qu'états psychologiques selon l'ordre des raisons; de l'autre, il rend compte des émotions à partir de leurs causes corporelles. Spinoza, quant à lui, situe les émotions dans l'enchaînement global des causes naturelles, mais le problème reste le même : nous pouvons causalement relier les émotions aux autres états psychiques tels que les croyances, désirs et jugements ou bien nous pouvons les expliquer en tant que processus du corps objectif. Il faut donc dépasser la faille explicative entre l'approche psychologique des émotions. Je m'oppose au réductionnisme de la "neuroscience affective", car les différences objectives, constatées au niveau physiologique, ne suffisent pas à rendre compte de la divergence qualitative entre les sensations (comme douleur ou la faim) et les émotions, qui peuvent être évaluées quant à leur caractère approprié ou leur degré de rationalité. En effet, les émotions, à la différence de simples sensations, comportent des jugements implicites concernant notre relation à l'environnement. En même temps, je m'oppose aux approches intellectualistes, qui assimilent les émotions aux "attitudes prépositionnelles". Enfin, je présente ma propre théorie phénoménologique des émotions en tant qu'évaluations corporelles qui devrait fournir une réconciliation des deux approches susdites
First, I compare Descartes' and Spinoza's theories of passions and I evaluate the impact of those theories on the traditionnal body-mind problem. I analyze in detail Descartes' hesitation between two accounts of emotions : on one hand, Descartes explained emotions as psychological states having their reasons; on the other, he accounted for them by their physiological causes. In Spinoza's naturalistic approach, emotions are analyzed in their own terms, neither specifically material. But the problem for Spinoza remains the same and its is the one we are still facing nowadays : we can causally connect emotions with other cognitive states such as believes, desires and judgments, or we can explain them in terms of bodily processes. It seems thus necessary to bridge the explanatory gap between the psychological and physiological accounts of emotions. I resist the reductionist approach of contemporary "affective neuroscience" since objective differences on the physiological level cannot explain the qualitative discrepancy between more sensations (e. G. Headache or hunger) and emotions that can be evaluated according to their appropriatieness or (ir)rationality. This is because emotions, unlike feelings, involve implicit judgments of the changes in one's relationship to the environment. But, I also resist the cognitive approaches to emotions according to which emotions consist mostly in "propositional attitues". Finally, I present my own "somatic appraisail theory" inspired by phenomenology that should provide a reconciliation of the two approaches. I argue that through emotions, we are bodily evaluating the relationship between our goals and our environment

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Beaulieu, Alain. "Deleuze et la phénoménologie". Paris 8, 2001. http://www.bibliotheque-numerique-paris8.fr/fre/ref/165119/174493835/.

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Les@relations de Deleuze à Nietzche, Hume, Spinoza, Bergson, l'idéalisme et à la psychanalyse sont bien connues. Toutefois, le rôle occupé par la phénoménologie à l'intérieur de la pensée deleuzienne demeure mal défini. Deleuze lit et cite régulièrement les phénoménologues sans jamais systématiser sa position face à la phénoménologie. Nous nous proposons de combler une lacune interne au corpus deleuzien en clarifiant la relation de Deleuze à la phénoménologie. Nous soutenons que le caractère intempestif de la pensée de Deleuze se définit essentiellement dans sa relation conflictuelle avec la phénoménologie. Notre analyse décrit les principaux démêlés entre Deleuze et la phénoménologie et met en lumière la façon dont se constitue l'état minoritaire deleuzien à travers un combat constant et une critique (au sens nietzschéen du terme) soutenue qui sont dirigés contre le pouvoir phénoménologique. L'étude comprend quatre sections. . .

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Bonfanti, Thierry y Thierry Bonfanti. "Phénoménologie de la situation médiative". Phd thesis, Université de Bretagne occidentale - Brest, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00729040.

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Resumen

M'interrogeant sur l'inflation du mot " médiation ", j'ai passé en revue quelques unes des pratiques les plus courantes invoquant un terme dont j'ai pu en constater, dans certains cas, l'usage abusif. À partir de là, j'ai tenté de tracer les contours d'un concept en mal de définition. J'ai ainsi dégagé deux caractéristiques intrinsèques de la médiation, à savoir la triangularité et la non-directivité ainsi que ses deux prérequis que sont le libre consentement des participants et la légitimation du médiateur. Par ailleurs, j'ai constaté que la médiation ne s'appliquait pas qu'aux situations conflictuelles et que son enjeu n'était pas exclusivement affectif. Il peut être également matériel, donnant alors lieu à une médiation de type " négociatif ". En croisant ces deux variables, j'ai proposé une typologie des pratiques de médiation. Dans une seconde partie de ma thèse, je me suis livré à une analyse phénoménologique de la médiation, me servant de l'enregistrement de jeux de rôles. Cette analyse m'a conduit à élargir mon champ de vision, d'une "médiation" comprise comme " action du médiateur " à une réalité plus complexe que j'ai appelée " situation médiative " où le médiateur agit autant sur les participants qu'il est agi par eux. Cette situation, loin de se réduire à une pratique instituée, constitue un véritable phénomène social, fréquent dans la vie courante. La confiance que les participants accordent au médiateur, le rôle qu'ils lui font jouer en tant que " base de sécurité " comme alternative au face à face et sa fonction d'étayage de la communication constituent des conditions essentielles de la situation médiative avant même les techniques de médiation.

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Barrera, Claudia Fernanda. "La phénoménologie de la séduction". Paris 8, 2006. http://www.theses.fr/2006PA082737.

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"La phénoménologie de la séduction" est pensée d’après la philosophie de Gaston Bachelard. Les catégories du séducteur et de la séduction comme présupposés psychologiques ont été dépassés par le concept de séduction qui se trouve dans les différents plans d’immanence de la réalité. Cette phénoménologie décrit l’essence originaire de l’attrait et ses phénomènes : l’amour, l’érotisme, le désir, la perversion, la rhétorique et la politique. Or, la séduction est une intuition qui devient supplément de joie et surabondance d'être dans le monde, car elle porte en soi la puissance qui est le propre de l’attraction. Le Sujet doit avoir une structure affective qui lui permette de mettre en place des nouvelles formes de séduction car celle-ci est un dispositif politique d’ordre individuel. Nous proposons une nouvelle raison esthétique qui dépasse les notions du beau, de l’art et du sublime pour l’inscrire à l’intérieur de l’être qui avec sa volonté de puissance et son imagination, puisse développer des nouvelles valeurs pour affirmer la vie et l’imaginaire du sacré
"The phenomenology of seduction" is viewed according to Gaston Bachelard’s philosophy. The categories of seducer and seduction, which are usually derived from psychology, have been overtaken by the concept of seduction which is present at the individual levels of immanent reality. This phenomenology describes the essence of attraction and its various expressions : love, eroticism, desire, perversion, rhetoric and politics. But seduction is an intuition that becomes an additional source of joy and produces an overabundant being in the world because it holds in itself the power that is the distinctive feature of attraction. The Subject must have an emotional structure that enables him or her to bring about new forms of seduction because the latter is a political entity which everyone fashions in himself or herself. We offer an new aesthetic reason that transcends the notions of the beautiful, of art and of the sublime and put it at the heart of the being so that, with his or her will of power and imagination, he or she may develop new values to assert life and the sacred in the world of imagination

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Mangiulea, Mihai. "Une phénoménologie de la photographie". Toulouse 2, 2007. http://www.theses.fr/2007TOU20044.

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Resumen

La thèse propose une analyse de la photographie dans une perspective phénoménologique. La méthode est une herméneutique qui essaye établir une phénoménologie de la photographie à travers des approches d'une "perception" de l'objet (en tant qu'"objet de l'expérience"), et aussi à travers un corpus de discours théoriques et de leurs images conceptuelles (et de leur imaginaire). Les thèmes de l'analyse sont : la spécificité de l'image photographique (qui implique inévitablement le couple index-icône) dans le cadre d'une typologie générale de l'image, les rapports de la photographie au réel/réalité, la constitution phénoménologique de l'image photographique et sa réception, la problématique du sens, la problématique de la vérité dans la photographie, la question de la temporalité et celle, connexe, de la mémoire et du document, le discours sur la post-photographie – et sa proclamation de la mort de la photographie
The thesis provides an analysis of photography from a phenomenological perspective. The aim is to establish a phenomenology of the photographic image by means of a hermeneutical approach to the "perception" of the object (as "object of the experience"). My argument draws on a corpus of relevant theoretical responses to the status of the image and associated processes of imagination. The main topics of discussion are: (1) the specificity of the photographic image (which inevitably implies the couple index-icon) within the framework of a general typology of the image, (2) the relationship of photography to reality, (3) the phenomenological constitution of the photographic image and its reception, (4) the problem of the meaning, (5) the problem of truth in the photography, (6) the question of temporality and the related issues of memory and documentary evidence, (7) the postmodern discourse on photography and its proclamation of the death of photography

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Lasvigne, Jean-Noe͏̈l. "Phénoménologie différentielle de la conscience". Aix-Marseille 1, 1989. http://www.theses.fr/1989AIX10041.

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Resumen

Il s'agit d'engager une demarche de caractere phenomenologique propre a decrire la diversite des modes sous lesquels apparaissent les consciences concretes existantes, a comparer ces consciences multiples pour les distinguer les unes des autres, a les hierarchiser par l'effet d'un critere que revele l'analyse phenomenologique elle-meme et qui dessine comme une schematique differentielle des consciences concretes, faisant apparaitre, d'une conscience a l'autre, une emergence de complexite
The subject is to start a process of a phenomenological nature in order : to describe the variety of ways underwhose appear the existing concrete consciences, to compare these many consciences so as to differentiate them from one to an other, to grade them by the effect that the phenomenological analysis it. Self reveal, and design like a schematic difference of the concrete consciences letting come to light an increasing result of complexities from one conscience to an other

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Bonfanti, Thierry. "Phénoménologie de la situation médiative". Thesis, Brest, 2012. http://www.theses.fr/2012BRES0007/document.

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Resumen

M’interrogeant sur l’inflation du mot « médiation », j’ai passé en revue quelques unes des pratiques les plus courantes invoquant un terme dont j’ai pu en constater, dans certains cas, l’usage abusif. À partir de là, j’ai tenté de tracer les contours d’un concept en mal de définition. J’ai ainsi dégagé deux caractéristiques intrinsèques de la médiation, à savoir la triangularité et la non-directivité ainsi que ses deux prérequis que sont le libre consentement des participants et la légitimation du médiateur. Par ailleurs, j’ai constaté que la médiation ne s’appliquait pas qu’aux situations conflictuelles et que son enjeu n’était pas exclusivement affectif. Il peut être également matériel, donnant alors lieu à une médiation de type « négociatif ». En croisant ces deux variables, j’ai proposé une typologie des pratiques de médiation. Dans une seconde partie de ma thèse, je me suis livré à une analyse phénoménologique de la médiation, me servant de l’enregistrement de jeux de rôles. Cette analyse m’a conduit à élargir mon champ de vision, d’une «médiation» comprise comme « action du médiateur » à une réalité plus complexe que j’ai appelée « situation médiative » où le médiateur agit autant sur les participants qu’il est agi par eux. Cette situation, loin de se réduire à une pratique instituée, constitue un véritable phénomène social, fréquent dans la vie courante. La confiance que les participants accordent au médiateur, le rôle qu’ils lui font jouer en tant que « base de sécurité » comme alternative au face à face et sa fonction d’étayage de la communication constituent des conditions essentielles de la situation médiative avant même les techniques de médiation
Wondering about the increasing use of the word « mediation », I reviewed some of the most common practices referring to this word which was, in some cases, misused. On this basis, I strived to draw the outline of a concept in need of definition. In doing so, I identified two characteristics of mediation, namely the triangularity and the non-directivity, as well as its two prerequisites, i.e. the consent of the participants and the recognition of the mediator. Moreover, I noted that mediation does not apply only to situations of conflict and that its stake is not exclusively emotional. It could be material, leading to a negotiating mediation. Crossing these two variables, I then propose a typology of mediation practices. In a second part of my thesis, I set up a phenomenological analysis of mediation, using video recordings of role playing. This analysis led me to broaden my own perspective, from a mediation as « mediator’s action » to a more complex scenario that I called « mediative situation », where the mediator influences the participants and is in turn influenced by them. This situation, far from being restricted to an established practice, is indeed a social and frequent phenomenon. The confidence the participants have in the mediator, the role they give him/her as a “secure base” and as an alternative to the face to face situation, and his function in supporting communication, lay the basic condition of the mediative situation, a long way ahead of mediations techniques

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Blouin, Philippe S. "La phénoménologie comme manière de vivre". Thesis, Normandie, 2020. http://www.theses.fr/2020NORMR009.

