Literatura académica sobre el tema "Judaïsme/antisémitisme"

La présente étude entend tracer et analyser le déploiement de « la Vérité de l’Etre » afin de montrer en quoi celui-ci est indissociable, pour Heidegger, de ce qu’il appelle, dans un passage tardif des Cahiers Noirs , l’« auto-annihilation ( Selbstvernichtung ) » du judaïsme. Nous montrerons en quoi et pourquoi, chez Heidegger, l’« Histoire » de la « Vérité de l’Etre », en se déployant elle-même, produit aussi un antijudaïsme, indissociable d’un antisémitisme, sans précédent dans l’histoire de la philosophie occidentale. En effet, le judaïsme, pour Heidegger, se voit brutalement exproprié de toute possibilité d’être, et, par conséquent, demeure résolument forclos de l’« Histoire » gréco-allemande de la « Vérité de l’Etre » pour ne séjourner que dans l’« inessentielle » machination et exploitation « indéterminée » du monde. Il nous appartiendra de souligner, depuis le « dispositif » heideggérien de la « Vérité de l’Etre » – un dispositif, contrairement à ce qu’en dit Heidegger, dès plus technique – en quoi le judaïsme se voit condamné à son « auto-annihilation ». C’est ainsi que l’antijudaïsme de Heidegger, inséparable d’un antisémitisme catégorique, est à comprendre depuis sa pensée philosophique elle-même. Ce qui exige de nous une relecture dès plus vigilante, dès plus intransigeante et un questionnement critique circonstancié de cette œuvre et du rapport qu’elle détermine entre l’« Histoire » de la « Vérité de l’Etre » et l’« auto-annihilation » du judaïsme. Ainsi, à aucun moment ne s’agira-t-il, pour nous, de rejeter purement et simplement la pensée philosophique de Heidegger. Car, c’est aussi par une relecture critique de cette même pensée, par une confrontation incessante envers ce qui s’y cache dans ses plis les plus obscurs et douteux, que peuvent aussi se révéler d’inédites possibilités de repenser notre tradition philosophique tout entière en l’ouvrant vers une tout autre histoire de la philosophie – tout autre que celle qui se sera consacrée et déterminée dans et par le « dispositif » heideggérien.

Dans un contexte largement plus inclusif qu’oppressif, la communauté juive nouvellement réadmise depuis 1656 s’installe, se forme et se construit tout au long du XVIIIè siècle à Londres : au groupe de Crypto-Juifs fragilisé par les persécutions de l’Inquisition et qui trouve là la promesse d’un nouveau départ et de nouvelles espérances, se joint un flot d’immigrants d’Europe de l’Est, qui ne cesse d’enfler. Avec quelques marchands et financiers prospères, et une grande majorité de familles vivant plus difficilement de l’artisanat, du colportage, de l’usure ou de la charité, les deux congrégations fondent leurs institutions religieuses, éducatives, caritatives, voire politiques, et tâchent de s’intégrer dans une société aux valeurs de laquelle elles s’avèrent particulirement perméables. La question du maintien de l’identité juive se pose dès lors avec force, soulevant les problèmes d’acculturation et d’assimilation, voire de conversion
In a largely more inclusive than oppressive environment, the newly reaccepted Jewish community sets up and builds up in London, during the course of the eighteenth century: a stream of eastern-Europe immigrants which never stops swelling, adds up to the small group of Crypto-Jews, weakened by the persecutions of the Inquisition, which finds here the promise of a fresh start, and new hopes. With a few prosperous mer-chants and financiers and a vast majority of modest individuals, earning a small living as craftsmen, pedlars, usurers or depending on charity, the two congregations found their religious, educational, charitable, and even political institutions, and try to inte-grate in a society to the values of which they prove to be particularly permeable. The question of the preservation of the Jewish identity arises, bringing up the problems of acculturation, assimilation and conversion

