Tesis sobre el tema "Islamic norms"

The dissertation consists of two essays. In the first essay we compare the performance of Islamic and conventional stock returns in Saudi Arabia in order to determine whether the Saudi market exhibits characteristics that are consistent with segmented markets and investor recognition effects. We sample the daily stock returns of all Saudi firms from September 2002 to 2015 and calculate important measures, including idiosyncratic volatility (Ang et al, 2006), market integration (Pukthuanthong and Roll, 2009), systematic turnover (Loughran and Schultz, 2005), and stock turnover and liquidity (Amihud, 2002). Integration tests report that Islamic stocks are more sensitive to changes in global and local macroeconomic variables than conventional stocks, supporting the hypothesis that the Islamic and conventional stock markets are segmented in Saudi Arabia. In addition, our results show that Islamic stocks have larger number of investors, lower idiosyncratic risk, higher systematic turnover, and more liquid than conventional stocks, which supports the investor recognition hypothesis. Our results provide new evidence on asset pricing in emerging markets, the evolving Islamic financial markets, and the potential impact of other implicit market barriers on global financial markets. In the second essay we examine the effects of shared beliefs and personal preferences of individual investors on their trading and investment decisions. We anticipate that the process of classifying stocks into Shariah compliant (Islamic) and non-shariah compliant (conventional) has an effect on investibility and acceptance of the stock especially by unsophisticated or individual investors. The wide acceptance of Islamic stocks between individual investors promote and facilitate the circulation of firm-specific information between certain groups of investors. Our results indicate that stock classification has an effect on the stock price comovement through increased stock trading correlation between the groups of Islamic investors. The commonality in preferences between Islamic stocks’ holders generate commonality in trading activity and in stock liquidity. We find that classifying a stock as an Islamic stock increases its price comovement with other Islamic stocks and also increases its commonality in liquidity.

Avec 171 millions d’habitants dont 91% de musulmans sunnites (2024), le Bangladesh est le quatrième pays le plus peuplé de musulmans au monde. Ce jeune État-nation a gagné son indépendance en 1971 à l’issue d’une guerre qui, en séparant les musulmans du Pakistan occidental et oriental, a remis en cause la logique identitaire religieuse de la partition de 1947. Depuis lors, le cas du Bangladesh continue de se caractér iser par un rapport ambivalent du politique au religieux, dans la mesure où y coexistent le sécularisme comme principe constitutionnel (depuis 1972) et l’islam comme religion d’État (depuis 1988). Dans ce contexte, l’enjeu est de déterminer le rôle que joue l’islam dans la vie des citoyens, les musulmans, mais aussi les minorités ethniques et religieuses. S’il existe un consensus entre les fidèles et les principaux représentants de l’autorité religieuse islamique sur la pratique des cinq piliers de l’islam sunnite, la compétition pour établir sa propre normativité islamique a mené de nombreux entrepreneurs politiques et identitaires, des organisations islamistes, des citoyens et fidèles musulmans, des penseurs-libres, des organes étatiques, à construire, négocier et produire différentes normes islamiques. À partir de l’étude du Bangladesh, l’objet de cette thèse est d’analyser l’action et le rôle des différentes instances qui ont l’autorité de produire, valider ou rejeter ce qu’on appelle une norme islamique. Ces acteurs s’engagent dans des processus de négociations mais n’hésitent pas à recourir à la violence. Située à l’intersection de la sociologie politique et de l’anthropologie politique, s’appuyant sur neuf mois d’enquête de terrain [entre 2017 et 2023], cette thèse souligne que l’islam est une construction avant tout politique qui découle de l’action de ceux qui souhaitent produire et diffuser leurs normes islamiques, établir leur morale et représenter une autorité politico-religieuse légitime
With a population of 171 million, 91% of whom are Sunni Muslims (2024), Bangladesh is the fourth most populous Muslim country in the world. This young nation-state gained independence in 1971 following a war which, by separating the Muslims of West and East Pakistan, challenged the logic of religious identity of the 1947 partition. Since then, Bangladesh has been characterized by an ambivalent relationship between politics and religion, with secularism as a constitutional principle (since 1972) and Islam as the state religion (since 1988). In this context, the challenge is to define the role of Islam in the lives of citizens, not only Muslims but also ethnic and religious minorities. While there is a consensus between the faithful and the main representatives of Islamic religious authority on the practice of the five pillars of Sunni Islam, the competition to establish one's own Islamic normativity has led many identity and political entrepreneurs, Islamist organisations, Muslim citizens and believers, free thinkers and state bodies to construct, negotiate and produce different Islamic norms. Based on the study of Bangladesh, the aim of this thesis is to analyse the action and role of the various bodies that have the authority to produce, validate or reject what is known as an Islamic norm. These actors engage in negotiation processes but do not hesitate to resort to violence. Situated at the intersection of political sociology and political anthropology and based on nine months of fieldwork [between 2017 and 2023], this thesis emphasises that Islam is above all a political construct that stems from the actions of those who wish to produce and disseminate their Islamic norms, establish their morality and represent a legitimate politico-religious authority