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Resumen

Au cœur de la phénoménologie gît une thèse métaphysique selon laquelle le flux phénoménal du vécu (Erlebnisstrom) puise son sens et son être en lui-même, plutôt que d’une quelque réalité extérieure ou sous-jacente. En outre, cette thèse de l’autonomie existentielle du flux phénoménal, ou de l’équivalence de l’être et du paraître, ne s’atteste que moyennant une transformation complète de notre rapport au monde, où l’on s’efforce de se mettre à l’écoute des choses, et du mystère qui les enveloppe, plutôt que de les maîtriser. Pris ensemble, cette thèse métaphysique et cette attitude du laisser-être (Seinlassen) constituent les deux piliers de la phénoménologie comme manière de vivre dont la présente thèse se propose de tracer les grandes lignes. Pour ce faire, nous centrons nos recherches sur l’œuvre du fondateur de la phénoménologie, Edmund Husserl, que nous soumettons toutefois à une critique immanente; c’est Husserl qui à la fois dégage l’idée d’une phénoménologie comme manière de vivre et lui pose le plus sérieux obstacle. Cette tension au sein de la pensée husserlienne s’aperçoit à même les deux exigences qui la définissent : celle du « retour aux choses mêmes », d’une part, et celle de la description eidétique, de l’autre. À l’aide de différents interlocuteurs – qui nous permettent d’interroger Husserl rétrospectivement (Pyrrhon), contemporainement (James, Bergson) et prospectivement (Heidegger) –, nous montrons que ces deux exigences sont en fait incompatibles, et proposons afin de résoudre cette contradiction d’éliminer un de ses termes, soit l’exigence de description eidétique. Se fait alors jour la possibilité d’une phénoménologie qui assume pleinement sa vocation existentielle. Enfin, en parallèle à cette critique immanente de Husserl, et afin de l’étayer, nous développons une explication génétique de l’ἐποχή transcendantale, où celle-ci est caractérisée en tant que conversion de l’attitude naturelle à une forme de conscience postréflexive, c’est-à-dire mystique
At the heart of phenomenology lies a metaphysical claim according to which the phenomenal stream of lived experience (Erlebnisstrom) derives its meaning and its being from itself, rather than from some external or underlying reality. Moreover, this claim of the existential autonomy of the phenomenal stream, or of the equivalence of being and appearing, can only be verified through a complete transformation of our relationship to the world, where we seek to become mindful of things, and of the mystery in which they are steeped, rather than seeking to master them. Taken together, this metaphysical claim and this attitude of letting-be (Seinlassen) constitute the two pillars of phenomenology as a way of life, which the present thesis proposes to describe in broad outline. To do so, we focus our research on the work of the founder of phenomenology, Edmund Husserl, which we submit however to an internal critique; it is Husserl who both allows us to contemplate the idea of phenomenology as a way of life and at the same time poses the greatest obstacle to it. This tension within Husserlian thought can be seen in the two imperatives that define it: that of the “return to the things themselves”, on the one hand, and that of eidetic description, on the other. With the help of various interlocutors – who allow us to interrogate Husserl retrospectively (Pyrrho), contemporaneously (James, Bergson) and prospectively (Heidegger) – we show that these two imperatives are in fact incompatible, and propose in order to lift this contradiction to eliminate one of its terms, namely the imperative of eidetic description. Thus a path is cleared for a phenomenology that fully commits itself to its existential vocation. Finally, in parallel to this internal critique of Husserl, and to better support it, we develop a genetic explanation of the transcendental ἐποχή, where it is characterized as a conversion from the natural attitude to a post-reflective, that is mystical, form of consciousness

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Cauquil, Xavier. "L'Union souveraine : phénoménologie politique de l'Europe". Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010715.

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Cette recherche s'assigne pour tâche principale l'examen de l'agencement politique caractéristique de l'Europe dans sa configuration contemporaine d’Union, à la lumière de la pensée hégélienne. L'objectif consiste, grâce à ce recours, à révéler à quel point les représentations et les jugements portés sur l'institution comme sur son cours, sont tributaires d'une vision stato-nationale. Le corpus hégélien est à cette occasion doublement mobilisé, la réflexion prenant appui non seulement sur l'analyse politique de la société civile et de I'État telle qu'exposée dans le système de Hegel, mais également sur l'outillage conceptuel original forgé à cette: occasion. Il s'agit de renouveler la conception et l'intelligence des relations actuellement tissées entre I’Union, les États-membres et les populations européennes ; de penser différemment l'expression de cette souveraineté politique de l'Europe qui s'exprime de manière si originale dans I’Union à l'égard d'États qui sont à la fois initiateurs, acteurs et cibles du projet. Le corps de cette recherche s'articule en trois parties. Sont successivement présentées: l'étude de l'individualité Europe, au travers d'une partie intitulée la dialectique du marché; ensuite celle de son union à l'universel, au travers de la partie intitulée la dialectique de l'élargissement; l'ensemble s'achève avec la dialectique du« Nous» européen, partie au cours de laquelle est envisagée la singularité de I’Union, c'est-à-dire l'éventualité de la fusion et du dépassement, de la subsumption, de ces composantes individuelles et universelles.

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Beltechi, Ligia. "La phénoménologie de l'imagination chez Husserl". Paris 12, 2006. http://www.theses.fr/2006PA120058.

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Resumen

L'imagination est un acte de consciences originaire qui institue une pluralité des mondes imaginaires dont la distinction est fondée sur la différente constitution intentionnelle des images. Opposée à la perception qui requiert une visée toujours remplie par le sensible, l'image est une visée à vide, qui procède d'un ou plusieurs conflits intentionnels. Le concept traditionnel d'image s'efface afin de faire place à une réalité dynamique, fondée sur la simultanéité constitutive d'un objet physique, d'un "Bildobjet" et d'un "Bildsujet". Husserl fait la différence entre images qui supposent la triple constitution d'objets (la photographie et le portrait en tant qu'images conçues par ressemblance, le tableau en tant qu'image symbolique, la rêverie ou la fiction littéraire en tant que fictum d'action, le rêve en tant que fictum pur)
The imagination is an originary act of conscience that creates a multiplicity of imaginary worlds, based on the distinction between the different types of intentional constitution of images. Opposed to the perception that requires a sensible saturation of the intentional act, the image has no intuitive appearance and supposes an intentional conflict. The traditional concept of image has no meaning anymore, the image is understood as a dynamic reality that requires a triple intentional constitution as a physical object a "Bildoject" and a "Bildsubject". Husserl makes a difference between the images that suppose the simultaneous constitution of all three objects (photography and memories as images created by association and art as a symbolic image) and images that require the simultaneous constitution of two objects (the theater as perceptive and symbolic fictum, the fiction as action fictum, and the dream as pure fictum)

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Abettan, Camille. "Phénoménologie et psychiatrie : Heidegger, Binswanger, Maldiney". Thesis, Montpellier 3, 2015. http://www.theses.fr/2015MON30010.

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La phénoménologie psychiatrique constitue un objet dont le statut est ambigu et difficile à préciser. Notre but est fondamentalement de contribuer à définir ce qu'est la phénoménologie psychiatrique et à préciser son domaine de validité. Pour ce faire, nous centrons notre étude sur les trois auteurs majeurs que sont Heidegger, Binswanger et Maldiney. Nous étudions d'abord comment et pourquoi la phénoménologie et la psychiatrie ont au départ été rapprochées par Binswanger, et pourquoi celui-ci a privilégié la phénoménologie au détriment d'autres théories qui lui étaient contemporaines. Puis nous comparons les modèles d'existence que mettent en œuvre nos trois auteurs dans le cadre de la problématique psychiatrique. Enfin, nous statuons sur le rapport et l'intérêt que la phénoménologie psychiatrique entretient avec le versant pratique de la psychiatrie, et sur la façon dont on peut concevoir le rapport que la phénoménologie et la psychiatrie entretiennent au sein de la phénoménologie psychiatrique
Psychiatric phenomenology is an ambiguous object, whose status is difficult to clarify. Fundamentally, our goal is to contribute to define what is psychiatric phenomenology and to clarify its range of validity. For that purpose, we focus our study on three major authors : Heidegger, Binswanger and Maldiney. At first, we study why and how phenomenology and psychiatry were brought together by Binswanger, and why he favoured phenomenology to the detriment of others theories which were contemporary. Then we compare the different models of existence developped by each of the three autors within the framework of the psychiatric problematics. We finally rule on the relationship and the interest of psychiatric phenomenology for psychiatric pratical tasks, and on how we can conceive of the relationship between phenomenolgy and psychiatry within psychiatric phenomenology

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Sales, Delachambre Marie-Françoise. "Le sourire : phénoménologie, iconographie et spiritualité". Thesis, Paris 10, 2018. http://www.theses.fr/2018PA100092.

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Le sourire est une grimace caractéristique qui se forme sur un visage humain, et qui a plusieurs dimensions: physiologique, psychologique et sociale.L'analyse descriptive du sourire, sa distinction d'avec le rire, mais aussi sa qualité de mimique expressive spécifique par rapport à l'expression animale, permettent d'établir que celui qui sourit se place dans une situation d'ouverture aux autres et au monde, et dans un état de non-coïncidence à soi caractéristique de l'humanité.C'est pourquoi voir quelqu'un sourire, ce n'est pas seulement reconnaître une émotion, ni même la partager. C'est faire l'expérience de la façon dont un sujet habite le monde et s'y oriente. C'est pré-sentir la possibilité d'un nouveau type de relations entre les hommes, d'un passage à une société et une morale ouvertes. C'est enfin, grâce à l'ironie et au charme de certains sourires, l'occasion de saisir la présence quasi imperceptible d'un Je-ne-sais-quoi capable de combler nos vies.Les spiritualités de type religieux n'ont pas méconnu ces qualités si subtiles du sourire. Au sein de chacune d'entre elles, le sourire a une place, repérable à partir de textes et de documents iconographiques. Cette place est cependant rarement mise en lumière. Le sourire, peut-être à cause de l'ouverture qui le caractérise, peut représenter une menace pour toutes les pensées qui se rigidifient
The smile is a distinctive funny face (grimace) appearing on a human face, with several dimensions: physiological , psychological and social. The descriptive analysis of the smile, its distinction from laughter, but also what characterizes it as a specific and expressive sign language, with respect to animal expression, make it possible to establish that the one who smiles places himself in a situation of openness to others and to the world, and in a state of non-coincidence to oneself which is a characteristic of humanity.That's why, seeing someone smile is not only about recognizing an emotion, or even sharing it. It is experiencing the way an individual inhabits the world and finds his bearings. It is to sense the possibility of a new kind of relationships between human beings, a shift to an open society and morality. Lastly, thanks to the irony and charm of some smiles, seeing someone smile is the opportunity to feel the almost imperceptible presence of a Je-ne-sais-quoi (I don't know what) which is able to fulfill our lives. Such subtle qualities of the smile have never been ignored by religious spiritualities. Within each of them, the smile has a place identifiable from writings or iconographic documents. Nevertheless this place is hardly ever highlighted. The smile, perhaps because of its openness that characterizes it, can be a threat to all the thoughts that become rigid

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Mahéo, Gabriel. "Le problème de l'amour en phénoménologie". Thesis, Rennes 1, 2016. http://www.theses.fr/2016REN1S109.

