Tesis sobre el tema "Kenyah (Peuple d'Asie du Sud-Est)"

Ce travail est une synthèse de l'histoire des communautés cam en Asie du Sud-Est (Cambodge, Sud Vietnam, Siam et Malaisie). Il présente l'histoire de l'implantation des Cam dans les différents pays hôtes et leur implication dans la vie politique, militaire, sociale et économique. Il montre les interactions des communautés cam avec les gouvernements des pays d'accueil. Au Cambodge, les Cam furent intégrés sans aucune discrimination aux plus hauts niveaux de l'administration du pays. C'est à partir du XVIe siècle que les Cam jouèrent un rôle décisif dans la politique cambodgienne. Les Cam eurent également des relations particulières avec les puissances étrangères (le Vietnam et la France) qui à partir du XIXe siècle avaient soumis le Cambodge. Les communautés de Siam et de Malaisie constituent une véritable "diaspora dans la diaspora" : elles sont originaires du Cambodge. Les communautés de Siam furent intégrées par le gouvernement siamois dans l'armée et la marine mais eurent un rôle très réduit dans la vie politique. Leurs activités étaient renommées dans les années 1970 où ils s'illustraient dans la production de la soie. Quant à la Malaisie, la présence des Cam y est récente : elle s'est effectuée depuis la fin du régime des Khmers rouges au Cambodge soit à partir de 1979. S'ils sont absents de la vie politique, ils sont parvenus à prospérer dans le commerce du tissu et à mettre en place un programme de missions humanitaires pour porter secours aux Cam restés au Cambodge
This study is a synthesis of the history of the Cam communities in Southeast-Asia (Cambodia, South Vietnam, Siam and Malaysia). The study features the history of the coming of the Cam to the host countries and their implication in the political, military, social and economical lives. It features the interactions with the different governments. In Cambodia, the Cam have been integrated by the government without any kind of discrimination : they could be present in the highest levels of administrative hierarchy. From the 15th century, they started to have a firm and decisive role in the Cambodian politics. They had also particular relationships with the foreign powers (Vietnam and France), which from the 19th century were ruling the country. The Cam communities in Malaysia constitute a 'Diaspora in the Diaspora' : they are originally from Cambodia. The Cam communities in Siam have been integrated by the Siamese government in the military affairs, the army and the navy but had little influence in politics. Their economical activities were famous in the 70's : they were renowned for the production of silk. As for Malaysia, their immigration is recent : it started from the end of the Red Khmers regime in Cambodia, from 1979. If they have no influence in Malaysia's politics, they could thrive in the cloth trade and initiate humanitarian programs to help the Cam communities that are still living in Cambodia

Les moken nomadisent dans l'archipel mergui (s. O. De la thailande et de la birmanie. Plus terriens que marins, plus chasseurs que pecheurs, ils ont resiste a l'islam et a la sedentarisation grace a une forte ideologie nomade et aux referents identitaires codifies dans une tradition orale negligee par les observateurs. Les deux premiers volumes, "du mythe au quotidien" associent l'analyse des mythes et epopees aux descriptions ethnographiques. L'etude de l'environnement geographique et humain precede l'analyse de la langue (austronesienne), du nomadisme, de la parente, de la religion, omnipresente dans la vie quotidienne et ciment de l'unite de flotilles moken (fete des poteaux aux esprits). Bien que sachant cultiver le riz les moken l'obtiennent par troc grace aux produits de leurs plongees (coquillages, holothueries etc. ). Merveille technologique, le bateau est aussi etudie sur le plan symbolique. Les textes de litterature orale sont transcrits en alphabet phonetique international et traduits dans le volume iii. Les identifications de plantes, coquillages, poissons. . . , la liste de iles de l'archipel, les glossaires de la langue, rituelle et quotidienne, les aspects de la technologie, les tableaux de parente et la traduction de rites de guerison composent le volume "annexes"
The moken nomadize in the mergui archipelago (s. W. Of thailand and burma). More hunters than fishers, living more on the shore than on the sea, they withstood islam and sedentarisation by means of their nomadic ideology and the identity codes of their oral tradition, always forgotten by the obsservers. The two first volumes "du mythe au quotidien", connect the analysis of the myths ans epics to the ethnographical descriptions. The study of the geographical and human surroundings is followed by analysis of the language, of the nomadism, the kindship, the religion, always present in the daily life and cement of the flotillas unity (feast of spirits poles). The moken know the rice cultivation but they get it by exchange with their sub-marine food-gatherers (shells, sea-slugs. . . ) oral literature texts are transcribed in phonetic alphabet (international) and translated in volume iii. In volume "annexes" are joined together : identification of plants, shells, fishes. . . , islands list, glossaries of daily language and ritual language, aspects of technology, diagrams of kiindship, translation of medecine-man rituals and bibliography

Les Tai͏̈ de Mai Châu (H'oa Binh, Vietnam) appartiennent linguistiquement et etnologiquement au groupe Tai͏̈ Dèng. Ils sont non boudhistes et partagent avec les autres groupes Tai͏̈ du Vietnam, les Tai͏̈ Dam (Tai͏̈ noirs), Tai͏̈ Khao (Tai͏̈ blancs),Tai͏̈ Yo, la même croyance dans les forces surnaturelles. Cette thèse qui se veut une étude d'éthnologie médicale des Tai͏̈ de Mai Châu s'articule en six chapîtres. Le premier chapître présente la région faite de vallées rizicoles entourées de montagnes calcaires et sa population où les Tai͏̈ sont majoritaires. Le deuxième expose la conception cosmologique et la conception du corps vivant composé de ses parties animées par les esprits vitaux. Le troisième présente les spécialistes de rituels, très demandés par les villageois à la fois comme officiants et guérisseurs. Dans le quatrième chapître, on analyse les diverses cérémonies de traitement et de prévention de maladies, tant au niveau individuel qu'au niveau familial. . . Le cinquième chapître porte sur l'utilisation des plantes médicinales et sur les herbalistes. Le sixième donne un aperçu des pratiques médicales modernes telles qu'elles sont vécues. .
The Tai͏̈ of Mai chau (Hoà Binh, Vietnam) belong linguistically and ethnographically to the Tai͏̈ Dèng group. Like other branches of Tai͏̈ in Vietnam,i,d, the Tai͏̈ Dam or the Black Tai͏̈, the Tai͏̈ Khao or the White Tai͏̈; and the Tai͏̈ Yo, they are not adherents of Buddhism, share however the common belief in supernatural powers. This dissertation, whose aim is to ethnologically study the medical practice at Mai Chau, is organized into six chapters. The first chapter deals with an area which practices valley rice culture, surrounded by limestone mountains and its population with the Tai͏̈ as a major group. The second describes the cosmology and concepts of the huaman body unfair which supernatural powers intervene. The third chapter describes the ritual specialists, who are very much popular among the villagers, both as ritual officers and healers. The fourth chapter discusses the various rituals as treament techniques, both individually and with the family. . . The fifth chapter discusses must specifically about herb treatment and also about herbalists. The sixth chapter is a general survey on the modern medical practice as they are really lived. .

La France est un lieu de rêve pour beaucoup de Cambodgiens. Un rêve qui se réalise d'une façon inattendue - La guerre, les Khmers rouges, l'exode - en situation d'exil pour une partie de cette population. La rencontre avec la culture d'accueil nous conduit à porter un regard sur l'identité de ces Cambodgiens immigrés. Voilà pourquoi l'intégration de cette population dans la région parisienne - lieu de notre enquête - est l'objet de notre recherche. Les résultats de notre enquête, l'analyse que nous en avons tirée, révèlent que la population cambodgienne en situation d'exil, s'intègre, certes, dans la société française tout en développant ses caractéristique propres : en respectant la cohésion de son corps social et en restant en phase cohérente avec sa culture d'origine. Nos compatriotes sont devenus, le temps passant, français mais vivent dans leur coeur sinon par la raison, en situation d'exil : leur rêve voir l'utopie d'un retour au pays les conforte paradoxalement dans le sentiment d'appartenance à la France. Ce sentiment ambivalent nourrit cette relation "franco-cambodgienne" et justifie le titre de notre thèse : "l'Exil et le Royaume".