Souci didactique et activité polémique font traditionnellement bon ménage avec la poésie latine ancienne ; cette double vocation se retrouve dans les œuvres (instruction et poème apologétique) du premier poète chrétien, comédien, au milieu du IIIe siècle. Dans une atmosphère apocalyptique, il instruit païens et chrétiens en critiquant l'idolâtrie, le judaïsme, le comportement indigne de ses frères. Quoique indirecte le plus souvent, la polémique antijuive est chez lui virulente, et occupe une partie importante du poème. Commodien développe une thématique en gros conforme à la tradition polémique qui s'est constituée depuis un siècle : en raison de leur "nature" mauvaise, faite de cruauté, d'orgueil et d'impiété, les juifs sont rejetés - a jamais, selon commodien-, et les gentils appelés au salut à leur place. Pour asseoir son argumentation sur des bases indiscutables, le poète s'appuie presque exclusivement sur l'ancien testament (prophètes et psaumes), par l'intermédiaire d'un recueil de testimonia identique à celui dont s'est inspire Cyprien de Carthage
Didactic purpose and polemic activity are traditionally linked with the ancient Latin poetry: this double vocation can be found in the writings (instructions and apologetic poem) of the first Christian Latin poet, commodianus, in the middle of the third century living in an apocalyptic atmosphere, he teaches his heathen and Christian brethren by criticizing idolatry, Judaism, and the shameful behavior of the Christians themselves. Though almost always indirect, his anti-Judaic polemics is scathing, and it takes a prominent part in the poem. Commodianus'themes are consonant with the polemic tradition which set up one century before: because of their wrong cruel, conceited, impious "nature", the Jews are rejected - for ever, as commodianus thinks, and the gentiles called on. To base his arguments on an indisputable ground, the poet most of the time takes his stand on the Old Testament (prophets and psalms), through a book of testimonia, identical with the collection Cyprian, bishop of cartage, used

Cette these est basee sur l'etude typologique de l'image du judaisme et du juif dans la litterature francaise d'imagination chez les auteurs dits secondaires de 1750 a 1791. Le premier livre. Le juif et la societe, traduit la perception concrete du juif dans sa materialite a travers le physique, l'habillement, la langue et le cadre de vie. Il decrit le juif en tant qu'individu, dans sa realite generique d'enfant, d'homme et de femme. Son role social s'exprime a travers sa fonction economique et la peinture de types particuliers. Les rapports sociaux entre juifs et non-juifs sont marques d'une fragilite recurrente mais se transforment en des relations croissantes. Le second livre. Les valeurs du judaisme, souligne l'edification religieuse, intellectuelle et morale qu'illustre une galerie des ancetres elargie. Cette spiritualite juive s'appuie sur de solides fondements et leur approfondissement. La mise en pratique de ces valeurs se fait par la famille, la communaute et un devenir national encore theorique. Le troisieme livre. Le juif, un revelateur, montre la perception duelle qu'en a l'autre et souligne les persecutions tant morales que physiques que subit le juif. Les deviances langagieres sont manifestes. La perversion des mots et les techniques d'ecriture prefigurent la deformation des esprits. Le christocentrisme, relaye par un suivisme laique souvent ignore, aboutit a ce qui est veritablement de l'antisemitisme. L'utilisation litteraire du judaisme et des juifs est proche de celle d'autres minorites comme les arabes, les noirs et les. . . Femmes, et leur image semble evoluer. Plusieurs enseignements, souvent a contre-courant des idees recues, sont a tirer de cette etude. Celle-ci a mis en valeur le role permanent d'une deviance langagiere tres prononcee. Elle a rappele la dimension politique de la problematique juive. Elle a releve l'existence d'un peuple juif et d'une nation juive uniques ainsi que d'une nationalite juive virtuelle dans l'imaginaire populaire. Elle a mis en exergue un christocentrisme radical et meme une postchristianisation. Elle a fait ressortir un suivisme laique plutot meconnu. Enfin, elle a tenu a denommer d'un terme certes anachronique mais tout a fait adapte au niveau conceptuel les nombreuses persecutions de toutes sortes des juifs au siecle des lumieres : l'antisemitisme.