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Ce travail a pour objectif d'élaborer une description phénoménologique de l'amour en suivant pour cela trois axes d'investigation : dans une première partie, il s'agit d'analyser l'amour comme modalité de l'intentionnalité, telle que la thématisent chacun de leur côté Scheler et Husserl, ce qui suppose l'élucidation du rapport de l'amour aux valeurs qu'il dévoile pour l'un ou constitue pour l'autre. Dans une deuxième partie, à travers la reprise du débat entre Heidegger et Binswanger quant au statut de l'amour dans la constitution existentiale du Dasein, l'expérience de l'amour est comprise comme un mode original de configuration du monde : l'horizon est alors l'articulation de l'amour et de la question de l'être. Enfin, dans une troisième partie, il s'agit de combiner ces deux approches dans la perspective d'une phénoménologie de l'existence qui s'efforce de saisir le phénomène de l'amour dans son sens humain, c'est-à-dire détaché de tout horizon théologique
Our purpose in this work is to build a phenomenological description of human love through three ways of investigation. First, we describe love as a mode of intentionnality, with Scheler's and Husserl's analysis, in order to elucidate how love reveals or constitutes values. Then, in the second part, we approach the phenomenological problem of love as configuration of a new world, by reconsidering the debate between Heidegger and Binswanger about his function within the Dasein existential analysis. By doing so, the problem of love appears in his connection with ontology. In the third part of this work, we finally try to expose the human meaning of love, which appears in Sartre's phenomenology. By including love in a phenomenology of existence, Sartre allows us to understand how it must be described with the opposition of authenticity and inauthenticity, that is to say without including any theological presupposition in the phenomenological description

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Cabestan, Philippe. "Psychologie et intentionnalité : l'idée d'une psychologie phénoménologique dans l'oeuvre de Husserl et de Sartre". Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010692.

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Les rapports de la phénoménologie et de la psychologie furent dès l'origine problématiques. La phénoménologie ne se réduit-elle pas à une psychologie honteuse ? Qu'est-ce qui distingue la phénoménologie de la psychologie ? Ne doit-on pas ménager à la psychologie phénoménologique une place spécifique distincte et de la phénoménologie transcendantale et de la psychologie moderne? Husserl s'est efforcé tout au long de son œuvre de répondre à ces différentes questions en développant l'idée d'une psychologie intentionnelle. Cependant, nous ne pensons pas qu'il y soit totalement parvenu, et nous avons tenté de montrer les difficultés que suscite dans l'œuvre du fondateur de la phénoménologie son attachement à une conception par trop cartésienne de la subjectivité intentionnelle. Tout en prolongeant le projet husserlien d'une psychologie phénoménologique, Sarthe nous en propose dans ses premiers travaux une remise en question fondée sur une réinterprétation de l'idée d'intentionnalité. Aussi est-elle au principe d'une autre anthropologie esquissée d'un point de vue onto-phénoménologique dans l'être et le néant. Bien que chronologiquement antérieur, l'imaginaire se présente alors comme une nouvelle phénoménologie de l'imagination qui mérite sans doute d'autant plus notre attention que Sartre s'attache à y décrire la conscience imageante dans toute sa diversité, qu'il s'agisse de la conscience onirique ou encore des différentes formes de conscience imageante pathologique. Mais, ce faisant, parce qu'il ne saurait renoncer au principe d'une absolue spontanéité ou liberté du pour-soi, Sartre échoue, nous semble-t-il, a rendre compte de la passivité, même apparente, de certaines consciences imageantes. Le projet d'une psychologie phénoménologique ne nous invite-t-il pas à son tour à reconsidérer une nouvelle fois le concept sinon scolastique du moins brentanien d'intentionnalité ?
The relationships between phenomenology and psychology have always been problematical. Is phenomenology only a psychology ? What are the differences between psychology and phenomenology ? Is it not necessary to confer on phenomenological psychology a specific place which wouldn't be that of phenomenology and that of modern psychology ? Husserl intends to answer these questions with the concept of intentional psychology. It would seem, however, that he doesn't really succeed, because he remains prisoner of a cartesian conception of intentional subjectivity. Following husserl's reflexion, J. -P. Sarthe proposes, in l'imaginaire, a phenomenological psychology of imagination. Nevertheless, he is not content with repeating what he discovers in ideen zu einer reinen phaenomenologie ; indeed, his conception of intentionality is remarkably different and lays the foundations of a new anthropology which is to be found in l'etre et le neant. As a consequence, sartre's description of human imagination differs from husserl's and is all the more interesting as it also concerns different types of consciousness such as dreaming consciousness, hallucinating consciousness or raving consciousness. However, one can't be again totally satisfied with sartre's psychological phenomenology in so far as sartre asserts, contrary to all expectations, the absolute spontaneity of consciousness, so that he is unable to account for passivity. So, aren't we invited to another conception of intentionality?

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Forestier, Florian. "Le réel et le transcendantal : enquête sur les fondements spéculatifs de la phénoménologie et le statut du " phénoménologique "". Phd thesis, Université Toulouse le Mirail - Toulouse II, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00634267.

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L'objet de ce travail est de montrer que, loin d'être incompatible avec le projet phénoménologique de retour aux choses mêmes, la perspective transcendantale contribue au contraire à la clarification de ses concepts et opérations. Elle permet également de préciser le les tentatives de dépassement du cadre husserlien mise en œuvre au cours du XXe siècle, en direction d'une transcendance plus radicale (Heidegger, Levinas, Marion) ou d'une immanence plus profonde (Merleau-Ponty, Patocka, Henry). Ce transcendantalisme doit cependant être élargi par la mise en place de nouveaux outils, comme la " construction phénoménologique " thématisée par Alexander Schnell. L'œuvre de Marc Richir est exemplaire d'une telle refondation du transcendantalisme phénoménologique. A travers ses principaux concept (le " schématisme-de-la-phénoménalisation ", le " rien-que-phénomène ", la " phantasia "), elle ressaisit au sein d'une architectonique cohérente l'événementialité, l'affectivité, ou l'extériorité, et qui semblent déjouer le transcendantalisme husserlien. En particulier, la phénoménologie du temps et de l'espace mise au point par Richir met en relief la fécondité de cette architectonique.

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Rochefort, Luc. "Phénoménologie sociologique du pouvoir interactionnel de l'apparence". Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape10/PQDD_0019/MQ46626.pdf.

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Talbot, François. "Phénoménologie, ontologie et réalité : Hegel et Marx". Thesis, Université Laval, 2014. http://www.theses.ulaval.ca/2014/30720/30720.pdf.

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Le mémoire présente l’analyse de l’expérience de la conscience, la dialectique de la reconnaissance et la construction du concept de raison exposées dans la Phénoménologie de l’esprit. Il les comprend comme moments de la fondation d’une « ontologie de la connaissance » qui fait de la structure logique du rapport d’objectivation, l’Idée absolue, la matrice de production de la réalité en général. Il examine avec une attention particulière la conception de la réalité sociale comme savoir de soi de l’esprit qui accompagne cette construction. Il suit encore les grandes lignes de la critique opérée par Marx de la construction spéculative de l’Idée hégélienne et isole les éléments centraux de l’ontologie de la praxis sur lesquels elle repose. Finalement, le mémoire interroge la signification et la possibilité du passage d’une ontologie de la connaissance à une ontologie de la praxis.

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Chaberty, David. "Introduction à la phénoménologie cosmologique d'Eugen Fink". Phd thesis, Université de Grenoble, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00713806.

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Il s'agira d'envisager, en français, l'oeuvre du philosophe allemand Eugen Fink (1905-1975), dont le corpus complet n'est disponible qu'en allemand. Ce sera donc une "introduction" à sa pensée. A cet égard nous nous demanderons quelle est la continuité de la pensée dite du jeune Fink et de celle du Fink dit "de la maturité". Nous montrerons, contre certains préjugés, la continuité problématique, - cosmologique -, du penseur allemand. A la lumière de l'oeuvre ultérieure nous proposerons d'abord une nouvelle interprétation de la pensée du jeune Fink en même temps que son originalité vis à vis des maitres de Fribourg (Husserl, Heidegger). Dans une seconde partie nous exposerons une structure problématique que nous soutenons être celle du Fink de la maturité: d'abord une théorie du questionnement métaphysique, à la lumière de laquelle Fink réevalue les problèmes philosophiques fondamentaux: c'est à dire d'abord une cosmologie originale, une théorie de la phénoménalité fondamentale, à partir desquelles Fink repense de façon originale l'histoire de la métaphysique (antique et moderne). Après un appendice sur son interprétation de Nietzsche (qui prend son sens dans ce qui précède), nous concluerons sur sa position sur les problèmes qui lui furent contemporains (anthropologie et ontologie).

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Mazabraud, Bertrand. "De la juridicité : approche de phénoménologie herméneutique". Thesis, Poitiers, 2013. http://www.theses.fr/2013POIT5009.

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Bien que tout un chacun use du droit au quotidien, nul ne semble parvenir à s'accorder sur la juridicité. Pour approcher celle-ci, la phénoménologie-herméneutique, à la manière dont elle fut pratiquée par Ricoeur, offre de précieux jalons. D'abord, elle invite à entrer en dialogue avec les théories positivistes, afin de mieux expliquer la structure du droit, ses objets (les normes, les institutions), et son ordonnancement. Cependant, le positivisme est incapable d'expliquer ce qui fonde ou autorise une telle structure (I). Ensuite, la juridicité peut être approchée à travers ses modalités linguistiques et herméneutiques. Le droit se manifeste comme la formulation de significations sociales prioritaires qui, pour être appliquées, doivent être en permanence amendées et enrichies. L'herméneutique juridique se comprend comme la dialectique entre l'invention de la solution la plus juste et son acceptabilité par rattachement au droit existant. Toutefois, si la raison judiciaire est mieux comprise, il reste que ce n'est pas cette dernière seule qui valide l'existence d'un énoncé normatif, mais le dispositif conventionnel d'habilitation à dire le droit. Alors que le normativisme aboutissait à un primat de la loi, l'herméneutique judiciaire aboutit à un primat du juge. Or l'un présuppose l'autre et vice-versa (II). Enfin, l'herméneutique philosophique de Ricoeur permet de reconduire la juridicité aux paradoxes du politique et de l'éthique. Au regard du paradoxe politique, le droit s'entend du moyen pour une communauté historique de se doter de la capacité de décider et se trouve autorisé de rendre durable le concert d'action qui fonde ladite communauté. Au regard de la justice, le droit se comprend comme l'exception que le tiers peut opposer à la sollicitude illimitée due au prochain. Par suite, la raison de la validité instituée des énoncés juridiques tiendrait au tragique de l'action, de sorte qu'elle peut se comprendre comme une présomption de validité morale et politique (III)
Although everyone uses law in their daily life, no one seems to agree on juridicity. To approach juridicity, hermeneutic phenomenology, as practiced by Ricoeur, provides valuable milestones. On the one hand, hermeneutic phenomenology allows a dialogue with the positivist theories with the purpose of better explaining the structure of law, its objects (norms, institutions) and sequencing, though positivism remains incapable of explaining what establishes or authorizes such a structure (I). On the other, juridicity can be approached through its linguistic and hermeneutical modalities. In fact, law is the formulation of priority social meanings which, to be applied must be constantly amended and enriched. Legal hermeneutics is therefore understood as the dialectics between the invention of the fairest solution and its acceptability as per the existing law. However, if the legal reason is better understood, it cannot, on its own, validate the existence of a normative statement. To do that, it also requires the conventional device which enables to say what is law. Thus, whereas normativism leads to a primacy of law, legal hermeneutics lead to the primacy of the judge though the former presupposes the latter and vice versa (II). At the end, Ricoeur's philosophical hermeneutics brings back juridicity to the paradoxes of politics and ethics. Under political paradox, law is the means by which a historic community acquires the ability to decide. It is, thus, endowed with the authority to allow the sustainability of the concert of action which is at the heart of this community's existence. In the eyes of justice, on the other hand, law is understood as the exception that one can oppose to the indefinite solicitude which one owes to one's fellows. Hence the reason for the validity of the established legal statements is based on the tragedy of action, and can be understood as a presumption of moral and political validity (III)

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Meessen, Yves. "Percée de l'ego : Maître Eckhart en phénoménologie". Thesis, Poitiers, 2014. http://www.theses.fr/2014POIT5006/document.