En Thai͏̈lande, les relations actuelles entre les "Montagnards" et le gouvernement thai͏̈landais se cristallisent principalement autour de la compétition pour le contrôle des ressources naturelles et les droits légaux sur les sols. Cette question déborde le cas des montagnards pour toucher l'ensemble de la population paysanne. Il convient cependant d'expliciter la spécificité de leur situation au regard d'une part, de l'évolution de leurs conditions d'accès au sol, suite au processus de construction de l'état moderne et du fait de la radicalisation progressive des politiques gouvernementales en matière de protection de l'environnement. Ce sont ces thématiques que j'envisage de traiter à travers le cas des Karen qui ne sont ni confondus avec les autochtones (à l'image des Lawas), ni assimilés à de nouveaux venus (à l'image des Hmong, par exemple). A travers l'ethnographie d'un réseau de villages sgaw karen, unis autour d'objectifs politiques communs, je souhaite mettre en évidence leur implication dans de nouveaux modes d'action tournés vers la réaffirmation de leurs droits territoriaux et de leur identité
In contemporary Thailand, the relationship between "Moutain peoples" and the government mainly cristallizes on competition for natural resources and land rights. This question goes beyond "hills tribes", to concern most of the Thai peasants. There is a need to analyse the minorities' effective access to land in the context of modern Nation-states, as well as the effetc of the progressive radicalisation od states' environmental policies. It is this topic that I would like to deal with, through the Karen who are meither considered as true natives (thus differing from Lawa), nor as true newcomers (thus differing for instance from Hmong). Through the ethnography of a network of Sgaw karen villages unified around in common political clamings, I want to highlight hheir involvement into new ways of action leading to the reasserting of new territorial rights and a new identity within the Thai Nation-State

Ce travail étudie les croyances et pratiques religieuses des montagnards du centre Viet-nam, au sud du parallèle de Danang, entre la rive gauche du Mékong et la cordillère annamitique, durant la première moitié du xxème siècle. Les groupes ethniques étudiés sont : d'une part ceux de la famille austronésienne c'est-à-dire rhade et jarai, et d'autre part ceux de la famille austro-asiatique groupantbahnar, mnong, maa, sre, lach. Une première partie trace l'attitude religieuse de chacun de ces groupes, en examinant le déroulement de l'existence humaine, puis en suivant le cours des travaux divers : construction de la maison, parcours du cycle agraire, élevage, chasse, pêche, forge, etc. Cette description prouve l'étendue du sentiment religieux. Une deuxième partie essaie de dégager les conceptions foncières régissant les croyances et les rites observés. L'idée d'âme fragile, exposée à de nombreux dangers, mène à la nécessite d'offrir des sacrifices aux yang. Le sacrifice, contrat avec les puissances est aussi fondement de l'alliance nouée entre les hommes. Les diverses formes du sacrifice s'accompagnent d'invocations plus ou moins fournies, significatives très précieuses car elles permettent d'établir la liste des divinités sollicitées et de dresser le panthéon relatif aux divers groupes, de les comparer entre eux. En dehors des ces rituels réguliers quelques pratiques magiques subsistent. Parallèlement nous devons enregistrer la permanence de la croyance à des sorciers malfaisants >. En conclusion, la religion des montagnards se présente avec des caractères assez uniformes entre les différents groupes, avec des traits essentiels semblables dont nous pourrions déduire une très ancienne communauté d'origine en notant une incontestable influence de l'imprégnation chame.

La Malaisie, fédération aux multiples contrastes, était lors de son indépendance en 1957 à la recherche d'une cohérence interne et d'une visibilité internationale. L'existence d'un compromis constitutionnel entre ses communautés ethnolinguistiques, favorable aux Malais musulmans et majoritaires, lui a procuré la possibilité de satisfaire à cette double exigence en favorisant l'établissement d'un équilibre institutionnel viable. De même, sa fuite en avant dans le développement économique lui a permis de préserver dans la durée son unité de tensions centrifuges mortifères. Cependant l'islam a également contribué dans une certaine mesure à cette situation en jouant un rôle central dans le processus de construction nationale, malgré la nature éminemment plurielle de la société malaisienne où près de la moitié de la population n'est pas de confession musulmane. Il a aussi conféré aux dirigeants du pays un moyen d'assumer quelques prétentions extérieures. Pour différentes raisons, il s'est imposé progressivement comme une matrice identitaire, politique et socioculturelle, jusqu'à devenir en s'autonomisant un profond facteur de divisions ou un enjeu de rivalités. L'analyse des dynamiques du phénomène islamique malaisien, à la lumière de plusieurs disciplines académiques, souligne son caractère structurant de diverses aspirations et ses points de clivages. Loin de former une variable homogène dans l'émergence d'un alliage post-colonial stable en Malaisie, il a de nombreuses implications dans le champ public relevant de dimensions distinctes, mais néanmoins liées et croisées. Ces dernières peuvent être appréhendées ou mesurées dans leur complexité sous l'angle d'une sociologie historique de leurs logiques et de leurs acteurs. Cette approche est ainsi une opportunité de réfléchir sur les fondements originaux du modèle de formation d'un Etat multiculturel aux éléments constitutifs singuliers, et dont les ressorts montrent des limites riches en enseignements.

Les Punan, communauté de chasseurs-cueilleurs, habitent l'île de Bornéo, une des richesses mondiales de biodiversité. La nature et la culture changent avec le temps. Dans la région isolée de Malinau, Kalimantan-Est, Indonésie, les Punan Tubu et Punan Malinau gèrent le passage à la modernité et veulent paraître comme les autres qui leur semblent plus "évolués". Ils ont une vision idéalisée de l'homme "moderne", une volonté de ressembler aux étrangers, porteurs de puissance, et sont inconscients de l'importance qu'il y a à sauvegarder leur héritage culturel. Le programme de développement et ses rapides "progrès", s'accompagne de la disparition des connaissances traditionnelles, des coutumes, et un affaiblissement des identités culturelles. La population indigène qui est directement dépendante de ce riche environnement change inévitablement son mode de vie. Cette transformation de l'environnement socioculturel, économique, politique et écologique due à la sédentarisation, est difficile
The Punan, a community of hunter-gatherers, lives in the island of Borneo, one of the remaining important forest areas on earth for its biodiversity. Nature and culture change with time. In the isolated area of Malinau, East Kalimantan, Indonesia, the Punan Tubu and Punan Malinau manage the transformation to a modern life and have the desire to appear like others whom they consider to be more "advanced". They have an ideal vision of "modern" man, holder of power, without realizing the importance of their own cultural heritage. Disappearance of traditional knowledge, customs and a weakening cultural identity accompany development programme and its rapid "progress". Directly dependant to this rich environment, the indigenous population is constraint to change its way of life. The transformation of this sociocultural, economical, political and ecological environment due to settling process, is difficult

Les Jawi ou malais de Thaïlande péninsulaire, c'est-à-dire les habitants de l'ancien sultanat de Patani, constituent un conservatoire culturel du monde malais. Cette thèse s'attache à présenter les raisons de l'émergence de leur endonyme à travers une approche monographique, insistant sur quelques thèmes inédits: leur riche littérature orale demeurée inconnue jusqu'alors, les mythes de fondation du sultanat et les mythes étiologiques, notamment ceux du riz, la présentation du style de kriss propre à cette société et sa transformation en guérisseur par le biais d'une cérémonie rituelle rarissime, la place de la surnature, des guérisseurs et des danses magiques dans ce groupe ethnique particulier
This thesis deals with the Jawi, inhabitants of the ancient sultanate of Patani. Through the richness of their oral literature, trough the importance of the supernatural in every aspect of life, through the dominant role in their society of ritual and its acting out, these Malays from the Thai peninsula form a condensed cultural conservatory of the Malay world and anso a distinctive ethnic group. The Jawi identity is brought out here trough a monongraphic approach by tracing the emergence of the Jawi autonym. Certain phenomenas which have rarely been observed or commented upon are treated in depth: the myths of the founding of the sultanate, the ritual ceremony of the curative kris, the etiology of rice, magic dances, etc

