Artículos de revistas: "Islamistes"

1

Martinez, Luis. "Violences islamistes". Critique internationale 20, n.º 3 (2003): 114. http://dx.doi.org/10.3917/crii.020.0114.

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2

del Valle, Alexandre. "Islamistes de France". Outre-Terre 3, n.º 2 (2003): 127. http://dx.doi.org/10.3917/oute.003.0127.

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3

Jaffrelot, Christophe. "Musharraf et les islamistes". Études Tome 399, n.º 7 (1 de julio de 2003): 0. http://dx.doi.org/10.3917/etu.991.09.

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4

Poujol, Catherine. "Les islamistes d’Asie centrale". Transcontinentales, n.º 5 (31 de diciembre de 2007): 151–52. http://dx.doi.org/10.4000/transcontinentales.1006.

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5

Martín Muñoz, Gema. "Islamistes et pourtant modernes". Confluences Méditerranée N°59, n.º 4 (2006): 97. http://dx.doi.org/10.3917/come.059.0097.

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6

Bayat, Asef y Sonia Dayan-Herzbrun. "Des révolutions post-islamistes". Tumultes 38-39, n.º 1 (2012): 43. http://dx.doi.org/10.3917/tumu.038.0043.

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7

Burgat, François. "La part des islamistes". Revue du monde musulman et de la Méditerranée 62, n.º 1 (1991): 75–78. http://dx.doi.org/10.3406/remmm.1991.1465.

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8

Dazey, Margot y Mathilde Zederman. "Oppositions islamistes à distance". Revue française de science politique 67, n.º 5 (2017): 837. http://dx.doi.org/10.3917/rfsp.675.0837.

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9

Mourad, Hicham. "Égypte : chasse aux islamistes". Revue Défense Nationale N° 777, n.º 2 (2 de febrero de 2015): 33–37. http://dx.doi.org/10.3917/rdna.777.0033.

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10

Mens, Yann. "Égypte : les marges islamistes". Alternatives Internationales N° 60, n.º 9 (1 de septiembre de 2013): 29. http://dx.doi.org/10.3917/ai.060.0029.

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11

Jaffrelot, Christophe. "Musharraf et les islamistes". Études Tome 399, n.º 7 (1 de julio de 2003): 9–16. http://dx.doi.org/10.3917/etu.991.0009.

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Resumen

Résumé Depuis le 11 Septembre, le Président du Pakistan a été tenu de donner des gages de fermeté dans la répression du terrorisme. Mais il a choisi les groupes visés. Les Jihadis , eux, ont été épargnés. Une navigation de court terme qui pourrait avoir de graves conséquences.

12

Hussein, Hasna. "La télévision et la transformation de l’éthique islamiste : les présentatrices niqabées∗ sur les chaînes salafistes satellitaires arabes". Hors thème 28, n.º 2 (30 de noviembre de 2015): 223–42. http://dx.doi.org/10.7202/1034183ar.

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Resumen

L’arrivée des chaînes salafistes sur la scène médiatique arabe a favorisé l’émergence d’une nouvelle visibilité des femmes véhiculée par l’image de la présentatrice niqabée. L’apparition de cette nouvelle figure est d’une grande importance, puisque ce sont souvent des femmes diplômées, donnant à voir une apparence ultratraditionnelle (intégralement voilées), qui participent à l’animation et parfois à la production de toutes sortes d’émissions sociales, politiques, religieuses, etc. Ces chaînes vont ainsi contribuer aux transformations de certaines éthiques islamistes, particulièrement en matière de visibilité des femmes salafistes et de leurs rôles dans la sphère publique, mais aussi à l’instauration d’un nouveau discours féministe islamiste.

13

Raboudi, Noomane. "L’islam a-t-il besoin de la démocratie?" Cahiers de recherche sociologique, n.º 46 (4 de mayo de 2011): 29–43. http://dx.doi.org/10.7202/1002506ar.

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Resumen

Au cours des dernières années l’islamisme a commencé à faire sentir sa présence en situation d’immigration. Derrière les revendications islamistes, il y a une idéologie qui véhicule un projet de société qui n’est pas prometteur du point de vue de la démocratie et des droits humains. Cet article propose d’analyser les fondements de la conception islamiste de la démocratie, en se référant aux textes fondateurs sur lesquels la conception islamiste a été construite. Il montre que deux postures de base ont été présentes : celle qui consiste à rejeter la démocratie et celle qui essaye de se l’approprier, c’est-à-dire en modifier le sens profond pour le faire coller aux conceptions du pouvoir traditionnelles. Il examine aussi l’impact du rejet de l’idéal démocratique sur l’évolution des sociétés arabo-musulmanes en général et sur leur transition démocratique.