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Maître Eckhart a donné à penser à trois grands ténors de la phénoménologie : Martin Heidegger, Jacques Derrida et Michel Henry. Cette présence d'un penseur médiéval, à la fois philosophe et théologien, n'est pas sans poser question dans un contexte contemporain. Une relecture de l'ensemble des occurrences eckhartiennes en phénoménologie conduit à une double constatation. D'une part, son influence est décisive et d'autre part, elle est divergente. Loin d'être anecdotique, le recours à Eckhart concerne la méthode phénoménologique elle-même. Il surgit là où le pouvoir constituant de l'ego fait problème, c'est-à-dire là où la phénoménologie husserlienne devient problématique. Cependant, les solutions apportées par Heidegger et par Henry sont antinomiques, tandis que Derrida reste dans une ambiguïté voulue. Alternative ou non-alternative : ou bien se laisser aller à la temporalité en déconstruisant l'ego, ou bien se détacher du monde pour fonder la subjectivité ; ou bien ne pas choisir entre la temporalité et l'ego. Ce conflit d'interprétations ne peut être démêlé qu'en revenant aux principes herméneutiques que le Thuringien met lui-même en oeuvre. Il en découle une ouverture de l'ego à une altérité transcendantale athématique. Parce que Maître Eckhart élabore une véritable « mystique spéculative », il est possible de penser un contrecoup théologal sur la phénoménologie de Husserl. L'approche des redoutables questions de l'intersubjectivité transcendantale s'en trouve renouvelée. Encore faut-il accepter la percée de l'ego
Meister Eckhart gave to think of three big tenors of the phenomenology: Martin Heidegger, Jacques Derrida and Michel Henry. This presence of a medieval thinker, at the same time a philosopher and a theologian, is not without asking question in a contemporary context. A review of all the eckhartian occurences in phenomenology led to a double observation. On one hand, his influence is decisive and on the other hand, it is divergent. Far from being trivial, the recourse to Eckhart concerns the phenomenological method itself. It appears where the constituent power of the ego makes problem, that where the husserlian phenomenology becomes problematic. However, the solutions brought by Heidegger and by Henry are paradoxical, whereas Derrida stays in a deliberate ambiguity. Alternative or non-alternative: either let go itself in the temporality by deconstructing the ego, either get loose from the world to establish the subjectivity; either do not choose between the temporality and the ego. This conflict of interpretations can be solved only by returning to the hermeneutic principles which the Thuringian operates himself. It follows itself an opening of the ego in an athematic transcendental alterity. Because Meister Eckhart develops a real « mystic speculative », it is possible to think a theologal repercussion on the phenomenology of Husserl. The approach of formidable questions of the transcendental intersubjectivity is renewed there. Still it is necessary to accept the breakthrough of the ego

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Vigneault, Luc. "Phénoménologie et concept de l'expérience : l'apport heidegerrien". Mémoire, Université de Sherbrooke, 1990. http://hdl.handle.net/11143/7900.

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Leite, Sampaio Monteiro Luis. "Pour une phénoménologie du langage chez Wittgenstein". Thesis, Paris 1, 2013. http://www.theses.fr/2013PA010610.

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Cette thèse se propose de mettre en évidence l’existence d’une phénoménologie du langage dans le « Work in Progress » de Wittgenstein. Elle tentera de démontrer, par une approche globale de sa réflexion, l'unité de ses travaux bâtie autour d'un projet de fondation d'une science du langage qui serait le ciment et le fil conducteur de toute son œuvre. Grâce à l’hypothèse de travail « The Whole Wittgenstein », forgée pour les besoins de notre étude, cette recherche a permis de proposer une nouvelle interprétation de la pensée du philosophe, dépassant ainsi les exégèses classiques restées trop souvent attachées aux thèmes traditionnels du corpus wittgensteinien. Pour y parvenir, il aura fallu d'abord, asseoir et régler la question d’une phénoménologie wittgensteinienne à partir d'indices phénoménologiques probants, puis mettre en lumière son approche phénoménologique du langage. Cette perspective aura un double intérêt : montrer d'une part comment Wittgenstein récupère, forge puis intègre, au centre de ses préoccupations philosophiques, les concepts de la phénoménologie husserlienne, et comment d'autre part, au cours de ses différents changements de paradigmes linguistiques, il passera du langage phénoménologique â une phénoménologie du langage. En interrogeant dans la continuité la pertinence de la thèse d'une phénoménologie du langage chez l'auteur du Tractatus, un détour par l'histoire de la phénoménologie du langage s'est avéré indispensable pour cerner son sens et en délimiter ses contours. Dès lors, il ne restait plus qu'à la comparer avec cette phénoménologie du langage chez Wittgenstein pour préciser la nature, l'objet de cette étude et la méthode de cette dernière
This dissertation suggests highlighting the existence of a phenomenology of language in the “Work in Progress” of Ludwig Wittgenstein. It will demonstrate, by a global approach of his reflection, the unit of his works developed around the project of building a science of language which would be the cement and main thread of his whole thought. Thanks to the working hypothesis, called "The Whole Wittgenstein", created for the needs of our study, this research allowed us to submit a new interpretation of the thoughts of the Vienna philosopher, overtaking the classic exegeses often attached to the traditional themes of the wittensteinian corpus. To reach this point, it was first necessary to face and solve the question of a wittgensteinian phenomenology from very convincing phenomenological clues in his works. Then we had to bring to light its phenomenological approach of language. This perspective had a double interest : on one hand, to show how Wittgenstein borrowed, forged, and integrated in the center of its philosophical concerns the husserlian phenomenology concepts, and how on the other hand, during his various changes of linguistic paradigms, he switched from the phenomenological language to a phenomenology of language. By continuing the question the relevance of the thesis of a phenomenology of language in the “Tractatus” author’s philosophy, a detour by “the history” of the phenomenology of the language has become indispensable to encircle its sense and bound its outlines

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Linsefors, Linda. "Phénoménologie de la cosmologie quantique à boucles". Thesis, Université Grenoble Alpes (ComUE), 2016. http://www.theses.fr/2016GREAY009/document.

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Boucle gravité quantique (LQG) est une tentative pour résoudre le problème de la gravité quantique. Boucle cosmologie quantique (LQC) est une tentative d'appliquer LQG à la cosmologie précoce. Le but de LQC est de se connecter LQG avec des observations. Il est très difficile d'observer les effets de la gravité quantique parce que la densité d'énergie énorme est très probablement nécessaire. Ceci est exactement pourquoi l'Univers est choisi comme une étape pour rechercher des phénomènes de gravité quantique.Le résultat central de LQC est que la grande singularité bang est remplacé par un gros rebond. Toutefois, ce ne sont pas quelque chose qui est possible d'observer aujourd'hui. Pour cette raison, nous avons étudié la façon dont les perturbations cosmiques sont affectées par LQC. Nous avons utilisé l'approche dite d'algèbre déformée, et nous avons calculé les spectres obtenus pour les deux perturbations scalaires et tenseurs. Les spectres que nous avons trouvé ne sont pas compatibles avec l'observation. Cependant cela ne peut abeille considérée comme très forte preuve contre LQG car il y a trop d'hypothèses sur le chemin. Plutôt cela est le résultat de cette interprétation spécifique de LQC.Nous avons également étudié la dynamique de fond (la partie homogène des équations) de LQC. Depuis lent-roll inflation est essentielle pour expliquer de nombreuses caractéristiques de l'univers, y compris le CMB, nous voulons savoir si lent-roll inflation est compatible avec LQC. Nous avons constaté que, en effet, il est. Si un champ d'inflation potentiel carré est ajouté à la théorie, le rebond va lever l'énergie potentielle suffisante pour fournir environ 145 e-plis de lent-roll inflation. Toutefois, lorsque anisotropies sont pris en compte, le montant de l'inflation diminue, et peut même disparaître complètement s'il y a trop de cisaillement au moment du rebond.Nous avons dérivé l'équation Friedman modifié pour anisotrope LQC. Cela nous a permis d'étudier anisotrope LQC pas seulement numériquement, mais aussi analytiquement, qui nous a donné une compréhension beaucoup plus complète de la situation que ce qui était connu auparavant.Enfin, nous avons étudié certains aspects géométriques de l'espace de Sitter, qui a donné lieu à deux considérations très différentes. Tout d'abord nous avons constaté que nous pouvons, pour une théorie générale de la cosmologie modifiée et sous certaines hypothèses assez conservatrices, tirer la dynamique d'un univers spatialement incurvée, étant donné la dynamique d'un un espace plat. Cela est pertinent dans les théories telles que LQC, où il est plus facile de trouver la solution plate que celle incurvée. Deuxièmement, nous proposons un mécanisme possible pour l'origine et la renaissance de l'Univers
Loop quantum gravity (LQG) is an attempt to solve the problem of quantum gravity. Loop quantum cosmology (LQC) is an attempt to apply LQG to early cosmology. The purpose of LQC is to connect LQG with observations. It is very hard to observe any quantum gravity effects because enormous energy density is most likely required. This is exactly why the early Universe is chosen as a stage to search for quantum gravity phenomena.The central result of LQC is that the big bang singularity is replaced by a big bounce. However this is not something that is possible to observe today. For this reason, we have investigated how cosmic perturbations are affected by LQC. We have used the so called deformed algebra approach, and have calculated the resulting spectrums for both scalar and tensor perturbations.The spectrums that we have found are not compatible with observation. However this can not bee taken as very strong evidence against LQG since there are too many assumptions on the way. Rather this is a result for this specific interpretation of LQC.We have also studied the background dynamics (the homogenous part of the equations) of LQC. Since slow-roll inflation is essential in explaining many features of the universe, including the CMB, we want to know if slow-roll inflation is compatible with LQC. We have found that, indeed, it is. If a square potential inflation field is added to the theory, the bounce will lift the potential energy enough to provide around 145 e-folds of slow-roll inflation. However, when anisotropies are taken into account, the amount of inflation decreases, and can even disappear completely if there is too much shear at the time of the bounce.We have derived the modified Friedman equation for anisotropic LQC. This has allowed us to study anisotropic LQC not just numerically, but also analytically, which has given us a much more comprehensive understanding of the situation than what was known before.Finally, we have studied some geometric aspects of de Sitter space, which has resulted in two very different considerations. Firstly we found that we can, for a general theory of modified cosmology and under some quite conservative assumptions, derive the dynamics for a spatially curved universe, given the dynamics of a spatially flat one. This is relevant in theories such as LQC, where it is easier to find the flat solution than the curved one. Secondly, we propose a possible mechanism for the origin and rebirth of the Universe

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Hanza, Kathia. "L 'art au regard de la phénoménologie". Pontificia Universidad Católica del Perú - Departamento de Humanidades, 2013. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/112835.

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Julia-Ripoll, Brigitte. "Phénoménologie et sémiotique de la publicité institutionnelle". Perpignan, 1995. http://www.theses.fr/1995PERP0210.