Le sama-bajau est un groupe de langues austronésiennes parlées par une diaspora de petites communautés installées généralement sur le littoral en Malaisie (à Sabah, nord de Bornéo), aux Philippines (archipel des Sulu) et sur de très nombreux rivages de l’Est de l’Indonésie. Notre lieu d’enquête est le petit archipel des Kangean, district de Sumenep, province de Java Est, Indonésie. Nous décrivons la langue bajo de Kangean en examinant successivement les systèmes phonologiques, lexicaux et morpho-syntaxiques. La partie dévolue au lexique comprend des éléments de diachronie et quelques comparaisons avec d’autres langues Sama-Bajau, et traite des règles de dérivation ; en outre un glossaire bajo-indonésien-français figure en annexe. Le phénomène le plus remarquable en morpho-syntaxe est la diathèse (système des voix). Il existe une opposition ergatif-absolutif, mais strictement limitée aux paradigmes des pronoms personnels. Le bajo de Kangean n’a pas d’ordre syntaxique non marqué car on utilise aussi bien VSO que SVO, principal argument pour affirmer que l’on a affaire à une langue à voix symétriques. La littérature orale des Bajos consiste essentiellement en longues épopées chantées, appelées iko-iko. Nous avons transcrit et traduit cinq iko-iko en indonésien et en français, travail qui a exigé plusieurs années. Ce genre littéraire oral (appelé aussi ikiko ou encore kata-kata) a déjà donné lieu à des études aux Philippines, mais pas encore en Indonésie. Nous tentons de définir le genre iko-iko sur les plans social et culturel. Nous décrivons les pratiques sociales qui aujourd’hui à Kangean entourent le chant d’un iko-iko. Nous mettons en correspondance de rares sources historiques avec le contenu des récits. Sur le plan littéraire, nous présentons la structure narrative commune des iko-iko et les personnages typiques de ces récits. Outre le chant et la prosodie, les procédés littéraires contribuent à la beauté de l’œuvre : métaphores, motifs narratifs, mais aussi vestiges de compositions parallèles (paraphrases par paires), typiquement austronésiennes. Un autre objectif de cette thèse est de sauvegarder pour les générations futures des Bajos des témoignages de l’art littéraire iko-iko, menacé par la modernité comme bien d’autres patrimoines immatériels
The Sama-Bajau languages are Austronesian languages spoken by a diaspora of small communities scattered on some shores of the Southern Philippines, Sabah (Malaysia) and many islands of the eastern part of Indonesia. Our research field is the tiny Kangean archipelago, regency of Sumenep, province of East-Java, Indonesia. We describe the Kangean archipelago Bajo language, dealing successively with its phonology, lexicology and morphosyntax. The chapter devoted to lexicology comprises elements of diachrony, comparison with other Sama-Bajau languages, and treats of the derivational formations; additionally, a Bajo-Indonesian-French glossary is annexed. The main morphosyntactic feature is the diathesis (voice system). There is an ergative-absolutive opposition, yet bounded to the personal pronouns paradigms. The Kangean Bajo has no prototypic word order, VSO is equivalent to SVO, hence a strong argument for considering it as a symmetrical voices language. The oral literature of the Bajo consists mainly of long epic songs, called iko-iko. We transcribed et translated five iko-iko to Indonesian and French, a work that demanded several years. This oral literature genre, also called ikiko or kata-kata, has been studied in the Philippines, but not yet in Indonesia. We attempt to define the iko-iko genre in its social and cultural aspects. We describe the social circumstances of the performance of an iko-iko nowadays in Kangean. We match the scarce historical sources to the content of these epics. On the literary side of this study, we expose the common narrative structure of the iko-iko and the typical characters. Beside the song and the prosody, the beauty of the epics comes through metaphors, narrative motives as well as vestiges of typically Austronesian parallel compositions. This dissertation is also aimed at salvaging for the future generations of Bajo people a remnant of the iko-iko genre, which is like elsewhere threaten by modernity

Dans l'une de ses acceptions tardives, le terme pāli "kammaṭṭhãn" désigne une tradition initiatique de méditation propre au bouddhisme de l'Asie du Sud-Est, notamment au Cambodge et en Thai͏̈lande. La méthode consiste pour le "méditant" (yogāvacar), à reconnaître en lui des "signes somatiques" (nimitta) correspondant aux divers topiques de méditation qu'il aborde sous le contrôle de son maître d'initiation" (gru). Le manuel pour l'interprétation des signes (kpuon pak nimitt) est le texte dont se servent les "maîtres d'initiation à la méditation" (grū kammaṭṭhān) pour interpréter les "signes somatiques" perçus par leurs disciples et juger de leur conformité avec ce qu'ils doivent être. Ce texte est ici édité, traduit et analysé. La méthode du kammaṭṭān est marquée par l'organisation de rituels contraignants et sophistiqués dont la description aussi minutieuse que possible est faite à partir d'exemples étudiés au Cambodge et en Thaïlande. L'histoire de cette tradition n'étant pas relatée par les adeptes qui la perpétuent et les traces documentaires anciennes étant extrêmement rares, il a paru utile d'éditer conjointement certains textes manifestement apparentés à la tradition du kammaṭṭhān et présentant l'intérêt majeur d'être datés
On late acception of the pāli word kammaṭṭān is to designate an initiatory tradition of Buddhist meditation proper to Southeast Asia, in particular to Cambodia and Thailand. Following this method the "adept" (yogāvacar) is invited to recognize inside of himself "somatic signs" (nimitta) corresponding to various topics on which he meditates under the control of his "master" (gr̄u). The" Manual to interpret the signs" (kpuon pak nimitt) is the text used by the "master"(grū kammaṭṭhãn) to interpret the "signs" as reported to him by the "adept" and to appreciate their conformity with what they are expected to be. This text is here edited, translated in French and analysed. The way of the kammaṭṭhān suppose the organization of various rituals of which a minute description is given after observations conducted in Cambodia as well as in Thailand. Since the history of this tradition of kammaṭṭhān is unknown by the adepts and quite difficult to reconstruct due to the lack of evidences, it seemed useful to edit and translate jointly few related texts since they present the unique feature of being dated

Ce travail s’attache à comprendre les processus qui sur plus d’un siècle conduisent les groupes nomades du nord-est de Bornéo en Indonésie, à transformer, voire à abandonner, leur mode de subsistance pour adopter des stratégies commerciales, un certain degré de sédentarisation et de nouvelles dispositions sociales. Mon intention est d’apporter un éclairage sur l’évolution des échanges entre ces groupes récemment sédentarisés et le monde extérieur et sur les effets de retour qui en résultent pour leurs structures sociales et leurs usages du milieu naturel. L’ouverture sur l’aval, et en particulier, l’accélération du commerce des produits forestiers non ligneux sur la rivière Tubu a durablement transformé le système matrimonial des bandes Punan de la région. La reconstitution sociohistorique montre l’émergence de nouveaux biens, l’influence déterminante des groupes ethniques voisins et l’adoption de prestations matrimoniales complexes. Outre les stratégies économiques mises en place par chaque famille, unité résidentielle de base, cette recherche sur l’évolution de l’union matrimoniale met en évidence le pragmatisme social des anciens nomades de Bornéo. Considérant leurs actions comme des fins en soi, je montre que les Punan font les choix qui correspondent le mieux à leur situation. La réflexivité des familles sur leur situation actuelle interroge l’histoire du groupe, son parcours, et plus fondamentalement son "idéologie". L’enjeu autour des prestations et de leur fonctionnement apparaît actuellement pour les Punan comme celui d’une reconnaissance identitaire. Prises dans un contexte pluriethnique, les familles sédentarisées hésitent en permanence entre l’affirmation de leur identité originale et le désir de montrer qu’elles ont changé
This thesis seeks to understand the processes that, for over a century, have led the north-eastern nomadic groups of Borneo (Indonesia) to transform, and even abandon, their subsistence way of life in favor of commercial strategies, a sedentary lifestyle, and the adoption of new social dispositions. My intention is to elucidate upon the evolution of exchanges between these recently settled groups and the outside world. Furthermore, this thesis will explore the resulting impacts for their social structures and their use of natural resources. This opening up to the outside world, and in particular the commercialization of non-timber forest products (NTFPs) on the Tubu River, has significantly altered the matrimonial system of Punan groups in the region. A socio-historical reconstruction demonstrates the emergence of new goods, as well as the determining influence of neighboring ethnic groups, and the adoption of a system of complex marriage payments. By focusing on the evolution of marriage over time, this research will explore the economic strategies put in place by each family which remains the group’s primary social unit. In so doing, this thesis brings a more comprehensive understanding to the social pragmatism of ancient Borneo nomads. By considering their practices as ends in themselves, I demonstrate that the decisions the Punan take are always best suited to their current situation. The reflexivity families have on their situation brings into question the group’s history, its trajectory, and more fundamentally, its ideology. The dynamics surrounding the nature and organization of matrimonial payments among the Punan reveal the groups quest for collective identity. Taken in a multi-ethnic context, newly settled families continuously oscillate between their desire to affirm their original identity and demonstrate how they have changed