The widespread use of Corporate Philanthropy (CP) in the US and the UK has resulted in a significant body of literature on the phenomena and its use. However, the literature generated around CP is criticised for being of an economic nature and for being biased toward the context of developed Western countries. This thesis suggests that the context of developing countries is important in relation to the non-economic nature of CP, due to the existence of intense religious beliefs and values. However, there has been little attempt to explicitly examine how the institutional pressures within this context shape the CP of a non-economic and more precisely of an altruistic nature, and how firms act in response to these influences. This thesis leverages institutional theory by proposing that stakeholders – including communities, competitors, NGOs and politicians – may impose coercive and mimetic pressures encouraging isomorphic field-level CP of a non-economic nature in a context of intense Islamic beliefs, values and norms. However, the way in which firms perceive and act upon these pressures may differ depending on specific factors related to the firm itself, including the identity of the firm, the competitive position of the firm, and shareholder pressures. These differences between firms result in the adoption of different CP strategies as decided by each firm, expressing its appropriate responses to field pressures. This study uses a qualitative methodology using data collected from 27 of the key personnel responsible for CP decisions (shareholders and managers) in the Kuwaiti banking sector. Questions were developed to assess the relationships between institutional pressures at the field and organisational levels of analysis. Data was collected through multiple sources such as in-depth interviews, documentation, and archival records. The contributions of the thesis are in relation to: a) the institutional theory; b) gaining more understanding of CP in developing countries; C) offering a robust understanding of altruistic CP influenced by an Islamic context; and d) practical implementations of CP in Islamic banks.

The Nubian Sandstone Aquifer System is one of the world’s largest transboundary fossil aquifers and stretches underneath the territories of the North African States of Egypt, Libya, Sudan and Chad. All four States have strong Islamic cultural backgrounds, and Egypt, Libya and Sudan have enshrined Shari'a as a fundamental source of law in their constitutions. This thesis assesses the extent to which the 2008 Draft Articles on the Law of Transboundary Aquifers, proposed to the UN General Assembly by the International Law Commission, are compatible with general principles of Islamic water law. Both the 2008 Draft Articles as the current culmination of international groundwater law and Islamic law suffer from certain shortcomings. Whilst the former lacks the same binding authority Islamic law enjoys and to date does not elaborate the potential issue of water commercialisation in water scarce regions, the latter lacks the transboundary perspective in relation to groundwater. This highlights the impact Islamic law could have on the on-going negotiations between the NSAS Aquifer States, whereby specific Islamic provisions could provide stepping-stones towards an innovative utilisation framework for the NSAS that adequately addresses the need for precaution and intergenerational equity, which, inter alia, could instil new impetus for a refined set of Draft Articles. An alternative future is likely to evolve along the lines of separate agreements and a more fragmented corpus of international law rather than a coherent body of codified international law on transboundary fossil aquifers, which would run counter to the International Law Commission’s objective.