Dans cette thèse, nous traitons de l’antisémitisme comme un symptôme à déchiffrer à partir des enseignements de Freud et Lacan. Il ne s’agit donc pas de psychanalyse appliquée à l’antisémitisme mais de cerner ce qu’enseigne l’antisémitisme à la psychanalyse. Deux questions nous orientent : Pourquoi le Juif est-il la cible d’une haine séculaire ? Comment se met-elle en place ? Autrement dit, quels sont les mécanismes psychiques à l’œuvre dans la haine. Ce que signifie être Juif devient alors essentiel pour notre recherche. Pour Freud, ne renoncer à rien et suppléer à ce qui a été perdu, est l’essence du Juif. Et c’est cette ténacité qui lui attire une haine éternelle. Pour Lacan, le sujet Juif, c’est celui qui sait lire dans l’intervalle, et celui qui par l’acte de la circoncision, noue les trois registres du symbolique, de l’imaginaire et du réel et représente l’objet a en tant que reste ; ce qui a pour effet de diviser le champ de l’Autre. Et c’est cela qui lui attire cette haine éternelle. Il n’y a pas de haine sans le surmoi. Chez Freud la haine à l’égard de l’Autre se retourne sur soi. Chez Lacan, le surmoi est sacrifice aux Dieux obscurs qui conduit à l’anéantissement du prochain et de soi-même. Avec Lacan, nous voyons aussi que l’universel, le tout, produit la ségrégation qui est rejet de l’Autre. Il y a là une équivalence signifiante entre le Juif et la femme situés à la fois dans le tout et en dehors, donc pas tout dedans. Nous appréhendons, prenant appui sur le discours du maître forgé par Lacan, comment l’antisémitisme traverse le discours contemporain, comment il se glisse dans la langue. Nous laissons une voix logique, Jean-Claude Milner, une voix philosophique, Bernard-Henri Levy, une voix psychanalytique, Gérard Wajcman, déplier ce que signifie être Juif et démontrer comment l’être Juif est le symptôme du manque à être de celui qui hait
In this thesis, we aim to present antisemitism as a symptom that can be deciphered using the writings of Freud and Lacan. Its intention is not to apply psychoanalysis to antisemitism, but rather to identify what psychoanalysis has to learn from antisemitism. Two main questions serve to orient this discussion: Why did Jews become an object of a secular hatred? And what are the psychic mechanisms that are at the origin of this kind of hatred? In order to address these questions, it is essential initially to define the significance of being Jewish. According to Freud, the essence of the Jew is to concede nothing, and to compensate for what has been lost. It is this tenacity that provokes an eternal hatred. For Lacan, the Jew is the one who knows how ‘to read between the lines’, and also the one who, through the act of circumcision, represents the Objet a as a remnant (according to Lacan’s Register theory) and binds together the three registers: the symbolic, the imaginary, and the real. Thereby, the Jew produces a division in the field of the Other – and it is this that attracts eternal hatred. There is no hatred without the existence of a superego, and Freud demonstrates how hatred towards the Other redounds upon the self. Lacan, argues that the superego is a form of sacrifice to obscure Gods that results in annihilation of the Other and the self. Lacan also shows that the Universal, the all, causes segregation and rejection of the Other. There is a significant equivalence between Jews and women as they are at one and the same time part of the ‘all’ and outside it; they are therefore not all inside. In the present work, we try to grasp, by employing the Discourse of the Master as developed by Lacan, how antisemitism is assimilated into contemporary discourse and insinuates itself into language. We call upon the logical voice of Jean-Claude Milner, the philosophical voice of Bernard-Henri Levy and the psychoanalytical voice of Gérard Wajcman, to unfold the significance of being a Jew, and to demonstrate how the Jew is the symptom of a lack-of-being of the one who hates