À Kamanasa, ancien royaume marchand contrôlant la côte sud du Timor oriental, la population relève de différentes vagues de peuplements. Celles-ci combinent les mouvements migratoires interinsulaires liés au commerce ancien du santal et de la cire et les migrations depuis les foyers de peuplement montagnards de l’arrière-pays, pour aboutir à une double identification ethnolinguistique des groupes en tant que Tetun ou Bunaq. Cet ensemble politique a été soumis à de multiples bouleversements venus de l’extérieur, depuis les temps anciens jusqu’aux plus récents de la colonisation portugaise, puis de l’invasion indonésienne en 1975. Pourtant, la vie rituelle est restée particulièrement vivace, et même si beaucoup d'aspects de la vie traditionnelle ont été perturbés, ils se sont reconstitués et renforcés depuis l'indépendance du pays en 2002. Aujourd'hui, un méga-projet pétrolier et gazier lancé par le gouvernement place des populations extrêmement attachées à la gestion coutumière de leurs territoires et de leurs sociétés face à un développement accéléré, dans un contexte où les ajustements post- indépendance ne sont pas encore achevés. La question porte désormais sur les mutations à l’œuvre dans une société locale complexe face à un projet de développement industriel, et sur sa résilience culturelle et sociale, en se focalisant sur la question du territoire qui est central dans cette société enracinée. Pour traiter cette question, la thèse s’organise en cinq chapitres. Le premier chapitre jette les bases de la compréhension du terrain et du sujet, via l’exposé des grandes vagues de migration et de l’histoire, de la colonisation, de l’administration et des paysages. Le deuxième chapitre s’attache à la façon dont la société locale est structurée et aux différents éléments qu’elle met en avant dans son organisation, en particulier les maisons. Le troisième chapitre traite du territoire et de sa structuration, et en particulier de la façon dont il est géré par des rituels. Les changements que la société a connus par le passé seront abordés en s’appuyant sur les récits de la tradition orale, qui laissent entrevoir différents moments de l’histoire du royaume, feront l’objet du quatrième chapitre. Enfin le cinquième chapitre abordera les changements dans différents domaines, sociaux, rituels et économiques provoqués par le projet pétrolier dans la région de Suai, au sein des communautés locales de Kamanasa. Ces données permettent de mener à bien une analyse de la façon dont les populations locales, dans leur diversité, perçoivent le changement et y réagissent, et des perspectives qui s’offrent à elles pour leur intégration de la modernité dans leur société coutumière. La vitalité des pratiques culturelles se base sur leur capacité de résilience, permettant l’intégration de nouveaux éléments et symboles et favorisant l’intégration des changements
In Kamanasa, a former trading kingdom controlling the south coast of East Timor, the population is of different origins. These combine inter-island migratory movements linked to the past sandalwood and wax trade and migrations from mountain settlements in the hinterland, leading to a dual ethno-linguistic identification of groups either as Tetun or Bunaq. This politity of Kamanasa has been subjected to many upheavals from outside, from ancient times to the most recent Portuguese colonization, and to the Indonesian invasion in 1975. Yet ritual life has remained particularly vibrant, and although many aspects of traditional life have been disrupted, they have been rebuilt and strengthened since the country's independence in 2002. Today, due to the setting up by the government of a mega oil and gas project, local populations which are extremely attached to the customary management of their territories and their societies are faced to an accelerated development, in a context where post- independence adjustments are not yet complete. The question thus focuses on the changes at work in a complex local society confronted to an industrial development project, and on its cultural and social resilience, focusing on the question of the territory which is central to this rooted society. To address this question, the thesis is organized into five chapters. The first chapter lays the foundations for the understanding of the field and the subject, through the presentation of the settlement waves and of history, colonization, administration and landscapes. The second chapter focuses on the way local society is structured and on the different elements it puts forward in its organization, in particular the houses. The third chapter deals with the territory and its structuring, and in particular the way in which it is managed by rituals. The changes that society has undergone in the past will be approached on the basis of oral tradition narratives, which give a glimpse of different moments in the history of the kingdom, will be the subject of the fourth chapter. Finally, the fifth chapter will discuss the changes in different social, ritual and economic fields caused by the oil project in the Suai region, within the local communities of Kamanasa. These data enable an analysis to be carried out of the way in which local populations, in their diversity, perceive and react to change, and the prospects open to them for integrating modernity into their customary society. The vitality of cultural practices is based on their capacity for resilience, enabling the integration of new elements and symbols and fostering the integration of changes

En novembre 1953, le royaume du Cambodge retrouve une indépendance politique que la France lui avait confisquée pendant près d'un siècle. Pour Norodom Sihanouk, couronné roi en 1941 et principal artisan de cette reconquête (au terme de huit années de "croisade"), cette indépendance constituait moins un aboutissement heureux que le début d'une renaissance. Renaissance d'une fierté nationale que l'on croyait éteinte après six siècles de décadence. Renaissance d'un Etat qui n'avait cessé de perdre de sa substance en terme géographique, et qui, sur le plan juridique, n'existait quasiment plus un siècle plus tôt, avant que les troupes napoléoniennes ne fassent obstacle à son complet démantèlement. En novembre 1953, tout était pourtant à reconstruire: une économie ravagée, un territoire enclavé, des frontières contestées, des structures sociales disloquées, un pouvoir politique quasi inexistant. Mais le tableau ne serait pas complet si l'on omettait de mentionner les lourdes menaces que faisaient peser sur le jeune Etat les appétits expansionnistes des puissants voisins thai͏̈s et vietnamiens et les non moins pesantes pressions des " géants impérialistes " dans la péninsule indochinoise. Cette étude s'appuie sur les discours quasi quotidiens du prince Norodom Sihanouk depuis son abdication en 1955 jusqu'à sa destitution en 1970. Elle a pour cadre historique et politique la création, la même année, du Sangkum Reast Niyum (la communauté socialiste populaire), que Sihanouk avait conçu pour mettre un terme aux "querelles byzantines" auxquelles se livraient une classe politique immature, fonctionnant selon les mécanismes archai͏̈ques d'une société mandarinale. Ce mouvement populaire et révolutionnaire offrait en effet une opportunité unique de célébrer "l'authentique nation khmère" en réunissant tous les patriotes autour d'une idéologie nationaliste (le "socialisme bouddhique", e1le-même héritière des "glorieux bâtisseurs d'Angkor". Car le Sangkum, en ce qu'il facilitait le surgissement de l'Etat et en ce qu'il creusait jour après jour le si1lon d'une identité nationale décomplexée et forte, constituait aux yeux du prince la seule arme contre l'éradication complète de la race khmère, contre la perspective apocalyptique d'un Cambodge rayé de la carte du monde. Le projet existentiel de Norodom Sihanouk pour la nation khmère est donc à resituer dans un plan plus large qui est à la fois celui des petites nations historiques injustement écartées des grandes évolutions du monde et celui de la décolonisation. Le petit royaume partage avec les premières un désir de vivre qui leur a été longtemps contesté et avec les nouveaux Etats une quête identitaire que seul un leader politique fort (mi-despotique, mi-populiste) semblait pouvoir conduire. Mais le national-populisme de Sihanouk conservait une singularité propre en ce que la communauté socialiste et populaire qu'il a brutalement fait surgir a réussi à diffuser son emprise jusqu'au cœur du tissu social traditionnel dans une sorte de totalitarisme doux.