Après la « ṧahada » (témoignage de foi), qui est le premier pilier de l’islam, la conversion impose au nouveau musulman d’obéir aux lois et aux règles inspirées du Qur’ân et de la tradition prophétique (Sunna). Un tel témoignage implique de suivre un ensemble de normes liées à la pratique religieuse qu’un musulman s’engage à respecter. Cette thèse analyse des cas de conversion, et tout en tenant compte des origines familiales et sociales de chaque converti. Elle s’est penchée sur les changements opérés dans la vie de ces nouveaux musulmans, suite à leur acte de conversion. Partant de là, la question posée est de savoir si, chez les convertis, un tel changement engendre des dilemmes avec les normes de vie antérieures, en vigueur dans un pays laïc, et si oui si ces dilemmes sont ou non durables ou intraitables. Ces dilemmes, loin de se limiter à quelques domaines précis (comme le port du voile, les prières etc.), s’étendent à une vision bien plus globale et plus générale, touchant le sujet dans sa complexité - autrement dit dans tous les domaines de son existence. Cette thèse a également pour objectif de préciser la vision portée globalement sur la place des convertis dans ce que l’on nomme « l’islam en France ». Or, cette vision suppose que l’islam est pensé en association avec l’immigration, alors que ces convertis, depuis un certain temps se multiplient en France, en n’étant pas des immigrés. Pour répondre à ces questions, cette thèse aborde la question de la responsabilité morale selon une approche en lien avec la sociologie de la morale et la sociologie des religions, en focalisant l’attention sur le respect des normes islamiques dans un pays laïc comme l’est la France
After the "ṧahada" (the testimony of faith), which is the first pillar of Islam, conversion requires the new Muslim to obey the laws and rules inspired by the Qur'ân and the prophetic tradition (Sunna). It implies following a set of norms related to the religious practice that a Muslim commits himself to respect. This thesis analyzes cases of conversion, while taking into account the family and social origins of each convert. It examines the changes in the lives of these new Muslims, following their conversion. From this point of view, the question is whether, in the case of converts, such a change leads to dilemmas related to the pre-conversion respect of norms in a secular country, and whether or not these dilemmas are sustainable or intractable. These dilemmas, far from being limited to a few specific areas (such as wearing the veil, prayers, etc.), extend to the much broader field of the subject’s existence, in its complexity. This thesis also aims at clarifying the overall vision of the place of converts in is the so-called "Islam in France". However, this vision assumes that Islam is thought in association with immigration, whereas these converts are not immigrants. In order to answer these questions, this thesis addresses the question of moral responsibility according to an approach related to the sociology of morality and the sociology of religions, focusing on the respect of Islamic norms in a secular country such as France

In an increasingly interconnected global political sphere, Islamist political actors have undergone a process of transformation, notwithstanding the self-referential character of their ideology. The present study assesses to what extent international norms have influenced this process. The argument is that these norms challenge the self-referential character of Islamism and its communitarian assumptions. The thesis initially provides an overview of Islamist political theory with reference to Muḥammad ʿAbduh, Sayid Quṭb, Bāqir al-Ṣadr and Ruhollah Khomeini, and argues that Islamism is not a particularly original critique of liberalism, but can be considered a form of communitarianism. The study then focuses on the case of Hezbollah to substantiate the claim that international norms influenced Islamist politics. It conducts an empirical analysis of four instances of Hezbollah’s interaction with international norms. The norms in question are non-combatant immunity, human rights, and maintenance of international peace, whereas the fourth example provides a more general overview on the impact of international norms on Hezbollah’s political language. The case study shows that by interacting with international actors and state institutions, and by looking for legitimacy for its actions - not only vis-à-vis its community - but also within the international normative system; Hezbollah’s political identity was modified by the influence of international norms. International norms then challenge the communitarian assumptions underlying Islamist politics. They are important factors in the socialisation of Islamist actors within the international normative system and become constitutive elements of the political identity of Islamist movements such as Hezbollah.

La biomédecine en tant que médecine nouvelle a changé plusieurs réalités dans son contexte occidental original. Dans d'autres contextes dans le monde où la religion est présente au niveau politique et légal, la question biomédicale peut être problématique puisqu'elle peut entrer en conflit avec la normativité religieuse ou la construction religieuse de la réalité sociale. Dans tous les contextes, il incombe au droit positif de répondre à la question biomédicale tout en trouvant un équilibre entre la demande de solutions médicales et les questions ethico-religieuses. L'analyse du droit de la biomédecine dans les contextes étudiées (Egypte, Israël, Tunisie) s'avère être intéressant à plus d'un niveau.D'abord lors de la production de la norme positive entre Etat et religion
Biomedecine as a new form of medecine changed many social realities its original context. In others conttexts of the world where religion is present on a political and legal level, biomedecine can be more that problematic as it may be in contradiction with religious rules or religious consturctions of social realities. In all contexts, it' is up to the law to solve these problems and find a way to balance the need for medical solutions and religious and ethical issues