14

Karoui, Hichem. "Qui sont les islamistes saoudiens ?" Outre-Terre 14, n.º 1 (2006): 269. http://dx.doi.org/10.3917/oute.014.0269.

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15

Baratta, Alexandre. "Immersion en unité pour malades difficiles". Revue française de criminologie et de droit pénal N° 11, n.º 2 (1 de octubre de 2018): 53–60. http://dx.doi.org/10.3917/rfcdp.011.0053.

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Resumen

Il existe une absence de concordance des profils français de terroristes médiatisés avec les études internationales. La littérature internationale sur la radicalisation islamiste, notamment Al-Quaïda, décrit des sujets stables, parfaitement insérés socialement, exempts de troubles mentaux. Parmi les individus ayant commis en France des attaques terroristes médiatisées depuis l’affaire Merah, on trouve beaucoup de sujets ayant des antécédents judiciaires, peu ou mal insérés, et souffrant de troubles mentaux et/ou de troubles de la personnalité. Cela laisse penser qu’il existe des têtes pensantes dans les milieux islamistes qui recrutent à faibles frais des profils très vulnérables pour en faire des soldats du djihad sur le sol français .

16

Šabasevičiūtė, Giedré. "Sociabilités et ruptures biographiques : retour sur la conversion islamiste de Sayyid Qutb". Critique internationale N° 88, n.º 3 (8 de octubre de 2020): 131–50. http://dx.doi.org/10.3917/crii.088.0131.

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Resumen

L’analyse renouvelée de la conversion islamiste de Sayyid Qutb (1906-1966) souligne l’intérêt de la notion de sociabilités dans l’étude des ruptures biographiques. Le cadre analytique adopté ici, celui de la sociologie des intellectuels, et l’approche centrée sur les conversions et les sociabilités permettent de tracer les reformulations de l’habitus. La démonstration est soutenue par une critique des travaux existants sur Qutb, partant sur l’islamisme, qui privilégient l’analyse de l’idéologie pour expliquer ses ruptures biographiques. Pour contourner ce biais, qui tient à la difficulté d’accéder aux sources autres que sa production intellectuelle, je suggère de saisir cet intellectuel égyptien à travers sa mondanité, accessible par le « bruit textuel » entourant ses pratiques de socialisation. La démonstration de la nature incrémentale de sa conversion et du caractère syncrétique de son projet islamiste nuance le rôle de l’idéologie dans les mobilisations islamistes et met en relief les socialisations plurielles de leurs militants.

17

Goldnadel, Gilles-William. "Les attentes des victimes". Revue française de criminologie et de droit pénal N° 11, n.º 2 (1 de octubre de 2018): 75–79. http://dx.doi.org/10.3917/rfcdp.011.0075.

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Resumen

Les terroristes islamistes, à de rares exceptions près, ne sont pas des fous. C’est en revanche notre société qui semble devenue folle. L’Occident est en proie à une mauvaise conscience devenue folle. Notre justice parait avoir assimilé l’idée que, en tant qu’Occidentaux consubstantiellement racistes, que nous avons perdu toute légitimité pour pouvoir châtier pénalement des gens qui, finalement, sont irresponsables à cause de notre propre méchanceté. D’où la tentation permanente de considérer les terroristes islamistes comme des fous ou des « déséquilibrés ».

18

Belal, Youssef. "L’usure des oppositions islamistes au Maroc". L'Année du Maghreb, n.º V (1 de noviembre de 2009): 59–74. http://dx.doi.org/10.4000/anneemaghreb.506.

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19

Mozaffari, Medhi. "Anne-Clémentine Larroque, Géopolitique des Islamistes". ERIS – European Review of International Studies 4, n.º 2-3 (9 de abril de 2018): 116–18. http://dx.doi.org/10.3224/eris.v4i2-3.15.

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20

Jad, Islah. "Les Palestiniennes face aux mouvements islamistes". Confluences Méditerranée N°59, n.º 4 (2006): 147. http://dx.doi.org/10.3917/come.059.0147.

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21

Lefresne, Bernard. "Les islamistes yéménites et les élections". Maghreb - Machrek N° 141, n.º 3 (3 de enero de 1993): 27–36. http://dx.doi.org/10.3917/machr1.141.0027.

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22

Nahapétian, Naïri. "Pourquoi les islamistes séduisent la population". Alternatives Internationales 35, n.º 6 (1 de junio de 2007): 16. http://dx.doi.org/10.3917/ai.035.0016.