Le développement économique récent de la pêche maritime dans l’archipel Mergui a conduit les Birmans vers une nouvelle dynamique d’appropriation du milieu marin et insulaire, à travers la colonisation des îles de cette région frontière entre l’Asie du Sud-Est continentale et insulaire. Parmi les autres villages, la communauté des îles Sisters révèle les tenants et les aboutissants de cette dynamique, étudiée à travers l’ethnohistoire des peuplements, les techniques et l’espace mythique des pêcheurs birmans. Ces trois domaines mettent en évidence les multiples influences culturelles qui se croisèrent dans cette région, et qui furent totalement adaptées et syncrétisées aux pratiques des pêcheurs. La communauté des Sisters est un modèle d’interactions entre Moken (nomades marins) et Birmans, résolvant les conflits entre les objectifs nationaux de l’appropriation birmane de l’archipel, la survie culturelle des Moken et l’identité naissante des pêcheurs, basée sur une ‘exogamie culturelle’
The recent developments of fishing industry in the Mergui Archipelago (Deep South of Burma) have leaded the Burmese to a new dynamic appropriation of the marine and insular environment with the colonization of the islands, in this frontier region between continental and insular Southeast Asia. Within the other villages, the Sisters islands community reveals the ins and outs of this dynamic, studied through the ethno-history, techniques and mythical space of the Burmese fishermen. These three domains show the manifest influences of multiple cultures in this cross-road region, which were totally adapted and syncretised into the fishermen practices. The community of the Sisters is a model of interactions between the Moken (sea nomads) and the Burmese who resolved the conflicts between the national needs of the Burmese appropriation of the archipelago, the cultural survival of the Moken and the rising identity of the Burmese fishermen based on a ���cultural exogamy”

Les réfugiés cambodgiens migrent vers la France entre 1975 et 1990 suite au génocide khmer. Depuis et malgré le quart de siècle passé, ils sont réputés discrets, travailleurs et polis et sont parfois présentés comme des exemples de réussite du modèle intégrationniste français. Consacrée à leur étude, cette thèse se propose d'analyser les processus à l'œuvre dans leur constitution individuelle et collective. Elle tente aussi de confronter ces processus aux images et aux stéréotypes qui leur sont associés depuis leur arrivée. Les qualités prétendument "ethniques" de ces réfugiés apparaissent alors moins comme des spécificités innées que comme les conséquences d'une trajectoire migratoire partagée. Par ailleurs, l'enquête ethnographique menée à leurs côtés, dans la région des Pays de la Loire, conduit à fragmenter leur image homogénéisante en mettant en évidence une multiplicité de manières d'être et de faire auxquelles différents facteurs concourent. L'origine sociale, le contexte local, les modes d'inclusion professionnels et scolaires sont tour à tour interrogés. Notre recherche révèle aussi les enjeux cristallisés autour de la réputation de ce groupe et des implications qu'elle a tant sur les migrants que sur leurs enfants. In fine, elle montre qu'une réputation n'est pas réductible à une culture ou à une ethnie d'origine, qu'elle n'est pas superposable au groupe qu'elle prétend décrire, mais qu'elle n'est pas non plus sans participer à sa constitution
Following the Khmer self-genocide, Cambodian refugees migrated to France between 1975 and 1990. Since then and despite the twenty-five years gone by, they have a reputation for being quiet, hard workers and polite, and some of them are portrayed as being an example of the French model of integration. The dissertation is devoted to study the Cambodian refugees and wishes to analyse the processes engaged in their individual and collective reconstruction. It also tries to compare those processes with all the images and stereotypes associated with them since their arrival. Their so-called ethnic qualities therefore look less like innate specificities than like the result of a shared migratory path. Moreover the ethnographic survey carried out among Cambodian refugees in the Pays de la Loire Region leads to split up their homogenizing image by bringing out their many ways of being and doing, built up by various factors. Social background, local context and professional and educational insertion modes are all examined. The research also reveals the issues focused on the community's reputation and its consequences on both the migrants and their children. Finally, the thesis demonstrates that reputation should not simply by reduced to culture or ethnic background neither be superimposed on a group it is supposed to characterize, although it is not without taking part of community's setting up

Ce doctorat d'Anthropologie (axé sur la communication) est consacré à la "Viêtcommunication" en tant que processus d'insertion des "Ethnies Thai͏̈ et Muong dans l'Etat-Nation viêtnamien en développement", plus principalement au travers de l'étude des modifications de leur habitation, tant au niveau architectural que structurel. C'est-à-dire à travers l'étude des objets échangés, essentiellement occidentaux, que l'on retrouve désormais au sein des habitations des ethnies minoritaires. Ce concept nouveau de "Viêtcommunication" (Thèse de notre recherche) peut être résumé de la manière suivante : La Viêtcommunication est un processus typiquement viêtnamien d'intégration visant, à long terme, l'assimilation des ethnies minoritaires par l'ethnie majoritaire Kinh. Ce processus ébranle les cultures des minorités là où elles sont ductiles - leurs congères - et par voie de conséquence, remet en question leurs systèmes. Il s'effectue par plusieurs biais : l'un passe par le contrôle du Parti, qui s'efforce de mettre en place toute une série de politiques (hygiène, économique, éducative, culturelle) depuis les années 70. Dans ce cas-là, l'intégration des ethnies minoritaires à l'Etat-Nation viêtnamien a une portée idéologique ; l'autre, qui s'insinue, depuis 1986 et l'ouverture du pays à l'économie de marché, grâce à toute une série d'échanges et l'apparition d'objets occidentalisés qui vont modifier le genre de vie des ethnies et s'attaquer de manière beaucoup plus rapide et efficace à certaines congères (costume, habitation, etc. ). L'intégration se fait alors par un second biais échappant dans une large mesure au Parti-Etat. C'est une intégration par l'économie. Enfin, c'est un processus dans lequel les écarts perdurent. Autrement dit, le modèle de référence Viêt, est un modèle déjà dépassé dès l'instant où les Viêtnamiens des plaines et des villes, à leur tour, s'alignent sur un modèle en perpétuelle évolution, le "modèle occidental" aux contours des plus larges.

1) cette these se veut au depart "monographie" : elle decrit le monde des cambodgiens de montpellier et l'evolution qu'il subit de 1983 a 1987. Mais elle deborde tres vite de son propos initial par le biais des comparaisons avec le cambodge de toujours et les cambodge (s) qui essaient de survivre aussi bien a l'interieur qu'a l'exterieur du territoire national. . . Cette extension du champ de la recherche se justifie par l'intensite des relations entre les diverses generations d'une part, et, de l'autre, entre les elements meme les plus disperses de la diaspora. 2) cette these se veut aussi regard : a) le regard sans intermediaire qu'une thailandaise porte sur les ressortissants d'un pays proche du sien par la mitoyennete et par la culture confrontes aux problemes de l'exil; b) le regard d'une thailandaise sur les regards que les occidentaux, specialistes ou non, portent sur le cambodge et les cambodgiens qu'ils souhaitent decrire que sur le cambodge et les cambodgiens dans leur verite "vraie". 3) autre caracteristique : par sa methode de travail sur le terrain, dont l'essentiel consiste a pratiquer l'observation vraiment participante, l'enquetrice se trouve confrontee a la fermeture du milieu d'etude, fermeture imposee par quelques rares meneurs. .
1) at the outset this thesis was designed to be a "monograph" : it describes the world of cambodians living in montpellier and the evolution it has undergone between 1983 and 1987. However very quickly it goes beyond its initial purpose, with aspects of comparison between cambodia as it has always be known, and the cambodia(s) which try to survive in the interior and exterior of national territory. This widening of the field of research is justified by the intensity of relations between diverse generations on the one hand on the other between elements of even the most dispersed diaspora. 2) this thesis also wishes to look at : a) the direct view of a thai upon nationals of a country close to her own, both in proximity and in cluture, having confronted the problems of exile. B) a thai's look at westerner's views (specialist or non) which seem to describe a cambodia and a type of cambodian "they" wish to see, rather than the cambodia and its people who exist in their "true" state. .