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Ce travail de recherche introduiot la sémiotique au coeur d'une problématique particuliere des sciences humaines et sociales, la publicite. Notre propos est de montrer que des considérations theoriques permettent d'introduire dans les pratiques sociales que sont les pratiques publicitaires des elements de maitrise conceptuelle, donc de controle, qui en amelioraient l'intelligibilite et l'efficacite. Provenant en droite ligne de la phenomenologie et de la semiotique peirciennes (du nom du semioticien americain charles sanders peirce), ces considerations theoriques font singulierement defaut dans le champ publicitaire qui, au nom de la "creativite", semble echapper a toute rationalite. Dans un premier temps, la typologie inedite des differentes publicites permet de mettre en evidence les caracteristiques de la publicite institutionnelle. Cette publicite se presente comme une publicite dnt l'objectif est de louer non les produits de l'entrerpise ou de l'institution, mais l'entreprise ou l'institution elle-meme, qu'elle qu'elle soit, dans le but de definir ou redefinir sa propre image aupres de la cible visee. L'analyse institutionnelle, a partir de trois moments de l'institution (le moment de l'institue, le moment de l'instituant, le moment de l'institutionnalisation), outre l'intentionnalite de l'annonceur institutionnel, complete la typologie en definissant la portee phaneroscopique de cette intentionnalite. Il ressort que la publicite institutionnelle s'inscrit, quelle que soit l'identite de l'annonceur, dans le moment de l'institue et qu'elle fait donc appel a la categorie phaneroscopique de la tierceite. Cela nous conduit, dan une deuxieme partie, a developper une methodologie semiotique pour l'etude de la publicite qui se presente comme une production
This work of original research is intended to introduce semiotics into the heart of one particular problem in the social and human sciences, advertising, our intention in this research work is to show that theoretical considerations may be introduced into the social practices which are publicity practices, the elements of conceptual mastery and thus of control, which would improve both intelligibility and effectiveness. Coming directly from peirceian (the name of the american semiotician charles sanders peirce) semiotics, these theoretical considerations are singularly wanting in the sphere of advertising which, in the name of "creativity", seems to escape all reason. In the first part, the unedited types of the different forms of advertising permit the characteristics of institutional advertising to be put into evidence. Thi type of advertising gives the impression that its aim is to extol not the products of the enterprise or of the institution concerned, but the enterprises or institutions themselves, whatever they might be, with the aim of defining, or redefining, their proper corporate images according to the envisaged target. The instituional analysis, from the three moments of the institution, in addition to the intentions of the institutional announcer, completes the typology in defining the phaneroscopic value of this intention. It shows how the corporate advertising is presented, whatever might be the identity of the announcer, at the moment of the moment of the "institue" and thus refers to the phaneroscopic category of the thirdness

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Gros, Caroline. "Phénoménologie et expérience psychiatrique chez Ludwig Binswanger". Paris 12, 1997. http://www.theses.fr/1997PA120001.

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Ce travail a pour but de montrer les differentes etapes du parcours intellectuel de ludwig binswanger (1881-1966), psychiatre suisse allemand et fondateur de la daseinsanalyse, methode novatrice de comprehension des mondes morbides. A cette fin, il met tout particulierement l'accent sur l'amorce et la formation de sa pensee (1907-1957) et laisse de cote les oeuvres les mieux connues de la fin de sa vie (1960 et 1965). Dans ce cadre, le debat tot engage avec freud semble la matrice de son developpement ulterieur. Parce que binswanger s'est toujours laisse guider par l'experience psychiatrique, il est conduit a aller chercher des outils conceptuels chez husserl et heidegger. La recherche est donc consacree, pour une part, aux problemes methologiques et gnoseologiques que pose la fondation d'une science empirique, et pour une autre part, elle pose les jalons d'une determination binswangerienne de la notion de corps (leib). Elle s'articule autour des themes suivants : 1ere section. La psychanalyse en tant que branche de la psychiatrie. 2eme section. Psychologie et anthropologie phenomenologique : historicite et corps (leib) 3eme section. Analyse existentielle (daseinsanalyse) et analytique existentiale (daseinsanalytik): spatialite et corps (leib). Nous presentons en annexe notre traduction de deux textes (inedits en francais) et importants pour notre reflexion : le probleme de l'espace en psychopathologie (1932) de binswanger et un extrait des seminaires de zollikon (zurich) de heidegger, les seminaires du 11 et 14 mai 1965
This work intends showing the different stages in the philosophical development of ludwig binswanger (1881-1966), a germain-speaking swiss psychiatrist, mainly known as the founder of daseinsanalyse, an original method in understanding pathological worlds. Our work emphaszies the beginnings of his thinking (1907-1957) in preference to his last workings (1960-1965). The persistent struggle with freud's constructions constitutes the matrix for his own development. On the basis of psychiatric experience, he found in husserlian and heideggerian conceptions the tools with which he could address thee methodological problemes raised in the foundation of an empirical science. One of these problems concerns for example the notion of living body (leib). Our work is divided into three sections : partt : psychoanalysis as a branch of psychiatry part 2 : phenomenological psychology and anthropology : historicity and living body (leib) part 3 : existential analysis (daseinsanalyse) and daseinsanalyttik :spatiality and living body (leib). In an appendix, we have translated into french two writings which seemed to be relevant to our work : the problem of space in psychopathology (1932) from binswanger and an extract from heidegger's zollikoner seminare(may 11 and 14, 1965). Key words : phenomenology, psychoanalysis,daseinsanalyse,psychiatry,living body,spatiality,hermeneutics

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Le, Quitte Samuel. "Phénoménologie et éthique des valeurs selon Husserl". Thesis, Rennes 1, 2013. http://www.theses.fr/2013REN1S174.

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La philosophie de Husserl est guidée par la volonté d'atteindre une connaissance objective du monde. La description de l'expérience de la conscience qu'elle propose porte en effet d'abord sur l'expérience des vécus par lesquels nous prenons connaissance du monde et sur les différences qu'il existe entre une connaissance authentique et une simple présomption, une croyance ou une illusion. Mais cette priorité de la connaissance objective dans l'ordre de la méthode ne doit pas occulter l'antériorité, dans l'ordre réel, de l'expérience non-conceptuelle et inobjective des biens. En effet, le monde se donne à nous d'abord comme un monde de biens et comme la manifestation sensible de certaines valeurs. Nous voyons de beaux objets, nous trouvons l'espace utile ou pratique, nous sommes attirés par un bruit, gênés par une lumière, etc. Comment concilier ces deux exigences, celle de la méthode et celle de l'expérience ? Cette question porte sur les conditions de possibilité de la phénoménologie elle-même, puisque cette méthode, pour intégrer le nouveau genre de problèmes que posent les valeurs, dans l'ordre esthétique ou éthique, doit s'amender en permanence. Les valeurs touchent en effet aux limites de la description des actes objectivants, car elles relèvent d'une dimension qui n'est pas assimilable à celle de la nature objective des choses. Les valeurs éthiques, plus précisément, touchent aux limites de l'exigence phénoménologique de l'unité de la raison et du strict parallélisme entre les différents types d'actes correspondant aux divers registres de l'expérience (théorique, axiologique et pratique). Ainsi, l'injustice ou la vertu ne se donnent pas à la manière dont se donnent les choses dans la perception sensible et ne sauraient faire l'objet d'une « constitution intentionnelle » depuis les prestations subjectives. Le sens d'une valeur ne dépasse-t-il pas toujours et par principe les possibilités constitutives du sujet ? En d'autres termes, peut-on penser les valeurs éthiques comme des « analoga » des propriétés empiriques des objets, dont il faudrait rendre compte et qu'il faudrait parvenir à connaître de manière objective, ou bien n'y a-t-il pas là un ordre qui échappe à la description, voire au rêve husserlien d'une science de tous les phénomènes et d'une description pure de tous les types d'expérience ? Pour répondre à cette question, nous procédons en deux temps. Le premier s'interroge sur les conditions de possibilité d'une théorie des valeurs élaborée au fil de la méthode phénoménologique, c'est-à-dire au moyen d'un double réquisit – analogique et transcendantal. Le second montre comment la compréhension du sens des valeurs éthiques implique des glissements et des réélaborations de cette méthode qui ont pour fonction de révéler, à la racine des actes d'évaluation et de volition qui se rapportent aux valeurs, la vie et l'œuvre du sujet éthique
Husserl's philosophy is an attempt to obtain objective knowledge on the world, which offers a description of the cognitive consciousness, in order to distinguish a presumptive or an illusory belief and an authentic knowledge. However, such a methodological precedence of the objective knowledge should not hide the actual priority of a non-objective and pre-predicative experience of the world. Indeed, the world first appears to us as a practical and valuable world. We can see beautiful objects, useful tools, pleasant landscapes. One is drawn by a sound or disturbed by a light. How are these two points of view to be reconciled? May we conciliate the methodological priority of theoretical consciousness and the empirical precedence of values and goods? This question deals with the possibility of phenomenology itself, because this philosophical method has to transform itself in order to take into account the idiosyncratic kinds of problems that raise the experience of values. Values reach the limits of the “objectifying consciousness's” possibilities. Because they do not belong to the realm of nature, values are not one of the empirical properties of things. More precisely, ethical values query the need of unity in Reason and the need of a strict parallelism between different intentional acts. May injustice or virtue appear as do so colours or shapes in the sensible world? Can these values be intentionally constituted? Does the meaning of values ever exceed the constitutive capabilities in the subject? In order to answer these questions, two fields shall be developed. The first one questions the possibility of a value theory, which is brought by the phenomenological method, that is to say, through a demand of analogy and a demand of transcendental constitution. The second one indicates how the understanding of ethical values implies some shifting and new elaborations in the methodology itself, in order to show, behind the rationality of emotional and volitional acts, the life and work of the ethical subject

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Fanfalone, Gilbert. "La phénoménologie restrictive de Jean-Henri Lambert". Nice, 1997. http://www.theses.fr/1997NICE2017.

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Notre travail comporte deux traductions inédites de Jean-Henri Lambert : la quatrième partie de son neues organon intitulée "phanomenologie" et la première section de sa "sémiotique". Ces traductions sont accompagnées d'une introduction à la phénoménologie lambertienne. La phénoménologie de Lambert aborde le problème de la critique de l'apparence en général, en ne recherchant pas seulement les critères de l'apparence sensible, mais aussi ceux de l'apparence intellectuelle et morale. L’apparence ou la vérité apparente est au cœur de sa phénoménologie qui est définie comme une théorie de l'apparence ou une optique ou perspective transcendante. Le problème central de la phénoménologie de Lambert est le dépassement de l'apparence, car celle-ci nous induit en erreur en dissimulant l'être réel. C’est pourquoi, dans ce travail, nous dégageons la spécificité de l'apparence, ainsi que ses relations avec les phénomènes et les concepts, et tentons également de définir le concept de phénoménologie. Nous essayons de dire ce qu'il représente pour Lambert en mettant la phénoménologie en relation avec la logique, l'ontologie, la sémiotique, les mathématiques et l'esthétique. Sa phénoménologie est plus qu'une simple logique de l'apparence, elle est à la fois optique et perspective transcendante. Elle n'est pas restreinte mais restrictive car elle est proche de l'idée d'un perspectivisme logique. Dans la mesure ou la phénoménologie de Lambert est essentiellement descriptive, elle ne peut être que restrictive; elle trouvera son aboutissement dans une taxinomie du paraitre
This study includes two original translations from the works of jean-henri lambert : the fourth part of the neues organon entitled "phanomenologie", and the first section of the "semiotic". These translations serve as background to an introduction to lambertian phenomenology. Lambert's phenomenology touches on the problem of criticizing appearance in general, seeking the criteria not only of tangible appearance, but also of its intellectual and moral aspects. Appearance or apparent truth are the essential concepts of his phenomenology, defined as a theory of appearance or as a transcendent optical or perspective. The central problem of lambert's phenomenology is that of going beyond appearance, for it misleads us by hiding the real being. Because of this, we attempt to show what is specific to appearance, as well as how it relates to phenomenons and concepts. We also try to define the concept of phenomenology, and to say what it means for lambert by studying phenomenology in relation to logic, ontology, semiotics, mathematics, and aesthetics. His phenomenology is more than a simple logic of appearance, it is all the same transcendent optical and transcendent perspective ; it is restrictive rather than restricted for it is borders on the idea of logical perspectivism. Insofar as lambert's phenomenology is essentially descriptive, it can only be restrictive; it will culminate in a taxonomy of appearance

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Beaumier, Jacob. "Universalité et temporalité dans la phénoménologie husserlienne". Thèse, Université du Québec à Trois-Rivières, 2009. http://depot-e.uqtr.ca/2041/1/030175504.pdf.

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Putze, Antje. "Phénoménologie et détection du rayonnement cosmique nucléaire". Phd thesis, Grenoble 1, 2009. http://www.theses.fr/2009GRE10144.