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23

Lund, Aron. "Syrie : les islamistes conquièrent la rébellion". Alternatives Internationales N° 57, n.º 12 (1 de diciembre de 2012): 16. http://dx.doi.org/10.3917/ai.057.0016.

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24

Mourad, Hicham. "Égypte : affaiblir les islamistes en Libye". Confluences Méditerranée N° 118, n.º 3 (27 de octubre de 2021): 65–76. http://dx.doi.org/10.3917/come.118.0067.

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25

Raïs, Hakim. "Les islamistes et la main coupée". Horizons Maghrébins - Le droit à la mémoire 48, n.º 1 (2003): 32–40. http://dx.doi.org/10.3406/horma.2003.2098.

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26

Çakir, Ruşen. "Les mouvements islamistes turcs et l'Europe". CEMOTI 10, n.º 1 (1990): 15–23. http://dx.doi.org/10.3406/cemot.1990.936.

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27

Çakir, Rusen. "Les mouvements islamistes turcs et l'Europe". CEMOTI, n.º 10 (1 de junio de 1990): 15–23. http://dx.doi.org/10.4000/cemoti.415.

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28

BENUSIGLIO, Yvette. "Courants islamistes et politiques en Turquie". CEMOTI, n.º 5 (1 de enero de 1988): 117–33. http://dx.doi.org/10.4000/cemoti.488.

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29

Larroque, Anne-Clémentine. "Les islamistes ont-ils gagné en Algérie ?" Pouvoirs N°176, n.º 1 (2021): 93. http://dx.doi.org/10.3917/pouv.176.0093.

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30

Étienne, Gilbert. "Pakistan : la démocratie entre militaires et islamistes". Politique étrangère Eté, n.º 2 (2008): 321. http://dx.doi.org/10.3917/pe.082.0321.

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31

Ayeb, Habib. "Tunisie : les islamistes à l'épreuve du pouvoir". Tumultes 38-39, n.º 1 (2012): 57. http://dx.doi.org/10.3917/tumu.038.0057.

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32

Legrain, Jean-François. "Les islamistes palestiniens à l’épreuve du soulèvement". Maghreb - Machrek N° 121, n.º 3 (3 de enero de 1988): 5–42. http://dx.doi.org/10.3917/machr1.121.0005.

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33

Lefresne, Bernard. "Les islamistes yéménites à travers leur presse". Maghreb - Machrek N° 140, n.º 2 (2 de enero de 1993): 113–20. http://dx.doi.org/10.3917/machr1.140.0113.

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34

Burgat, François y Thierry Fabre. "Les mouvements islamistes et l'enjeu des libertés". La pensée de midi N° 19, n.º 3 (7 de noviembre de 2006): 56–67. http://dx.doi.org/10.3917/lpm.019.0056.

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35

Clément, Jean-François. "Les islamistes marocains : réseaux locaux ou mondiaux ?" Recherches sociologiques et anthropologiques 37, n.º 2 (15 de diciembre de 2006): 37–50. http://dx.doi.org/10.4000/rsa.562.

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36

Benusiglio, Yvette. "Courants islamistes et politique en Turquie (dossier)". CEMOTI 5, n.º 1 (1988): 117–33. http://dx.doi.org/10.3406/cemot.1988.890.

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37

Salib, Amany Fouad. "La conception de l’identité [al-hûwiyya] dans le fondamentalisme islamique sunnite contemporain". Thème 24, n.º 2 (12 de julio de 2018): 41–74. http://dx.doi.org/10.7202/1050501ar.

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Resumen

L’arrivée au pouvoir des partis islamistes sunnites dans nombre de pays arabes, avec l’effervescence des révoltes de 2011, révèle une idéologie confessionnelle fondatrice de leur paradigme identitaire et inspirant leur approche des problématiques politiques. Cet article vise à explorer la conceptualisation de l’identité par le biais d’une analyse qualitative de contenu de la littérature des maîtres à penser du fondamentalisme islamique et à la lumière de l’expérience islamiste en Égypte. Nous mettons en lumière la généalogie épistémologique de nombre des constantes relatives à la conception de l’identité, notamment la Charia, en vue d’éclairer une des facettes des tensions ayant marqué le « projet d’État islamique ». Nous analysons le lien entre le dogme fondateur, le discours et l’exercice du pouvoir par l’entremise de la réforme constitutionnelle de 2012. À travers le fondamentalisme islamique, la matrice identitaire constitue-t-elle une « fonction instable » ou une « réalité substantielle » (Lévi-Strauss) ?