La thèse a pour objet la danse de cour cambodgienne qu’elle aborde non seulement en tant que production sociale mais aussi dans ses aspects esthétiques et techniques. D’origine rituelle et palatine, cette forme de danse également nommée « danse classique khmère » est aujourd’hui enseignée dans un contexte étatique institutionnel. Depuis quelques décennies, elle est aussi enseignée et pratiquée dans les cadres touristique et humanitaire. Des tournées internationales et des associations créées par des Cambodgiens de la diaspora ont également contribué à l’exporter hors du Cambodge. Partant de ces observations, les conditions dans lesquelles le « savoir dansé » est aujourd’hui incarné hors de la cour sont examinées afin de mettre en évidence le rôle actuel de la danse et des danseuses. Il s’est avéré que, dans les différents contextes où elle existe, la danse de cour n’apparaissait pas seulement comme un symbole visible de l’identité cambodgienne. Une efficacité rituelle lui est toujours reconnue dans certains cadres, en particulier celui du ministère de la Culture et des Beaux-Arts. Là, l’apprentissage est particulièrement rigoureux et rythmé par des cérémonies qui actualisent le lien entre les générations passées et présentes de maîtresses et d’élèves. Les danseuses, forgées par la danse à la fois dans leur corps et dans leur esprit, incarnent des modèles de femmes khmères dans un cadre ethnico-national où la royauté demeure un référent social. Certaines revendiquent par ailleurs un nouveau statut d’artiste en développant une expression personnelle dans la continuité mais aussi, pour quelques-unes, dans une forme de rupture avec les référents monarchiques et étatiques
This thesis looks at Cambodian court dance, not only as a social production but also though its aesthetic and its technical aspects. Originally a feminine ritual practice from the court, this kind of dance also named "Khmer classical dance" is now being taught in astate institutionalised context. Over the past decade, it has also been performed in touristic and humanitarian settings by dance troupes mainly made up of young people from disadvantaged backgrounds. International tours and Cambodian associations of the diaspora also contributed to export court dance outside of Cambodian borders. Based on these observations, the thesis questions the conditions in which danced knowledge is nowadays embodied outside of the court, thus highlighting the present role of both dance and dancers. It turns out that, in the various conexts where it now exists, court dance does not only appear as a visible symbol of Cambodian identity. In some settings, it is still considered as ritually efficient, especially inside the Ministry of Culture and Fine Arts. There, apprenticeship proves to be particularly rigirous and is still regulated by ceremonies aiming to update the existing link between passed generations and current masters and students. Dancers, whose body and spirit are shaoped by dance, incarnate exemplary Khmer women in an ethnonational frame where monarchy remains a social referent. In addition, some dancers are claiming a new status as artist by developing self-expression through dance in continuity or, for a few of them, by breaking up with monarchical and state referents

L’histoire de la Thaïlande, et sa politique d’intégration des «Montagnards», expliquent la spécificité de la situation des Karen sur le territoire national. Ces derniers ne forment pas un groupe homogène, comme le montre mon ethnographie. A partir, et par la comparaison de deux villages sgaw karen, j’appréhende le vêtement karen et la structure des garde-robes comme révélateurs de «l’identité» de ces populations qui se revendiquent à la fois Karen et Thaïlandaises. Ce qui fait le vêtement karen, les règles internes à la culture karen et les influences extérieures, se dégagent de l’analyse technologique et de la typologie qui en découle. Le processus de constitution des garde-robes, au quotidien et en contexte cérémoniel, mettent en exergue la place centrale de la femme. Le prisme du vêtement nous révèle une société attachée à la continuité des générations et intégrée dans la société thaïlandaise dont elle adopte, en partie, les codes
The history of Thailand and its integration policy for the «people of the Mountains» account for the specific situation of the Karen on the national territory. As my ethnologic study shows, these people do not constitute a homogeneous group. Taking as a starting point the comparison between two sgaw villages, I consider the Karen garment and the structure of the wardrobes as revealing the identity of these people who claim to be both Karen and Thai. The technological analysis and the ensuing typology outline what characterizes the Karen garment, the internal rules within the Karen culture and the external influences. The process of the development of the wardrobes, in daily use and in ceremonies, highlights the central position of women. Through the prism of the garment, is revealed a society attached to the succession of generations and integrated into the Thai society whose codes it partly adopts

Entre 1859 et la Deuxième Guerre mondiale, les aborigènes des hautes terres du sud de l'Indochine sont intégrés à l'Indochine française. Les sources coloniales ou khmères et des entretiens in situ montrent les transformations vécues par ces peuples sur trois échelles : une communauté mnong, le Nord-est cambodgien et le Sud indochinois. Les hameaux mnong de Bu La-Bu Gler sont intégrés au royaume du Cambodge et soumis, malgré les mouvements de résistance. Mais, ils réussissent à préserver l'essentiel de leur mode de vie, alors que les autorités coloniales et cambodgiennes s'implantent dans le Nord-est cambodgien et rompent les anciens liens établis entre les aborigènes et le royaume khmer devenu un Etat en voie de modernisation. Leurs politiques découlent de l'approche coloniale basée sur la défense de la grandeur de la France, sur la mission civilisatrice et sur les enjeux économiques.

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2019-2020.
Prenant comme ancrage le contexte actuel de diminution de l'aide humanitaire amenée aux réfugiés installés du côté thaï de la frontière thaïe-birmane, cette recherche vise à documenter la (ré)organisation des stratégies de subsistance des réfugiés karen vivant dans cette région en réaction à la diminution de l'aide humanitaire qu'ils reçoivent. Le cadre théorique sousjacent cette recherche est l'approche des livelihood adaptée au contexte spécifique des réfugiés, auquel est ajouté l'espoir comme élément analytique permettant de considérer dans l'analyse l'imagination, les projets et les visions du futur des réfugiés. Les résultats montrent que les stratégies de subsistance des réfugiés karen sont profondément diversifiées et profondément influencées par l'état spécifique de vulnérabilité dans lequel ils se retrouvent lorsque cherchant refuge en Thaïlande. Les réfugiés, autant dans et hors des camps de réfugiés officiels, misent fortement sur la mobilité, l'éducation et les opportunités de travail pour acquérir ou améliorer leurs compétences et savoirs professionnels, leur permettant d'espérer un meilleur futur. Au final, cette recherche met en évidence l'agencéité, la résilience, et la soif d'autosuffisance des réfugiés, plaidant pour qu'ils soient considérés comme des acteurs actifs et des décideurs lorsqu'il est question de problématiques les concernant.
Taking as anchor the current context of decreasing humanitarian aid brought to refugees settled on the Thai side of the Thai-Burma border, this research aims to document the (re)organization of the livelihood strategies of the Karen refugees living in this region in reaction to the decreasing humanitarian aid they receive. The theoretical framework underlying this research is the livelihood approach adapted to the specific context of refugees, to which is added hope as an analytical element, allowing for the consideration of refugees' imagination, projects and visions of the future into the analysis. Results show that Karen refugees' livelihoods are deeply diversified and deeply influenced by the specific state of vulnerability they find themselves in when seeking refuge in Thailand. Refugees, both inside and outside of the official refugee camps, heavily bet on mobility, education and work opportunities to acquire or improve their professional skills and knowledge, allowing them to hope of a better future. In the end, this research highlights Karen refugees' agency, resilience and thirst for self-sufficiency, and advocates for them to be considered as active actors and decision makers when it comes to issues affecting them.

Ce travail retrace l'histoire de l'immigration cambodgienne en France depuis la venue d'étudiants sous le protectorat français, à la fin du XIXe siècle. Cette immigration a connu de nombreuses formes. Les séjours temporaires d'étudiants et les renforts de guerre sous le protectorat n'ont jamais concerné plus de quelques centaines d'individus. L'immigration massive et définitive de réfugiés, à la fin du XXe siècle, a par contre amené plus de 50 000 Cambodgiens en France. À présent, les regroupements familiaux et les mariages viennent s'ajouter à l'immigration étudiante. Des associations politiques cambodgiennes ont existé en France dès les années 1940. Elles ont évolué au fil du temps, suivant l'histoire du Cambodge. On observe aujourd'hui des associations principalement culturelles, existant au sein d'une communauté beaucoup plus nombreuse et structurée. L'accueil de cette population par l'État et les Français, plutôt hostile durant les guerres, a été favorable par la suite, jouant un rôle non négligeable dans l'intégration des réfugiés. Leur réception a été organisée par des dirigeants soucieux de ne pas commettre les mêmes erreurs qu'avec d'autres populations. Les Cambodgiens ont ainsi été dispersés dans tout le pays, accueillis pour plus des deux tiers dans des centres provisoires d'hébergement. La politique d'accueil, les réactions des Français, la culture des Cambodgiens sont autant de facteurs qui ont induit leur stratégie d'intégration. Cette histoire a été illustrée par l'étude de la ville de Toulouse, ville d'accueil depuis le début de cette immigration dont la communauté cambodgienne a connu ces trois dernières décennies une vie associative dynamique
This study details the history of Cambodian immigration in France since the French Protectorate became established, at the end of 19th century. This immigration took many forms. Students' and military troops' temporary stays during the Protectorate concerned a few hundred people ail together. This was followed by a massive and permanent immigration in France of more than 50,000 Cambodian refugees at the end of the 20th century. Nowadays, Cambodian student immigration is supplemented with people settling in by family entry and through marriage. Cambodian political associations have been present in France since the 1940's. These associations have evolved over time, depending on Cambodia's situation. These days, Cambodian associations are mainly cultural and operate within a much bigger and more structured community. The French state and population were rather hostile to Cambodian immigrants during wars, but they became welcoming later on, which played a significant positive role in the integration of refugees. These refugees were then received by institutions paying attention not to repeat the mistakes made with other nationalities. Thus Cambodian people were scattered ail around the country, more than two thirds of them being taken care of in temporary housing centers. Reception policy, reactions of French people, and Cambodian people's culture concurred to the integration strategy of these immigrants. This history has been detailed through the specific study of Toulouse, a city that has welcomed this immigration since its beginning and whose Cambodian community has been characterized for the past three decades by a lively social life through associations