Toute l’œuvre d’Albert Cohen se centre autour de la mise en scène de fictions identitaires de la judéité. Le romancier avait pour projet d’écrire une vaste « geste des Juifs » à travers les aventures de Solal. Mais ce dessein, affiché délibérément pour les romans, semble en réalité dépasser leur cadre et proposer une immense fresque, autobiographique, romanesque, poétique comme théâtrale, où les aventures de la judéité s’exhibent comme l’actant principal et le ferment majeur d’une esthétique originale. La judéité se vit à la fois en tant qu’expérience singulière et en tant qu’aventure collective. Elle est ainsi un puissant moteur romanesque fondant une mythologie qui lui reste propre. Construite à l’aune d’une filiation homérique, la geste de la judéité propose, plus qu’une épopée à la manière des gestes traditionnelles, une traversée de l’existence juive au sein du monde occidental. Cette judéité, d’autant plus problématique qu’elle est sans cesse déniée et réaffirmée par une réquisition absolue de tout l’être juif, qu’elle se dit dans un rapport ambigu devant des origines inappropriables car lacunaires, représente une véritable dynamique de l’écriture tout autant que l’expression incertaine et contradictoire d’une pensée éthique et existentielle. Et la raison principale de ce mouvement puise dans la volonté de faire advenir un devenir-humain, par le biais de la Loi juive, qui modifiera le monde. Aussi, le Messie, figure obsédante et fascinante, hante l’imaginaire de Cohen, s’infiltrant partout, travaillant en sourdine le personnage de Solal et imposant sa facture singulière à l’être juif dans l’œuvre du romancier. Le messianisme chez Cohen est toujours pluriel et polymorphe. Il informe essentiellement des fictions de la judéité : la littérature se chargera de les décliner
Albert Cohen’s oeuvre revolves around the staging of Jewish identity. Though the novels only were meant as illustrations of Cohen’s desire to write a vast “epic of the Jews” through Solal’s adventures, it would seem that all his works, be they autobiographical, poetic or dramatic, are in actual fact informed by this desire. So central is Jewish identity, experienced both individually and collectively, to Cohen’s thought and creative process that it appears to be the core of his idiosyncratic aesthetics, and that his writing is based on the myths it creates. However indebted they might be to Homer’s works, the novels are nevertheless less a proper epic than the story of Jewish life in the Western world and offer a complex image of Jewish identity. The latter is constantly both denied and reaffirmed and its origins are forever presented as uncertain. This complexity and uncertainty permeates not only Cohen’s writing, but his ethical and existential thought. What is expressed is the desire for the advent of humanity through the Jewish Law, which will change the world. The fascinating, all pervasive figure of the Messiah is thus obsessively present in Cohen’s creative imagination and defines Solal as well as all the Jewish characters in the novels. Cohen’s complex and protean Messianism informs the staging of Jewish identity that will then take various literary forms

Le début de la thèse recherche la politique antijuive de l’administration au début du national-socialisme allemand et du régime de Vichy et examine l’existence d’un antisémitisme autonome français. L’application des lois raciales françaises et allemandes est ensuite comparée. Pour rechercher pourquoi ces mesures ont été promulguées la présentation des lois raciales au public par les gouvernements français et allemand est étudiée. Une comparaison de la réaction des églises catholiques et protestantes aux mesures antijuives démontre comment cette politique avait été vue par la population. La deuxième partie de la thèse s’intéresse à la réaction de l’administration face à la politique d’expulsion et l’élimination des juifs, en prenant comme exemple l’introduction de l’étoile jaune et la déportation des juifs. Enfin, la discussion sur la modification des lois raciales et l’octroi des dérogations accordées à certains juifs en France et en Allemagne est recherchée
The first part of the thesis surveys the administration’s anti-Jewish policy in the beginning of national-socialist Germany and Vichy-France and scrutinizes if there had been an autonomous French anti-Semitism. Then the administrational application of the anti-Jewish measures is compared. For better understanding why the racial laws have been promulgated their public presentation by the German and French gouvernement is examined. These results are underlined by the comparison of the point of view the catholic and protestant church took in both countries. The second part of the thesis is dedicated to the behaviour of the administration while the elimination of the Jews took place and investigates therefore the introduction of the Yellow Star und the deportation of the Jews. Finally the discussion about the modification of the racial laws and the accordance of exemptions from these laws is compared. The results are underlined by the comparison of the churches attitude towards this policy