Made available in DSpace on 2016-04-25T18:39:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ahmed Sameer El Khatib.pdf: 18817073 bytes, checksum: f21d885766402db1a187b6d8dc213a83 (MD5) Previous issue date: 2013-11-18
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
Most world countries communicates with investors and stakeholders about the corporate financial performance in accordance with the International Accounting Standards issued by the International Accounting Standards Board - IASB. A group of countries, however, are not comfortable with the adoption of these standards, because understanding that they wound their principles, as is the case in Islamic countries, where religion influences the economic and financial activities of the company. Some of these countries adopt and adhere to the rules contained in the Sharia ( Islamic Law ) which brings together , in one book , a guide to social conduct, moral , ethical , religious and economic , as well as aspects of finance . Such rules have emerged with the advent of Islam in the seventh century AD and are followed to the present day, being based, including for Islamic accounting standard setters of each country and the Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Institution - AAOIFI, which promotes adoption of Islamic Standards of Accounting and Auditing for Islamic Financial Institutions - IFIs worldwide. Whereas research involving Islamic accounting in Brazil is still incipient and there is significant international importance , especially in relation to Islamic finance , given the volume of transactions that it focuses on an annual basis , as well as the existence of a body that issues accounting standards for IFIs , it was intended with this work to answer the following research question : What are the differences and similarities between Islamic Accounting Standards issued by AAOIFI and the International Accounting Standards issued by the IASB ? Therefore, the research involved, initially approach the characteristics and particularities of religion and Islamic finance, to then be about Islamic accounting. It has become necessary for meeting various research sources in the literature since the subject involving practically nonexistent in Brazil. We analyzed all 25 international accounting standards issued by AAOIFI by the year 2012 and the understandings of the IASB on related topics. It was concluded that there are differences in most standards, especially with regard to the Conceptual Framework, the basis for the issuance of regulations, hindering the adoption of IFRS by the Islamic Financial Institutions
A maior parte do mundo já se comunica com os investidores e as partes interessadas, sobre o desempenho financeiro corporativo, nos termos das normas internacionais de contabilidade, emitidas pelo International Accounting Standards Board - IASB. Existe um conjunto de países, entretanto, que não está confortável com a adoção dessas normas, por entender que elas ferem seus princípios, como é o caso dos países islâmicos, onde a religião influencia as atividades econômicas e financeiras da sociedade. Alguns desses países adotam e respeitam as regras contidas na Sharia (Lei Islâmica) que reúne, num só livro, um guia de conduta social, moral, ética, religiosa e econômica, bem como aspectos de finanças. Tais regras surgiram com o advento do islamismo no século VII d.C. e são seguidas até os dias atuais, sendo base, inclusive, para os normatizadores contábeis islâmicos de cada país e para o Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Institution - AAOIFI, que promove a adoção das normas islâmicas de contabilidade e auditoria para as Instituições Financeiras Islâmicas IFIs espalhadas pelo mundo. Considerando que as pesquisas envolvendo contabilidade islâmica no Brasil ainda são incipientes e que existe significativa relevância internacional, sobretudo em relação às finanças islâmicas, dado o volume de operações que ela concentra anualmente, bem como a existência de um órgão que emite normas de contabilidade para as IFIs, pretendeu-se com esse trabalho responder a seguinte questão de pesquisa: Quais são as diferenças e semelhanças entre as Normas Islâmicas de Contabilidade emitidas pelo AAOIFI e as Normas Internacionais de Contabilidade emitidas pelo IASB? Para tanto, a pesquisa envolveu, inicialmente, uma abordagem das características e particularidades da religião e das finanças islâmicas, para em seguida versar sobre a contabilidade islâmica. Tornou-se necessária a reunião de várias fontes de pesquisa, na medida em que a bibliografia envolvendo o tema praticamente inexiste no Brasil. Foram analisadas todas as 25 normas internacionais de contabilidade emitidas pelo AAOIFI até o ano de 2012 e os entendimentos do IASB sobre os temas correlatos. Concluiu-se que existem diferenças na maioria das normas, especialmente no que diz respeito à Estrutura Conceitual Básica, base para a emissão dos normativos contábeis, dificultando a adoção das IFRS por parte das Instituições Financeiras Islâmicas