Les Thaïs dont il est question dans cette thèse ont été détachés et cédé avec l'ancien territoire siamois de Patchan Khirikhet ou Ko Kong à la colonie française du Cambodge en 1904. En conséquence, des Thaïs sont restés dans le territoire cambodgien de Ko Kong jusqu'à présent. À plusieurs époques, toutefois, les Thaïs-Ko-Kong ont choisi de traverser la frontière afin de rentrer définitivement dans la terre patrie de Thaïlande ; l'époque des Khmers Rouges tout particulièrement a provoqué la plus grande de ces immigrations et une nouvelle dispersion des Thaïs de Ko Kong. La majorité des immigrants thaïs-Ko-Kong a trouvé refuge dans le district de Khlong Yai, dans la province frontalière de Trat. Aujourd'hui, le district thaïlandais de Khlong Yai et la province cambodgienne de Ko Kong sont ainsi l'espace transfrontalier principal des Thaïs-Ko-Kong. Cette recherche a pour le but de répondre à trois questions principales sur l'ethnogenèse des Thaïs-Ko-Kong, les identités dynamiques des Thaïs-Ko-Kong et l'hégémonie des frontières des Thaïs-Ko-Kong. Les Thaïs-Ko-Kong ne sont pas un groupe ethnique, ils sont une « ethnie-frontières », un pseudo groupe ethnique, qui s'est formé par une histoire commune liée à la délimitation des frontières et par l'expérience des immigrations depuis le Cambodge
The Thai people studied in this research have been separated with the ancient Siamese territory of Patchan Khirikhet or Ko Kong and given to the French colony of Cambodia in 1904. Consequently, they constitute nowadays a Thai ethnic minority in Ko Kong province of Cambodia. From generation to generation, at many occasions the Thais of Ko Kong have decided to cross the borderline to go back to their ancestor's homeland. But the main immigration, the dispersion and the disappearance of many Thais from Ko Kong occurred during the Khmers Rouges period. A majority of the Thai migrants from Ko Kong province have settled down at Khlong Yai district at the extreme East of Trat province, in Thailand. At the present time, Khlong Yai district of Thailand and Ko Kong province of Cambodia are therefore a core trans-boundary area for the Thais of Ko Kong. The aims of this research are at answering three mains questions concerning the ethnogenesis, the dynamic identities of the Thais of Ko Kong and their hegemonic controls of the borderlines and border areas. The Thais of Ko Kong are not an ethnic group. They are an « border ethnic group », a pseudo-ethnic group, who have been formed by their common history of the delimitation of frontiers in 1904 and their migration experiences from Cambodia

Jusqu'à présent, les médecins ont surtout été étudiés dans les pays occidentaux. Cette recherche souhaite contribuer à une anthropologie de la profession médicale dans une société traditionnelle en voie de “modernisation”, celle du Cambodge des années 1990-1995. Pour cela, le travail a été développé selon trois axes.
Le premier examine, dans une perspective historique, les formes de gouvernement, les idéologies de santé publique et les réalisations sanitaires de chaque régime (protectorat français, Sangkum du prince Sihanouk, République Khmère confrontée à la guerre du Viêt Nam, régime khmer rouge). A chacune de ces périodes, les médecins cambodgiens se sont inventés une position sociale particulière en réponse aux conditions socio-historiques particulièrement tourmentées du Cambodge.
Ensuite, les médecins sont analysés dans une perspective relationnelle ; d'abord vis-à-vis des politiques d'Etat (Etat-Parti socialiste sous tutelle vietnamienne jusqu'en 1993 puis gouvernement de coalition issu des élections sous égide de l'O.N.U.) ; puis dans l'offre thérapeutique globale où interviennent de nombreux praticiens plus ou moins professionnalisés (infirmiers et pharmaciens mais aussi praticiens traditionnels et néo-traditionnels, bonzes, médiums, masseuses). Les thérapeutes “néo-traditionnels” sont ceux qui ont le mieux tiré profit des changements sociaux récents et de la construction par l'Etat d'une “tradition légitime”.
La dernière partie du travail se fonde sur des observations menées dans divers hôpitaux du pays. Les activités hospitalières sont analysées là, comme des productions négociées entre le personnel cambodgien et les intervenants d'O.N.G. occidentales, infirmiers et médecins, qui proposent un appui technique dans le cadre de l'aide au développement. La description et l'analyse de ces interactions quotidiennes et des confrontations auxquelles elles donnent lieu permettent de mieux cerner les caractéristiques, en cours d'évolution, de la profession médicale cambodgienne dans ses diverses dimensions (autorité médicale, éthique médicale, relation médecin-malade, répartition des domaines de compétence entre personnel hospitalier).

Cette thèse étudie le chant khap de l’ethnie des Tai Dam du Laos à partir de la notion de modèle musical. Abordé au travers du concept de la pertinence, son principal objectif est la mise en lumière des compétences liées au chant, c’est-à-dire des connaissances abstraites nécessaires à l’interprétation et la catégorisation du chant. Fil rouge de ce travail, c’est au départ de la notion de modèle que sont construits les différents chapitres. Partant d’une considération d’ordre musical, sont mis au jour les mécanismes de transmission du chant, les rapports entre tons parlés et chantés, ainsi que les différents mécanismes de catégorisation musicale et identitaire. La thèse montre l’imbrication de chacun de ces aspects et la pertinence de la mobilisation de plusieurs disciplines dans la réalisation de cette recherche : musicologie, anthropologie et linguistique. C’est dans une perspective intégrant les points de vue étiques et émiques et par le développement d’une méthodologie adaptée aux particularités du sujet que sont discutés les différents axes de la recherche
This research studies the singing named khap of Tai Dam ethnic group in Laos, through the notion of musical model. Its main objective, approached with the concept of relevance, is the highlight of the competences linked to the singing, that is to say the abstract knowledge needed for the interpretation and the categorisation of the singing. The principle of musical model is the common theme of this research, and is the starting point of every chapter. Starting from musical considerations, the PhD highlights the mechanisms of musical transmission, the relationships between spoken and musical tones, as well as the different mechanisms of musical categorisation and identity categorisation. This work shows the interweaving of every of those aspects and the relevance of using different disciplines: musicology, anthropology and linguistic. The different lines of this work are approached with a perspective mobilising etic and emic perspectives and by the development of a methodology adapted to the specificities of the topic

Au début des années 1880, un grand nombre de traductions malaises de romans chinois émanant de descendants de Chinois (appelés en malais peranakan) parurent aux Indes néerlandaises sous la forme d’ouvrages imprimés. Nous avons choisi d’en étudier deux, parues simultanément pendant les années 1910-1913, à un moment où la communauté chinoise d’Insulinde essayait de repenser son identité culturelle et politique, sous les angles littéraire, philologique, historique et sociologique. Il s’agit de deux traductions complètes du Sanguo yanyi 三国演义, le plus remarquable des romans historiques chinois traitant de la période des Trois Royaumes. Une analyse textuelle, nous a permis de constater que les traducteurs des deux Sam Kok (titre abrégé couramment utilisé en Indonésie pour désigner le « Roman des Trois Royaumes »), qui n’avaient pourtant qu’une éducation chinoise du premier degré et une connaissance du malais en usage dans les milieux urbains de Java, mais une grande volonté, ont réussi à exprimer toutes les valeurs littéraires et culturelles du Sanguo yanyi. Afin d’examiner l’impact des Sam Kok sur communauté chinoise, nous les avons replacés dans leur contexte historique et dans l’ensemble des traductions parues pendant les années 1880-1910. Nous sommes parvenue ainsi à montrer que grâce à ces traductions, et particulièrement celles du « Roman des Trois Royaumes », les peranakan ont pu obtenir une certaine compréhension de l’histoire et de la culture du pays de leurs ancêtres, lesquelles constituaient aussi une partie de leur passé
In the early 1880s, the descendants of Chinese immigrants (called Peranakan in Malay) achieved and printed a large number of Malay translations of Chinese novel in the Dutch Indies. We chose to study two translations published simultaneously during the years 1910-1913 when the Chinese community of Insular Southeast Asia was trying to rethink its cultural and political identity from the literary, philological, historical and sociological angles. The research is about two complete translations of the Sanguo yanyi 三国演义, the most remarkable Chinese historical novels that depict the period of Three Kingdoms. Through textual analysis, we found that although the translators of two Sam Kok (abbreviated title commonly used in Indonesia to refer to the “Romance of the Three Kingdoms”) had some rudimentary Chinese education and knowledge of the language Malay used in the urban areas of Java, they exhibited a great willingness to express all the literary and cultural values of the novel Sanguo yanyi. In order to examine the impact of Sam Kok on the Chinese community, we have put them in their historical context and compare them with other Malay translations published during 1880-1910. Consequently, we are able to assert that, through those translations, especially those of Romance of the Three Kingdoms, the peranakan have acquired some understanding of the history and culture of their ancestral country, which also constituted their past