A travers des procès judiciaires impliquant des juifs, plaidant entre eux ou contre des chrétiens, l'objectif est d'analyser les liens que les uns et les autres établissaient avec les recours juridiques disponibles. L'intérêt principal porte sur les rapports de pouvoir, c'est pour ce motif que la recherche met surtout l'accent sur le polycentrisme politique et la superposition d'ordres juridiques et d'agents habilités à administrer la justice. À partir de ces prémisses, on essaye de présenter un point de vue différent sur les relations que les juifs, les chrétiens et les convertis ont établies dans l'espace juridictionnel de la Chancilleria de Valladolid, pendant les XVe - XVle siècles. D'abord, on rend compte du cadre juridique et politique à l'intérieur duquel se déroulent les procès judiciaires étudiés ; dans cette sphère, comme conséquence de l'inhérence entre religion et production normative, caractéristique de la période, on peut constater une forte présence de l’antijudaïsme chrétien. Ensuite, le travail se centre sur la pratique de l'administration de la justice, c'est-à-dire, quand et comment ces dispositions étaient appliquées, quel était leur marge de flexibilité, s'il y en avait une, et, autant que faire se peut, on tente d'expliquer les raisons de cette dynamique. De la même manière, sont étudiés les procès judiciaires qu'étaient en cours quand l'expulsion de la communauté juive fût décrétée. Finalement, on analyse les querelles apparus plus tard, quand ceux juifs exilés, décidèrent de revenir baptisés
Through the study of judicial records that involved Jews, among themselves or against Christians, we aim to analyze the nexus that all established with the available legal resources. Our fundamental concern is centered on the relations of power and thus when interpreting the data we shall place a very special emphasis on the political polycentrism and the consequent superposition of juridical regulations and agents with the capacity to administer justice. Based on these premises, we shall try to offer a different vision of the relations that Jews, Christians and Converts had in the jurisdiction of the Chancellery of Valladolid between approximately 1475 and 1525. Ln the first place, we shall consider the political and judicial framework in which the lawsuits under consideration took place; this environment is marked by the strong presence of Christian anti-Judaism, the result of the inherence between religion and nonnative production, an essential characteristic of the period under consideration. The analysis continues in focusing on the practice of the administration of justice, studying how, when, in what manner the norms were applied and what the margin of elasticity was, if it did indeed exist, and to the extent that it is possible, we shall offer an explanation of the reasons why this dynamic occurred. Likewise we shall examine the judicial Iawsuits that were underway when the expulsion of the Jewish community was announced and what happened to the litigants that converted, thus changing their judicial status in these new circumstances. The lawsuits that took place subsequently, that is, when many Jews that had been exiled, returned baptized, will also be analyzed

Au début du 20ème siècle la communauté juive la plus importante d’Europe - Russie Habsbourgeois et leur loyauté sans faille envers la Monarchie trouvent leur source dans ces exceptée - se trouve dans l’Empire des Habsbourg. C’est un Judaïsme dynamique, culturellement brillant et économiquement fort à l’aise. Parce qu’il est brillant il est d’autant plus vulnérable du fait des sentiments antisémites de la population chrétienne. Cet antisémitisme, tenu en échec pendant les soixante-huit ans du règne de l’Empereur François-Joseph, finira par l’anéantir après la mort du souverain, laquelle est suivie quelque temps après par la disparition de la Monarchie Habsbourgeoise. Le présent travail devrait permettre au lecteur de constater que le Judaïsme austro-hongrois est partie intégrante de l’histoire autrichienne. Les premiers écrits attestant de sa présence dans la région datent de 906, donc bien avant que cette région de l’Europe ne soit devenue l’Empire austro-hongrois. Le lecteur fait connaissance avec la vie au quotidien de cette population dans les villes et dans les campagnes. Il lui est ainsi aisé de mieux comprendre pourquoi le Judaïsme autrichien considère le règne de Joseph II comme sa période d’émancipation et le règne de François-Joseph Ier comme son âge d’or. Les chaleureux sentiments dynastiques des Juifs faits et dans cette considération