Née dans des pays musulmans dans les années 1950 et 1960, l’industrie de la finance islamique devient un fait social européen à partir de la fin des années 1970. Principalement orientée vers les marchés financiers et la gestion de patrimoine de personnes fortunées, elle s’ouvre aux particuliers à partir des années 1990 et tout au long des années 2000 au Royaume-Uni, puis en France et en Allemagne pour offrir une offre de proximité aux musulmans et aux non musulmans. La finance islamique se distingue de la finance conventionnelle par l’observation dans ses pratiques contractuelles de prescriptions issues de la sharîa (Coran et Sunna). Ces prescriptions sont définies par des obligations, le versement de la zakât, aumône légale, le partage des profits et des pertes, mais aussi par des interdictions telle que la pratique de l’intérêt, ribâ’, du gharar, l’aléa et du mayssir, la spéculation, ou encore celle de la thésaurisation qui contreviennent aux monopoles d’usages européens du capitalisme financier.La volonté d’instituer les pratiques de finance islamique à l’échelle nationale amène des acteurs musulmans et séculiers, des professionnels financiers, des juristes et jurisconsultes, des universitaires, des représentants des autorités publiques à coopérer pour traduire et créer une offre de finance islamique à l’échelle locale. Cette offre est relayée par de nouvelles figures de professionnels financiers – banquiers, courtiers, assureurs, consultants, jurisconsultes – à la fois islamique et européen qui instituent la finance islamique à travers leurs pratiques professionnelles quotidiennes. Cette thèse observe la plasticité de la norme islamique et nationale, les arrangements et les compromis nécessaires aux dépassements des conflits de normes et de pratiques qui permettent de créer un répertoire européen de finance islamique inédit dans le monde. L’institution de ce répertoire tient compte des contraintes islamiques mais aussi légales et du marché : des contraintes de lieu et de temps. La visibilité du stigmate islamique peut par exemple être ostentatoire ou discrète voire tue en raison de la charge symbolique à laquelle l’islam renvoie. Ces conflits montrent une double tendance qui peut paraître paradoxale : alors que le référentiel islamique pénètre et s’enracine dans ces lieux – qu’ils soient physiques ou symboliques –, il sert aussi à dessiner et délimiter les frontières morales, historiques, de valeurs ou juridiques de la communauté nationale
Born in Muslim countries in the 1950s, the Islamic finance industry became a European social fact since 1970s. Mainly oriented towards the financial markets and wealth management of wealthy people, from the 1990s and throughout the 2000s, Islamic finance gained a broader street visibility through branch of bank and financial institutions opened first in the United Kingdom, then in France and Germany to offer Islamic financial services to European Muslims and non-Muslims. Islamic finance differs from conventional finance as it follows prescriptions from Sharîa (the Qur'an and Sunnah) in its contractual practices. These requirements are defined not only by certain obligations, including payment of zakat (legal charity), sharing of profits and losses, but also by prohibitions such as the practices of riba' (interest), gharar (hazard) and mayssir (speculation) that contravene common European financial practices. The desire to develop Islamic finance in Europe brings together Muslim and secular actors, financial profesionals, lawyers and sharîa scholars, academics, representatives of public authorities in order to translate and create an offer of Islamic financial services and products at the national level. This offer is relayed by new financial figures – bankers, brokers, insurers, consultants, sharîa scholars – both Islamic and European, who institute Islamic finance through their daily professional practices. This thesis examines the plasticity of norms – Islamic and secular –, the arrangements and the compromises necessary to resolve the conflicts of norms and practices that make it possible to create an original European repertoire of Islamic finance in the world. The institution of this repertoire takes into account the Islamic prescriptions but also the national legal, public norms, values and affect as well as the market constraints. It thus adopts to the contextual constraints of place and time. Because of the public visibility of the Islamic stigma that sometimes disturb, the actors try to find alternative ways to express it for exemple. They usually find the compromise in the ethical perspective, which concerns both Muslims and non- Muslims. The Islamic stigma may be ostentatious or discreet, even completely absent because of the symbolic burden of Islam in Europe today. These conflicts points to a paradoxical tendency: while the Islamic normativity is rooted in these European societies – both physically and symbolically – it also serves to redraw the frontiers of the national communities