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Un siècle après la découverte du rayonnement cosmique – un flux de particules énergétiques chargées qui bombarde les couches supérieures de l'atmosphère terrestre –, beaucoup de questions restent encore ouvertes sur son origine, sa nature et son transport. La mesure précise du flux des ions du rayonnement cosmique a pour objectif d'étudier les processus d'accélération et de propagation. En particulier la mesure des rapports secondaire sur primaire permet de contraindre très efficacement les modèles de propagation car elle est directement liée au grammage vu par les particules durant leur transport. La connaissance et la caractérisation des processus liés à la propagation permet de reconstruire le spectre source du rayonnement cosmique et donc de contraindre les processus d'accélération, mais aussi de tester l'existence dans le rayonnement cosmique de contributions exotiques comme l'annihilation de particules de matière noire. Cette thèse traite deux aspects de la physique du rayonnement cosmique: la phénoménologie et la détection. Concernant l'aspect phénoménologique, le travail présenté consiste à évaluer et à étudier les contraintes que les mesures actuelles permettent d'apporter sur les modèles de propagation du rayonnement dans la Galaxie à l'aide d'un Monte Carlo par chaînes de Markov. L'aspect expérimental de ce travail porte sur la participation à la construction, la validation et l'analyse des données du sous-détecteur CherCam – un imageur Cherenkov mesurant la charge des ions du rayonnement cosmique pour l'expérience CREAM –, dont les résultats préliminaires sont présentés
One century after the discovery of cosmic rays – a flux of energetic charged particles which bombards the upper layers of Earth's atmosphere –, many questions remain still open on its origin, nature and transport. The precise measurement of the cosmic-ray ion flux aims to study the acceleration and propagation processes. In particular, the measurement of secondary-to-primary ratios allows to constrain propagation models very effectively due to its direct dependency to the grammage seen by the particles during their transport. The knowledge and the characterisation of the processes related to the propagation make it possible to reconstruct the cosmic-ray source spectrum and thus to constrain the acceleration processes, but also to test the existence of exotic contributions such as the annihilation of dark-matter particles. This thesis treats two aspects of cosmic-ray physics: the phenomenology and the detection. Concerning the phenomenological aspect, the work presented here consists in evaluating and studying the constraints on galactic cosmic-ray propagation models provided by current measurements using a Markov Chain Monte Carlo. The experimental aspect of this work concerns the participation in the construction, the validation and the data analysis of the CherCam subdetector – a Cherenkov imager measuring the charge of cosmic-ray ions for the CREAM experiment – whose preliminary results are presented

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Putze, Antje. "Phénoménologie et détection du rayonnement cosmique nucléaire". Phd thesis, Université Joseph Fourier (Grenoble), 2009. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00433301.

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Un siècle après la découverte du rayonnement cosmique – un flux de particules énergétiques chargées qui bombarde les couches supérieures de l'atmosphère terrestre –, beaucoup de questions restent encore ouvertes sur son origine, sa nature et son transport. La mesure précise du flux des ions du rayonnement cosmique a pour objectif d'étudier les processus d'accélération et de propagation. En particulier la mesure des rapports secondaire sur primaire permet de contraindre très efficacement les modèles de propagation car elle est directement liée au grammage vu par les particules durant leur transport. La connaissance et la caractérisation des processus liés à la propagation permet de reconstruire le spectre source du rayonnement cosmique et donc de contraindre les processus d'accélération, mais aussi de tester l'existence dans le rayonnement cosmique de contributions exotiques comme l'annihilation de particules de matière noire. Cette thèse traite deux aspects de la physique du rayonnement cosmique: la phénoménologie et la détection. Concernant l'aspect phénoménologique, le travail présenté consiste à évaluer et à étudier les contraintes que les mesures actuelles permettent d'apporter sur les modèles de propagation du rayonnement dans la Galaxie à l'aide d'un Monte Carlo par chaînes de Markov. L'aspect expérimental de ce travail porte sur la participation à la construction, la validation et l'analyse des données du sous-détecteur CherCam – un imageur Cherenkov mesurant la charge des ions du rayonnement cosmique pour l'expérience CREAM –, dont les résultats préliminaires sont présentés.

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Jeudi, Marie. "Intersubjectivité et communication à travers la phénoménologie". Paris 10, 1996. http://www.theses.fr/1996PA100045.

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QUI ? Nous avons à résoudre la question de l'intersubjectivité, c'est-à-dire à comprendre comment un sujet peut être reconnu comme alter-ego par un autre. Cette reconnaissance de l'autre exige d'abord de sortir de la solitude d'une conscience qui ramène à soi les objets qu'elle constitue. Entrer en communauté sans que cette communauté écrase à son C tour la co-existence des sujets, ce qui suppose de trouver un moyen-terme, qui à la fois favorise le contact et respecte la distance. QUOI ? Ce medium est le langage, qui, en tant que parole, donne lieu à une mise en présence des sujets se manifestant comme essentiellement donateurs de sens. Dire de quelqu'un, dire à quelqu'un, l'expression se fait communication et annonce la singularité de celui qui parle. COMMENT ? Si le dialogue peut apparaître comme l'expérience authentique d'une intersubjectivité, la communication peut tout aussi bien réduire ce face à face, dès lors qu'elle devient le véhicule du "on dit" ou encore qu'elle prend en vue l'autre, non plus comme un autre sujet mais comme l'objet sur lequel le discours doit avoir un impact (rhétorique, propagande, publicité, etc. ). Une critique de la communication dite de masse doit s'inscrire dans ce trait fondamental de notre existence d'êtres sensibles en notre verbe comme en notre chair
WHO ? We have to solve the problem of intersubjectivity, which means to understand how a subject is recognized by another as an alter ego. This recognition of the other, first requires to get out of the solitude of a consciousness, which brings back to itself the objects that it constitutes. Entering a community provided that this community does not then overcome the coexistence of the subjects, which implies finding a middle course which at the same time favours contact and respects distance. WHAT ? The medium is language which, as act of speech, gives rise to putting subjects together, who essentially reveal themselves as donors of sense. Speech of somebody and speech to somebody, expression becomes communication and announces the speaker's singularity. HOW ? If dialogue can appear as the real experience of an intersubjectivity, communication can reduce this face to face as well, as soon as it becomes the medium of the "some say", or even when it considers the other no longer as another subject but as the object on which speech must have an impact (rhetoric, propaganda, advertising and so on). A criticism of so-called mass communication must fit in this fundamental feature of our existence - to be sensitive in our word as well as our flesh

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Alexander, Robert. "La refondation richirienne de la phénoménologie : Les multiples enjeux de la refonte et de la refondation de la phénoménologie transcendantale chez Marc Richir à partir du traitement de la question de l’espace/temps phénoménologique archaïque". Thesis, Toulouse 2, 2011. http://www.theses.fr/2011TOU20117/document.

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Notre thèse est consacrée à l’œuvre philosophique de Marc Richir – œuvre débutée en 1968 qui compte plus de dix mille pages en 2011, réparties en vingt ouvrages et plus de deux cents articles – et elle se résume à cette double ambition : 1/ apporter la démonstration que la phénoménologie transcendantale chez Marc Richir (avec ses notions spécifiques et son architectonique), dans les enjeux les plus fondamentaux de sa refonte et de sa refondation, se comprend, se réfléchit et se fonde par un résidu, une trace ou un milieu (de vie du) transcendantal ; bref, par ce que nous nommons un élément ‘ogkorythmique’ fondamental qui constitue le placentaire du transcendantal, le squelette transcendantal du transcendantal. Cet élément, présent à tous les niveaux de cette nouvelle phénoménologie et qui en ouvre la compréhensibilité, est constitué par une masse rythmique non spatiale et non temporelle néanmoins en mouvement. Ce qui équivaut à penser la dynamique foncièrement irreprésentable, impossible, impensable et incompréhensible, d’une masse sans masse et d’un rythme sans rythme au cœur même de la phénoménologie et de la phénoménologisation richiriennes devenues par cette analyse, à nos yeux, une métaphysique phénoménologique fondamentale ; 2/ montrer la genèse des fondements phénoménologiques de cette pensée refondatrice – à la lumière de cet élément – comprise comme métaphysique transcendantale, par l’étude analytique des premiers écrits des années 60 et 70, où apparaît cette problématique fondationnelle ; et qui permet, en outre, d’éclairer les écrits postérieurs des années 80 à 2000, ce qui favorise le traitement de ces derniers de manière à la fois transversale et synthétique
Our thesis is devoted to the philosophical work of Marc Richir - work began in 1968 with over ten thousand pages in 2011, divided into twenty books and over two hundred articles - and it comes down to this dual ambition: 1 / provide demonstrate that the redesign and rebuilding of transcendental phenomenology at Marc Richer (with its specific concepts and architectonic), in its most fundamental issues, understandably, is reflected and is based in a residue, a trace or a medium (life) transcendental short, by what we call an element 'ogkorythmique' fundamental is the placenta of the transcendental, the skeleton transcendental of the transcendental. This element, present at all levels of the new phenomenology and who opens the comprehensibility, consists of a mass rhythmic non-spatial and non-temporal nevertheless moving. Equivalent to the dynamics fundamentally unrepresentable think, impossible, inconceivable and incomprehensible, a mass without mass and a rhythm without rhythm at the heart of phenomenology and phenomenologizing richiriennes become by this analysis, in our view, a fundamental phenomenological metaphysics, 2 / show the genesis of the phenomenological foundations of this thought new foundations - in the light of this element - understood as transcendental metaphysics, for the analytical study of the early writings of the 60 and 70, which is the foundational issue, and which, moreover, inform the later writings of the 80 to 2000, which promotes the treatment of these so both transverse and synthetic

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Alexander, Robert. "La refondation richirienne de la phénoménologie : Les multiples enjeux de la refonte et de la refondation de la phénoménologie transcendantale chez Marc Richir à partir du traitement de la question de l'espace/temps phénoménologique archaïque". Phd thesis, Université Toulouse le Mirail - Toulouse II, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00670173.

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Notre thèse est consacrée à l'œuvre philosophique de Marc Richir - œuvre débutée en 1968 qui compte plus de dix mille pages en 2011, réparties en vingt ouvrages et plus de deux cents articles - et elle se résume à cette double ambition : 1/ apporter la démonstration que la phénoménologie transcendantale chez Marc Richir (avec ses notions spécifiques et son architectonique), dans les enjeux les plus fondamentaux de sa refonte et de sa refondation, se comprend, se réfléchit et se fonde par un résidu, une trace ou un milieu (de vie du) transcendantal ; bref, par ce que nous nommons un élément 'ogkorythmique' fondamental qui constitue le placentaire du transcendantal, le squelette transcendantal du transcendantal. Cet élément, présent à tous les niveaux de cette nouvelle phénoménologie et qui en ouvre la compréhensibilité, est constitué par une masse rythmique non spatiale et non temporelle néanmoins en mouvement. Ce qui équivaut à penser la dynamique foncièrement irreprésentable, impossible, impensable et incompréhensible, d'une masse sans masse et d'un rythme sans rythme au cœur même de la phénoménologie et de la phénoménologisation richiriennes devenues par cette analyse, à nos yeux, une métaphysique phénoménologique fondamentale ; 2/ montrer la genèse des fondements phénoménologiques de cette pensée refondatrice - à la lumière de cet élément - comprise comme métaphysique transcendantale, par l'étude analytique des premiers écrits des années 60 et 70, où apparaît cette problématique fondationnelle ; et qui permet, en outre, d'éclairer les écrits postérieurs des années 80 à 2000, ce qui favorise le traitement de ces derniers de manière à la fois transversale et synthétique.

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Lavigne, Jean-François. "Théorie de la connaissance, phénoménologie et idéalisme transcendantal : la genèse de l'idéalisme transcendantal dans la phénoménologie de Husserl (1900-1913)". Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040012.