Par leur histoire, les villages jouent un rôle important dans la société de la minorité Jaraï. Dans la longue histoire du développement urbain sur les Hauts Plateaux au Nord de Tay Nguyen, la relation entre la ville et les villages a contribué à créer les caractéristiques de ses Hauts Plateaux. C’est une relation organisée qui a été créée et s’est adaptée pour chaque village en particulier.Par le rôle très important des villages pour préserver les valeurs traditionnelles, dans les schémas directeurs de chaque période en général, les villages ont été présentés comme les éléments de la structure urbaine. En particulier, dans le schéma directeur suivant : « Plan général pour Pleiku – 2020 et la vision stratégique de développement jusqu'en 2050», les villages existants présents dans ce projet sont indiqués en légende comme des « villages à conserver dans l’aménagement urbain », ils sont considérés comme des éléments moteurs de l’urbanisation de leur environnement proche. Toutefois, dans de nombreux schémas directeurs, les villages n’ont pas été nommés ou ont totalement disparu dans la zone de projet. En particulier, dans le processus de réalisation de l’extension de la ville, les villages n’ont été présentés dans presque aucun des grands projets d’extension urbaine. Cette position a indirectement créé des conflits dans le processus de rattachement des villages à Pleiku.La recherche commence par une analyse des textes existants afin de dessiner un cadre théorique pour comprendre l’identification des éléments des caractères des villages à travers la recherche de la conception traditionnelle des minorités Jaraï dans la province du Tay Nguyen au Vietnam et son étude de la conception patrimoniale, ainsi que les analyses des textes et rapports concernant les différents types d’aménagement des minorités. En analysant la structure socioculturelle et la structure spatiale des villages, les éléments patrimoniaux villageois vont être caractérisés avec un point de vue imbriquant les conceptions des différents éléments du caractère des villages. La seconde partie vise à l’évaluer de la transformation du patrimoine villageois face à l’urbanisation avec le cas des deux villages de Plei Kép et de Plei Ốp à Pleiku ville. La logique dans la relation entre la transformation morphologique et la transformation spatiale est analysée pour éclairer la permanence et la rupture des éléments du patrimoine villageois. Cette recherche s’efforce à décrire la gestion du patrimoine villageois, en analysant les mécanismes, la coordination des acteurs, les règlements de conservation établis par l’État et par le village, et surtout l'application de ces règlements dans les villages
Throughout its history, the villages have played an important role in the society of minority Jaraï. During the long history of urban development of the highlands in the north of Tay Nguyen, the relationship between the city and the villages was involved in creating the characteristics of the plateau. This is an organized relationship which was created and adapted for each specific village.The very important role of villages is to preserve traditional values in the master-plans of each period in general. Then, the villages were presented as elements of the urban structure. In particular, the following master-plans: «General Plan for Pleiku – 2020 with a vision for further development to 2050», the existing villages presented in this project are given in the legend as « villages to maintain in the urban development » and are considered as driving elements in the urbanization of their nearby environment.However, in many master-plans, the villages have not been called “Respect” or have completely disappeared in the project area. In particular, in the process of achieving expansion of the city, the villages have not been presented in almost no urban extension large projects. This position has indirectly created conflicts in the process of connecting villages in Pleiku.The research begins with an analysis of existing texts to draw a theoretical framework for understanding the identification of elements of the characters of villages through research of traditional design of Jaraï minorities in the province of Tay Nguyen of Vietnam and its study of the heritage design and analysis of texts and reports concerning the different types of development of minorities. By analyzing the socio-cultural structure and the spatial structure of villages, the villagers’ heritage elements will be characterized with a based on the specificities of each village. The second part aims to evaluate the transformation of the village heritage in the face of urbanization with the case of the village Pleiku. The logic in the relationship between morphological transformation and spatial transformation is analyzed to illuminate the permanence and the break of the elements of villagers’ heritage.This research is used to describe the management of the villagers’ heritage, by analyzing the mechanisms, the coordination of actors, the conservation regulations established by the state and the village, and above all the way these regulations in the villages are enforced in the village
Trải qua hàng nghìn năm lịch sử, văn hóa làng bản đóng một vai trò quan trọng trong xã hội của tộc người thiểu số Jaraï. Trong suốt quá trình lịch sử phát triển đô thị của vùng cao nguyên phía bắc của Tây Nguyên, mối quan hệ giữa các không gian thành phố với không gian làng bản đã kiến tạo nên các đặc điểm riêng của vùng đất cao nguyên. Đây là một mối quan hệ có tổ chức mà đã được tạo ra và áp dụng cho mỗi làng bản dân tộc cụ thể.Vai trò rất quan trọng của buôn làng là bảo tồn các giá trị văn hóa truyền thống, trong quá trình phát triển chung của đô thị, quy hoạch qua từng thời kỳ, Các làng bản dân tộc được giới thiệu như là các yếu tố cấu thành nên cấu trúc của từng đô thị. Đặc biệt, trong các dự án quy hoạch chi tiết: « Quy hoạch chung đô thị Pleiku đến năm 2020 tầm nhìn chiến lược phát triển đến năm 2050», các bản làng dân tộc đã được liệt kê danh sách và bảo tồn là một phần trong dự án quy hoạch phát triển chung đô thị « Bảo tồn làng trong phát triển quy hoạch đô thị » được coi là những yếu tố thúc đẩy đô thị hóa với môi trường xung quanh.Tuy nhiên, trong nhiều dự án quy hoạch trước đây, các bản làng dân tộc đã không được coi trọng hay đã hoàn toàn lù mờ, biến mất trong kế hoạch của các dự án. Đặc biệt, trong quá trình sự mở rộng thành phố, các yếu tố bản làng không được chú ý trong hầu hết trong các dự án mở rộng đô thị. Điều này đã gián tiếp tạo ra các mâu thuẫn, xung đột trong quá trình kết nối giữa các làng ở đô thị Pleiku.Nghiên cứu được bắt đầu bằng việc phân tích các văn bản hiện có để tạo ra một khung lý thuyết, để hiểu và xác định các yếu tố mang những đặc tính, bản sắc văn hóa của bản làng thông qua các nghiên cứu thiết kế quy hoạch truyền thống của dân tộc Jaraï thiểu số ở các tỉnh Tây Nguyên của Việt Nam, nghiên cứu các di sản của họ, cũng như các bản báo cáo, bản vẽ quy hoạch khác nhau trong sự phát triển các bản làng dân tộc. Bằng cách phân tích về cấu trúc văn hóa xã hội và di sản không gian của các bản làng, các yếu tố di sản của bản làng dân tộc truyền thống với những yếu tố đặc trưng, với một quan điểm được lồng ghép với các khái niệm khác nhau về bản sắc, đặc tính khác nhau của từng ngôi làng.Phần thứ hai của nghiên cứu là đánh giá sự thay đổi, biến đổi của các di sản bản làng trong quá trình đô thị hóa với các trường hợp các bản làng trong đô thị Pleiku. Nghiên cứu logic trong mối quan hệ giữa sự biến đổi về hình thái và biến đổi không gian được phân tích để hiểu rõ hơn và sự phá vỡ cấu trúc giữa các yếu tố của di sản làng bản.Công trình nghiên cứu này được hiểu, mô tả, ứng dụng để quản lý các di sản bản làng dân tộc, bằng cách phân tích các cơ chế, phối hợp các yếu tố khác của nó, các quy định bảo tồn được thiết lập quản lý bởi nhà nước và người dân làng, với các ứng dụng, các quy định đối với các di sản bản làng dân tộc thiểu số