38

Grasso, Anna. "L’intégration politique des islamistes tunisiens via les syndicats". L'Année du Maghreb, n.º 22 (14 de julio de 2020): 185–201. http://dx.doi.org/10.4000/anneemaghreb.6471.

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39

Aït-Aoudia, Myriam. "Idéologie et religion dans les partis islamistes contemporains". L'Année du Maghreb, n.º 22 (14 de julio de 2020): 223–30. http://dx.doi.org/10.4000/anneemaghreb.6517.

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40

Haenni, Patrick, Tristan Brossat, Olivier Mongin y Marc-Olivier Padis. "Le rôle des islamistes dans les révolutions arabes". Esprit Décembre, n.º 12 (2011): 116. http://dx.doi.org/10.3917/espri.1112.0116.

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41

Légaré, François. "Les réseaux terroristes islamistes : moins puissants, plus violents". Politique étrangère 68, n.º 3 (2003): 663–77. http://dx.doi.org/10.3406/polit.2003.1244.

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42

Kepel, Gilles. "Les stratégies islamistes de légitimation de la violence". Raisons politiques 9, n.º 1 (2003): 81. http://dx.doi.org/10.3917/rai.009.0081.

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43

Albarracin, Javier y Paula Cusi. "Les islamistes : analyse d'un agenda économique en construction". Confluences Méditerranée N° 83, n.º 4 (2012): 119. http://dx.doi.org/10.3917/come.083.0119.

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44

Picard, Elizabeth. "La Jordanie contestataire : militants islamistes, nationalistes et communistes". Critique internationale N° 64, n.º 3 (2014): 149. http://dx.doi.org/10.3917/crii.064.0149.

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45

Rougier, Bernard. "La fabrication des collectifs islamistes dans les quartiers". Administration N° 273, n.º 1 (31 de marzo de 2022): 75–77. http://dx.doi.org/10.3917/admi.273.0075.

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Martinez, Luis. "Libye : Les islamistes font la course en tête". Alternatives Internationales 55, n.º 6 (1 de agosto de 2012): 19. http://dx.doi.org/10.3917/ai.055.0019.

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47

Séniguer, Haoues. "Stéphane Lacroix, Les islamistes saoudiens. Une insurrection manquée". Archives de sciences sociales des religions, n.º 156 (31 de diciembre de 2011): 186. http://dx.doi.org/10.4000/assr.22905.

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KABWITA, Rigobert. "DU MENAGE DU POLITIQUE, DU RELIGIEUX ET DU MILITAIRE DANS LE TERRORISME ISLAMISTE". Revue Intelligence Stratégique 01, n.º 01 (1 de julio de 2018): 1–24. http://dx.doi.org/10.62912/fqps4419.

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Resumen

Des Esséniens aux Assassins, des Anarchistes aux Nihilistes, des mouvements vandales aux inconditionnels du Ku Klux Klan…, des groupes semant la terreur dans les sociétés anciennes et modernes ont fait du chemin et existent depuis la haute antiquité. Mais de là à trouver des organisations irréductiblement terroristes, il a fallu attendre le concours de plusieurs événements de la fin du XXe siècle accompagnant la mondialisation, tremplin de toutes formes de circulations, y compris de l’idéologie terroriste. On peut s’en douter, l’internationalisation du terrorisme islamiste se revendique d’une structuration à la fois politique, religieuse et militaire : c’est aussi à la fois un nœud gordien pour l’Occident qui serait alors sa principale cible, mais surtout un cauchemar pour les sociétés musulmanes, premières victimes d’un combat politique sur fond d’application de la charia (la loi islamique) tout en usant des moyens militaires plutôt affreux et hautement spectaculaires. Nul dans le monde actuel ne peut ignorer la fulgurance des organisations islamistes déterminées à en découdre avec les « mécréants et les infidèles » par la seule voie de leur convenance : le terrorisme international.

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Abu-Sahlieh, Sami A. Aldeeb. "Les mouvements islamistes et les droits de l´homme". Verfassung in Recht und Übersee 32, n.º 3 (1999): 399–400. http://dx.doi.org/10.5771/0506-7286-1999-3-399.

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50

Hamadouche, Louisa Dris-Aït. "Régime et islamistes en Algérie : un échange politique asymétrique ?" Maghreb - Machrek 200, n.º 2 (2009): 29. http://dx.doi.org/10.3917/machr.200.0029.

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Artículos de revistas sobre el tema "Islamistes"

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