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Cette étude historique et critique de l'évolution des méthodes et problèmes fondamentaux de la phénoménologie transcendantale de Husserl dans sa période d'instauration décisive (1901-1913) vise un double objet : 1) établir les motifs et les médiations réelles de l'orientation finale de la phénoménologie issue des recherches logiques vers un idéalisme transcendantal de la subjectivité absolue. 2) déterminer quel rôle a joué dans ce processus la découverte et la formalisation de la réduction phénoménologique transcendantale. La reconstitution historique du parcours et des recherches de Husserl avant Ideen 1 établit la genèse de la réduction transcendantale en faisant une large place à des documents peu commentes. Elle s'appuie sur une relecture critique préalable des deux textes fondateurs extrêmes : la IIème section d'Ideen 1, et le texte originel du tome II des recherches logiques, dont on met en lumière l'ontologie implicite.

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Flajoliet, Alain. "La première philosophie de Sartre (1) : métaphysique - psychologie - phénoménologie transcendentale". Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010632.

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Ce travail commente les oeuvres sartriennes qui ont précédé l'être et le néant, et qui thématisent les deux concepts de spontaneité et d'existence brute. Il commence donc (Ch. 1) par analyser l'activité littéraire du jeune Sartre, depuis les productions d'enfance reinterprétées par les mots, jusqu'à la grande oeuvre de la maturiée, La nausée (1938). Ce dernier roman est etudié en detail, car il constitue le sommet de la litterature à visée metaphysique d'avant-guerre. Les écrits de jeunesse, publiés recemment chez Gallimard (1990), permettent de suivre l'évolution de Sartre écrivain dans les années vingt. Le travail de Sartre à cette époque touche ausi à la psychologie. L'étude d'un très important inédit de 1926-27 permet de remonter à l'origine des deux ouvrages fondamentaux de psychologie phénoménologique consacrés à l'imagination (l'imagination et l'imaginaire). Il s'agit du diplome d'études supérieures de Sartre, intitulé : l'image dans la vie psychohgique : rôle et nature. Notre chapitre deux lui est consacré. Il atteste que la phénoménologie de l'imagination des années trente à été précédée par un long et patient travail de réappropriation critique des très nombreux travaux publiés dans le premier quart du siècle sur le thême de la psychologie de l'image. En s'interessant à ce domaine de recherche, Sartre n'abandonne pas les préoccupations métaphysiques qui soutiennent son travail d'écriture litteraire, puisque l'imagination repose sur ce qu'il appelle à l'époque l'esprit créateur. Dans un troisième chapitre, nous abordons deux oeuvres brèves mais essentielles. D'une part la note intitulée : "Une découverte fondamentale de Husserl : l'intentionnalité". D'autre part l'essai sur la transcendance de l'ego. Ces deux oeuvres représentent le moment décisif ou emerge et se développe, parallèlement à la litterature à contenu métaphysique, une pensée philosophique autonome, conceptuellement articulée, systématique. Pensée qui se veut l'héritière critique de la phénoménologie transcendantale husserlienne, en revenant sur deux questions. 1) Comment décrire l'intentionnalité, c'est-à-dire le rapport de l'immanence transcendantale au transcendant, une fois la réduction accomplie ? L'intentionnalité ad extra répond Sartre, est éclatement de la conscience au milieu des choses.

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Blossier, Benoît. "Phénoménologie des mésons B et Chromodynamique sur réseau". Phd thesis, Université Paris Sud - Paris XI, 2006. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00116253.

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Quelques aspects de la physique des mésons B ont été étudiés par la
simulation numérique de la Chromodynamique Quantique sur réseau, qui est une approche non perturbative - basée sur les principes premiers de la Théorie Quantique des Champs - de calculer les fonctions de Green de la théorie.
Les couplages $\hat{g}$ et $\tilde{g}$ paramétrant le Lagrangien chiral effectif qui décrit les interactions entre mésons lourd-légers et pions mous ont été calculés au-delà de l'approximation quenched (à N_f=2). L'opérateur
$\bar{q}\gamma_\m \gc q$ a été renormalisé non perturbativement en utilisant les identités de Ward chirales. On trouve
$\hat{g}=0.4\div 0.6$ et $\tilde{g}=-0.1\div-0.3$.
La masse du quark étrange a été estimée par
une simulation unquenched (à N_f=2): elle a été renormalisée
dans le schéma non perturbatif RI-MOM. On obtient en faisant le raccordement avec le schéma MSbar m_s^{MSbar}(2 GeV)=101\pm 8^{+25}_{-0} MeV.
Une méthode a été proposée pour évaluer sur le réseau les facteurs de
forme associés aux transitions semileptoniques à recul nul
B \to D^{**} décrites dans le cadre de la Théorie Effective des Quarks Lourds. La constante de renormalisation de l'opérateur $\bar{h}\gamma_i \gc D_j h$ a été calculée à l'ordre d'une boucle de la théorie des perturbations.
On trouve \tau_1/2(1)=0.3\div 0.5 et \tau_3/2(1)=0.5\div 0.7.
Enfin le paramètre de sac associé à l'amplitude de mélange B_s-anti B_s a été évalué, en choisissant une action pour le quark étrange qui vérifie la symétrie chirale à maille a du réseau finie. De cette manière les erreurs systématiques, provenant des mélanges de chiralité, sont nettement réduites lors de la renormalisation de l'opérateur à 4 fermions $\bar{h}\gamma_{\m L}q\bar{h}\gamma_{\m L}q$. On obtient dans l'approximation quenched $B_{B_s}=0.92(3)$.

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Boyer, Elsa. "Phénoménologie et perception artificielle : la synchronisation en conflit". Thesis, Paris 10, 2010. http://www.theses.fr/2010PA100191.

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Nous sommes aujourd’hui confrontés, à travers les objets techniques comme la réalité virtuelle ou, plus quotidiennement les jeux vidéo, à un changement qui affecte non pas les objets de la perception mais la perception elle-même. Nous proposons de désigner ce changement et les problèmes qu’il soulève sous le terme de « perception artificielle ». Parce que l’artificialité de cette perception ne qualifie pas un objet mais la structure même de la perception, elle confronte la phénoménologie husserlienne, et plus précisément sa distinction entre présentation (Gegenwärtigung) et représentation (Vergegenwärtigung), à une impossibilité : penser le rapport entre perception, objet technique et imagination. En effet, que peut dire la phénoménologie husserlienne, elle qui disqualifie le problème de l’objet technique et qui pose une séparation intouchable entre présentation et représentation ? Que pouvons-nous dire de la perception artificielle et de ce triple rapport qui ne soit pas une dénonciation de la fusion entre réalité et imagination, de l’absorption de la faculté d’imagination dans des prothèses techniques toujours plus performantes ? Il y a là un impensé, une chance de dévoiler la richesse de la phénoménologie husserlienne en la ressaisissant à partir de sa postériorité (Derrida, Stiegler, Richir) et en travaillant des cas précis
Nowadays, we are confronted with industrial objects like virtual reality or, on a more daily basis, video games, that cause a shift not so much in the perceptual objects but in the perception itself. We suggest naming this shift and the issues it raises « artificial perception ». Since the artificiality of this perception does not describe an object but the very structure of perception, it confronts husserlian phenomenology, more precisely its distinction between presentation (Gegenwärtigung) and representation (Vergegenwärtigung), with an impossibility : to ponder on the relation between perception, industrial object and imgination. Indeed, what could the husserlian phenomenology say about this relation when it disqualifies the problem of the industrial object and sets down an untouchable separation between presentation and representation ? What can we say about artificial perception apart from a denunciation of the merging between reality and imagination, of the takeover of imagination by industrial prosthesis still more impressive ? Here we find something to ponder about, a chance of unfolding the richness of husserlian phenomenology by broaching it through its posterity (Derrida, Stiegler, Richir) and working on precise cases

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Valmorbida, Erika. "Phénoménologie de l'automutilation : la nouvelle scène du corps". Paris 7, 2014. http://www.theses.fr/2014PA070085.

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L'automutilation est la vie qui se révolte contre elle-même. Elle touche et blesse une des possibilités d'existence de l'être humain : la corporéité. Nous allons tenter, dans les limites du caractère pensable de la question, de comprendre le sens du rapport au monde, à soi et aux autres qui est contenu dans ces formes particulières de violences, que sont les automutilations et les situations limites qui peuvent lui être associées. Nous voulons aussi le distinguer clairement de l'intention et de l'acte suicidaire. La question est délicate car le sens existentiel de l'automutilation peut emprunter à celui du suicide mais se révéler aussi très différent ; c'est ce qui fait l'originalité de son phénomène. Dans l'automutilation, le but n'est pas de mourir mais reste celui de vivre. A travers cette distinction, il s'agira de mettre à jour la multiplicité des intentions de sens que portent ces conduites automutilatrices. Ces conduites, prises dans le champ de l'action immédiate, en effet sont loin d'avoir un sens plein et univoque. La violence automutilatrice contient un appel intersubjectif caché. C'est un acte complexe porté par des intentions plurivoques, mal élaborées, avortés ou précipités, et de ce fait, difficiles à interpréter. Cependant l'exploration des phénomènes de tatouages, de piercings extrêmes ou d'autres manifestations esthétiques impliquant un acte de violence à la peau ou aux muqueuses, aide à en comprendre la dynamique. Recomposer le chemin du sens qui leur permet d'aboutir ou de rester en deçà d'un actE automutilatoire est d'une grande importance, aussi bien pour la recherche clinique, psychopathologique et aussi éthique
'Self-harm is life that turns against itself. It touches and hurts one ofthe possibilities of the human being: his corporeality. We will attempt, within the limits of the unthinkable aspects of the issue, to understand the meaning of therelationship to the world, to oneseif and to others that is contained in these peculiar forms of violence, that are called self-harm and the extreme situations thatare associated with them. We also want to distinguish them from the intention and from the act of suicide. The question is tricky because the existential sense of self-harm car corne close to that of suicide, but also prove to be very different; that's what makes the originality of this phenomenon. The purpose of self-harming is not to die but to live. Through this distinction we will examine the intentionality and senses that these behaviors carry with them. The self-harming acting out, when looked from the perspective of immediate action, are far from having a full and unique sense. The self-destructive violence contains a hidden reference to intersubjectivity. Itis a complex act accompanied by multivalent intentions, ill-conceived, aborted or precipitated and, therefore, difficult to interpret. Nevertheless, the explorationof the phenomena of tattoos, extreme piercings or other aesthetic manifestations involving an act of violence to the skin or mucous membranes, helps to understand the dynamics. The reassembling of the process that allows these enactments to stay on this side of a self-destructive act is of great importance for clinical research, for psychopathology and for ethics

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Stora, Thierry. "Coalescence des émulsions : phénoménologie et étude de cinétiques". Bordeaux 1, 1995. http://www.theses.fr/1995BOR10639.

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La coalescence des emulsions est etudiee d'un point de vue phenomenologique. La coalescence d'emulsions directes, monodisperses, concentrees, stabilisees par des tensio-actifs non-ioniques, est induite par la temperature. A basse temperature, la coalescence procede par la croissance de quelques grosses gouttes. Un seuil de temperature est etabli au-dessus duquel la coalescence est rapide (quelques minutes) et conduit a l'apparition d'une nouvelle population de gouttes monodisperses plus grosses. Le seuil de temperature et la taille de saturation dependent de la taille initiale des gouttes, de la fraction volumique d'huile et de la concentration de tensio-actif. Les cinetiques de coalescence ont ete etudiees par diffusion statique de la lumiere. Au-dessus du seuil, il apparait un anneau de diffusion correspondant a l'apparition de la nouvelle population. L'intensite du pic en fonction du temps suit une loi monoexponentielle. Le temps caracteristique ainsi mesure permet de determiner, moyennant le choix d'un chemin reactionnel, l'energie d'activation controlant la rupture des films de tensio-actifs qui separent les gouttes d'emulsions. L'energie d'activation depend lineairement de la pression dans les films (pression de disjonction). Cette loi conduit a la definition d'une pression de disjonction critique pour laquelle l'energie d'activation est nulle. De plus, les seuils de coalescence definis precedemment correspondent a des seuils de pression de disjonction, qui sont abaisses quand la temperature est augmentee. Enfin, aux temperatures les plus elevees, le tensio-actif devient insoluble dans l'eau, et les microdomaines destabilisent les films separant les gouttes par un mecanisme de pontage

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Pradelle, Dominique. "Problèmes fondamentaux de la phénoménologie husserlienne de l'espace". Paris 10, 1996. http://www.theses.fr/1996PA100072.