At the beginning of the 20th Century the most important Jewish community in Europe, - Russia non included - is at home in the Habsburg Empire. Their members are well-educated and very wealthy. Their wealth and their good education make them all the more vulnerable to anti-Semitism. During the 68 years of the reign of Emperor Franz Joseph, Austrian anti-Semitism is held in limits by the sovereign. But after his death and the destruction of the Monarchy anti-Semitism gets the upper hand and eventually destroys Austrian Judaism. Our study should enable the reader to become aware that Judaism in Austria-Hungary is an integral part of Austrian history. Their presence in the country is first acknowlegded by official writings in 906, long before the Empire itself was created. The reader will get acquainted with the daily life of this population in cities as well as in villages. It will therefore be easier for him to understand why Austrian Jews consider the reign of Joseph II as their period of emancipation and the reign of Franz Joseph I as their golden age. Here he will find the roots of the very warm dynastic feelings of the Habsburg Jews and their staunch faithfulness to the Monarchy

Thèse dirigée par Vincent Duclert et Rebecca Rogers. Située au carrefour de l’histoire des intellectuels, de l’histoire de l’éducation et de l’histoire des femmes et du genre, cette thèse étudie la trajectoire d’une dizaine de femmes engagées dans la construction de l’école laïque sous la Troisième République, entre la période des lois scolaires et la Grande Guerre. Le but est d’analyser leur construction en tant qu’intellectuelles, tout d’abord en étudiant la manière dont elles accèdent à la culture savante, ensuite en analysant la façon dont elles mobilisent leur capital scolaire et leur expérience professionnelle dans l’instruction pour exprimer publiquement un point de vue critique. Il s’agit ainsi d’analyser leur contribution aux débats qui secouent la Troisième République, dans un contexte où l’instruction laïque cristallise les controverses. L’école laïque apparaît à leurs yeux comme la quintessence de la culture républicaine et la clé de voûte de la société démocratique à construire. La trajectoire personnelle et les engagements de ces femmes seront analysés à l’aune de la crise dreyfusarde, qui constitue une injonction à l’action et une période de refondation de la culture républicaine dans un contexte de « Guerre des deux France » marqué par la rivalité entre école laïque et école catholique. Leur parcours sera aussi étudié au prisme de la poussée féministe qui marque le passage du xixᵉ au xxᵉ siècle en questionnant l’institution scolaire. Ce travail s’intéresse à quelques personnalités, jusqu’alors méconnues de l’historiographie, qui évoluent dans le monde de l’instruction, qui s’engagent au quotidien dans leur profession, mais qui posent souvent la craie pour tremper leur plume dans l’encre de la polémique, sans hésiter parfois, n’en déplaisent aux détracteurs des « femmes savantes », à monter à la tribune
Work under the supervision of Vincent Duclert and Rebecca Rogers. This work is at the crossroads between intellectual history, history of education and women’s and gender history. Its goal is to analyse the course of life of around ten female public intellectuals as well as their commitment on behalf of secular [laïque] instruction. This work studies the period between the enactment of the school laws [lois scolaires] in the 1880s and the First World War, when the debates around secular school reach their peak in France. The goal is to analyse how several women become considered as public intellectuals. To do so, it is required to analyse how they get access to learned culture and to study the way they use their educational capital and their professional experience in the field of instruction to express a personal critical opinion in the public sphere. This study will analyse their contribution to the debates when secular instruction is a very controversial matter in a context of competition between secular school and Catholic school. The Dreyfus Affair plays a role in the commitments of these female public intellectuals because it questions the purposes of secular instruction and popular education and contributes to the rebuilding of the republican political culture. In the same way, the feminist thrust which appears at the end of the xixth and the beginning of the xxth century encourages these female intellectuals to question the scholastic institution. This work follows in the footsteps of several women, who were left in the shadow by historians, but who committed themselves in their job as teachers, as well as by taking up a pen to express their viewpoints on controversial matters and, sometimes, by coming to the tribune