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Notre these deploie une interrogation sur le sens de l'"esthetique transcendantale renouvelee" que husserl, a la suite de kant, appelait de ses voeux. Aussi avons-nous considere la thematisation kantienne de l'espace, afin d'en degager les difficultes theoriques essentielles qui ont conduit husserl a une reformulation generale. Ces difficultes sont les suivantes : premierement, l'assimilation des espaces perceptif et geometrique, qui implique la retrojection de structures ideales sur le premier ; deuxiemement, la relativite anthropologique de l'a priori kantien fonde sur les structures de la subjectivite humaine, liee a l'opposition radicale entre matiere et forme ; enfin, le primat de l'analytique sur l'esthetique, c'est-a-dire des fonctions intellectuelles sur la receptivite. A la premiere, husserl oppose une thematisation distincte des espaces perceptif et geometriques : la geometrie a comme objet une sphere analytique-formelle fondee sur la sphere materielle-perceptive, ou le mode d'engendrement des objets obeit a une legalite bien distincte - reste alors la difficulte liee a la necessaire anticipation des structures geometriques par l'espace perceptif. A la seconde, husserl oppose la methode de variation eidetique, degagement des formes a priori de l'objectivite a partir de leur connexion infrangible avec la matiere sensible - le probleme est que la matiere sensible demeure une donnee de fait, et que la methode ne saurait faire l'economie complete d'un moment de thematisation. A la derniere, husserl oppose la conception d'un travail pre-intellectuel de synthese des objets spatiaux, motive par les relations d'homogeneite et d'heterogeneite de la matiere sensible - sa difficulte reside dans la possibilite de thematiser l'objectivite naturelle abstraction faite des couches superieures de la culture
Our thesis investigates the signification of the "new transcendental aesthetic" planed by husserl after kant. We have tried to elucidate the most important theoretical difficulties of kant's transcendantal aesthetic, which led husserl to a general reformulation: 1) the identification of perceptive and geometrical spaces, which imply that kant project ideal structures in the perceptive space; 2) the anthropological relativity of a priori, implied by the opposition of material and form; 3) the supremacy of transcendantal analytic on aesthetic, of intellectual functions on receptivity. 1) husserl tries to produce a separated elucidation of perceptive and geometric speces : geometry has an analytical-formal field as object, which is founded on the material-perceptive field, and where the rules of production of objects are different - but there is another difficulty : the compatibility between foundation of geometric structures on perceptive space and formal independence of geometry. 2) husserl elucidates a method of variation which enables to determine a priori forms of objectivity from their necessary connection with sensible material - but this sensible material is a datum de facto, and this intuitionistic method can't avoid to refer to traditional concepts. 3) husserl understands spatial perception as a preintellectual synthesis, which is founded on relations of homogeneous or heterogeneous sensible material - but there is a difficulty : is it possible to elucidate natural objectivity disregarding their cultural components?

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Ullmann, Tamás. "Signification et expérience dans la phénoménologie de husserl". Paris 1, 2001. http://www.theses.fr/2001PA010554.

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La théorie de la signification joue un rôle organisateur dans la phénoménologie de Husserl. Cependant elle n'acquiert sa vraie dimension que dans son rapport à l'expérience. Ce texte se propose de suivre pas à pas le développement de cette relation centrale au sein de la théorie de l'intentionnalité. L'interprétation systématique de l'oeuvre de Husserl fait apparaitre quelques concepts latents ou opératoires dans la théorie phénoménologique. Le texte essaye de mettre à jour le fonctionnement de la recognition, élément constant, quoique discret, de tout acte de la conscience. Suivant le fil conducteur du problème de la recognition nous arrivons au concept génétique de l'expérience et aussi au problème de la temporalité. La neutralisation comme noyau de toute réduction phénoménologique nous révèle les composants caches de la constitution. En découvrant ces composants nous essayons de montrer une distribution architectonique des problèmes, aussi bien dans la forme statique que dans la forme génétique de la phénoménologie. C'est ainsi que nos analyses mènent à certaines transformation aussi bien dans la théorie de la signification que dans celle de l'expérience. Le processus génétique de la recognition se révèle être un processus ouvert qui n'est jamais terminé au sens téléologique, car un double excédent de sens travaille en lui : l'excédent de la signification dans la recognition typique, et l'excédent de la sensibilité corporelle et des contenus inconscients qui n'apparaissent que dans un éveil rétroactif. La cohérence de ce mouvement constant de l'expérience ne se montre pourtant qu'à partir de la normalité de la constitution. Il faut donc prendre en considération que le mouvement de l'expérience n'est plus conduit par une téléologie, mais par la constitution intersubjective et historique.

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Albenge, Olivier. "Phénoménologie de l'hydrophobie : essuyabiltié d'un pare-brise hydrophobe". Toulouse 3, 2003. http://www.theses.fr/2003TOU30057.

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Reaidy, Jean. "La Phénoménologie de la naissance chez Michel Henry". Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20057.

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La réduction phénoménologique est essentiellement une réduction à la vie et tout précisément à sa naissance, puisque la vie est, dans sa vérité, l'acte d'engendrement qui est la puissance d'engendrement même. La vie ne se révèle en elle-même que dans la profondeur de sa naissance qui constitue le "lieu" de toute pratique phénoménologique et pathétique. Le phénomène vivant ne peut surgir que là où la vie engendre en s'engendrant elle-même dans le fond pro-fond de son affectivité. C'est ainsi que la temporalité n'est autre que la temporalité. De la vie qui s'auto-affecte dans la puissance éternelle de la chair vivante qui vient en elle-même continuellement et l'événement n'est autre que l'événement de la chair qui est l'unique événement pour elle-même. Toute phénoménologie de lévénement ne se révèle que dans la pluralité des événements incarnés portant en eux la force agissante de la vie qui s'auto-accomplit pathétiquement et effectivement d'une manière continuelle dans chaque subjectivité vivante. Tous ceux qui sont engendrés comme des soi singuliers donnés à eux-mêmes dans la passibilité à la vie son de vrais "fils' révélés à) eux-mêmes dans la passibilté à la vie sont de vrais "fils révéles à eux mêmes au coeur d'une communauté vivante, puisque naître dans la vie est lié essentiellement à un co-naître communautaire et universel
Phenomenological reduction is, in its essence, reduction to life dand more precisely to its birth, since life is, in its truth, a generating and powering act of generation. Life appearing in itself only in the pathos and depth of its birth, it follows that phenomenological practice finds its "place" within it. Living phenomenon can only spring out there where life generate in its self-generation in the pro-found depth of its affectivity. .

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Molina, Garcia Erika Natalia. "Phénoménologie du toucher : lectures éthiques de paradigmes discontinus". Thesis, Toulouse 2, 2018. http://dante.univ-tlse2.fr/id/eprint/9307.

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Le toucher est non seulement le sens qui nous permet d’apprécier les formes et les textures, mais aussi celui qui nous permet de sentir la tendresse d’une caresse ou la violence d’un coup. C’est lui qui nous permet de sentir la température et la douleur, l’équilibre et la position de notre corps, la sensation de démangeaison, les chatouillements, les vibrations, et l’excitation sexuelle. Depuis quelques années, les recherches sur le toucher fleurissent dans les plus divers domaines et elles sont unanimes à dire qu’il s’agit d’un facteur crucial de notre vie et notre santé : pour la coopération interhumaine, l’endurance de la douleur, l’empathie, la compassion et le soin que nous pouvons prendre de nous-mêmes et des autres.À partir d’une scénarisation de la tradition philosophique occidentale en termes d’opposition entre continuisme et discontinuisme, nous réinterprétons la méthode phénoménologique, par une radicalisation du sens de son outil (l’épochè), pour la mettre au service de l’analyse du phénomène du toucher.Dans ce contexte, nos travaux sont présentés dans deux dualités, liées :D’un côté, ils se déploient autour de deux axes thématiques principales, le discontinuisme (auto-thématisation) et le toucher (thématisation).D’un autre côté, ils se déroulent dans deux corps textuels distincts, un corps purement philosophique et un corps philo-performatique, qui s’entrecoupent et visent ainsi à performer dans l’écriture du texte elle-même, la discontinuité pour laquelle la thèse entière réclame une grande utilité et importance philosophiques.Ainsi, non seulement par leur contenu, mais aussi par la matérialité de leur forme (par coupure, par discontinuation, par redermification et remise en contact des fragments textuels), ces travaux veulent diffracter les thématisations usuelles du toucher, pour pouvoir les accueillir toutes au sein d’une nouvelle phénoménologie
Phenomenology of touch. Ethical readings on discontinuous paradigms.Touch is not only the sense that allows us to appreciate shapes and textures. It is also the sense that allows us to feel the tenderness of a caress or the violence of a punch. It allows us to feel temperature and pain, balance and the position of our body, feelings of itching and tickling, vibrations and sexual arousal. In recent years, research on touch has blossomed in the most diverse fields, and these works are unanimous in saying that touch is a crucial factor in our lives and on our health: interhuman cooperations, pain endurance, empathy, compassion and care are all touch depending activities.Starting from a scenarisation of Western philosophy in terms of opposition between continuism and discontinuism, we reinterpret the phenomenological method, by a radicalization of the meaning of its tool (epoche), to put it at service of the analysis of touch phenomena.In this context, our work is presented in a double duality:On the one hand, it unfolds around two main thematic axes, discontinuity (self-thematization) and touch (thematization).On the other hand, it takes the shape of two distinct textual bodies, a purely philosophical one and a philo-performatic one, which intersect and thus aim to perform in the writing of the text itself, the discontinuity for which the whole thesis claims great philosophical utility and importance : not only by their content, but also by the materiality of their form itself (by discontinuation, redermification and bringing into contact the textual fragments), these works want to diffract the usual thematizations of touch, to be able to welcome them all within a new phenomenology

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Szigeti, Attila. "Langage et temps dans la phénoménologie de Lévinas". Paris 12, 2004. https://athena.u-pec.fr/primo-explore/search?query=any,exact,990003947660204611&vid=upec.

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Resumen

La thèse montre la signification phénoménologique de l'oeuvre lévinasien dans une confrontation critique avec, d'abord, la phénoménologie de Husserl. Contre l'égologie idéaliste husserlienne Lévinas développe une phénoménologie de l'altérité d'autrui, mais aussi du sensible et du corps. Lévinas oppose à l'égologie une hétérologie du langage: dans " Totalité et Infini " l'origine du sens est autrui ; " Autrement qu 'être " développe une hétérologie responsive, où la donation intentionnelle de sens s'inverse dans une donation de soi dans la réponse de la responsabilité. L'hétérologie responsive et l'idée du sujet éthique repose sur le temps diachronique, réinterprétation de la temporalité génétique husserlienne. Dans le rapport à Heidegger, la phénoménologie de l'incarnation, de la vie, et du temps sont originales, mais l'idée de l'autrement qu'être reste problématique. L'influence de Rosenzweig est importante, voir l'idée de la singularité du moi et d'autrui dans la relation intersubjective
The thesis shows the phenomenological meaning of Levinas's work through a critical confrontation with, especially, the phenomenology of Husserl. Against husserlian idealist egology Lévinas develop a phenomenology of otherness of the other, but also of the sensitive and of the body. Lévinas oppose to egology a heterology of language : in "Totality and Infinite" the origin of the meaning is the other; "Otherwise than being" develop a responsive heterology where intentional giving of meaning is reversed in the giving of oneself in the response of the responsibility. The responsive heterology and the idea of ethical subject repose on diachronie time, a reinterpretation of husserlian genetic temporality. In the relation to Heidegger, the phenomenology of the embodiment, of life and time is original, but the idea of otherwise than being is problematic. The influence of Rosenzweig is important, see especially the idea of the singularity of the I and of the other in the intersubjectiv relation

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Tesis sobre el tema "La phénoménologie"

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