Au Sénégal, dans un contexte culturel réfractaire au sport féminin, des jeunes femmes musulmanes s’engagent dans des disciplines « masculines » (football, rugby et arts martiaux) et « féminines » (natation et gymnastique) au risque de s’inscrire dans une double « transgression » : sociale et religieuse. C’est ce que tente de comprendre cette thèse qui analyse les rapports de ces jeunes femmes avec le sport, la féminité et la religion. Pour ce faire, la méthodologie adoptée repose sur l’utilisation de l’entretien semi directif.Leurs conditions d’accès au sport des pratiquantes indiquent, d’une part, des différences entre les catégories de pratiques et à l’intérieur de chacune d’elle ; d’autre part, des similitudes relatives au rôle déterminant des réseaux de relations sociales dans l’inscription en club. Considérant leur investissement comme une opportunité économique, les jeunes femmes se heurtent à des résistances sociales, professionnelles et politiques qui les amèneront à abandonner. Les jeunes femmes faisant les pratiques « masculines » sont plus « féministes » mais toutes les sportives finissent par se soumettre aux normes. Par ailleurs, elles ont les mêmes représentations de la beauté mais les nageuses et les gymnastes se distinguent par leurs manières d’entretenir la féminité. Ces sportives ne maîtrisent pas les textes religieux et ont une représentation transgressive de leur pratique qu’elles légitiment toutefois par l’intention. Les rapports qu’elles ont avec la religion demeurent similaires à l’exception de jeunes femmes voilées qui apparaissent plus pudiques et attribuent au voile des significations différentes (économique, religieuses et esthétique)
In a cultural setting refractory to women's sport in Senegal, young muslim women engage in "masculine" disciplines such as (football, rugby and martial arts) and sometimes "feminine" such as (swimming and gymnastics) to the extent to enter a so called Double "transgression" known as : social and religious. In doing so, this thesis attempts to analyze young women's relationships with sport, femininity and religion. To do this, the methodology is based on the use of semi-direct interview.Their conditions of access to sport indicate differences within and between categories of practice outside the determining role of social relations networks in club registration. Considering their investment as an economic opportunity, they encounter social, professional and political resistance that will force them to abandon anyway. Young women engaging in "masculine" practices are more "feminist" but all of them eventually abide by norms.In addition, they have the same representations of beauty but women swimmers and gymnasts are distinguished by their ways of keeping their femininity. Having a weak and blind knowledge of religious texts, they have a transgressive representation of their practice which they intentionally legitimize. Their relations with religion remain similar except for young women who are "veiled" who actually appear more modest and attribute different meanings to the veil (economic, religious and aesthetical)

Islam framställs ofta som en negativ och våldsam religion på sociala medier och i massmedier. Medierapporteringen kring islam är generellt stor, men material om normbrytare brister i relation till den stora mängd artiklar. Vilket gör att de försvinner i mängden. Syftet är att redogöra för hur medierapporteringen i dagstidningar ser ut gällande islamiska normbrytare. En kvalitativ studie med en kritisk diskursanalys med inslag av en feministisk teoribildning har använts. Islam framställs som en splittrad religion med förtryck mellan muslimerna. Det är tydligt att Koranen kan tolkas både på ett traditionellt sätt och på ett modernt sätt. Normbrytarna arbetar med moderna tolkningar av Koranen. Artiklarna är överlag skrivna på ett positivt sätt. Normbrytarna är utvalda för att de arbetar med ett reformarbete för att islam ska bli accepterad i västvärlden som något annat än en terror-religion. Sätten de arbetar på skiljer sig åt, men har ändå likheter. Sherin Khankan och Mariammoskén lyfter kvinnliga imamer och kvinnans rätt i samhället genom att bland annat skapa ett äktenskapskontrakt och bevilja muslimska skilsmässor. Seyran Ates och Ibn-Rushd-Goethe-moskén jobbar för att skapa en liberal plats där kvinnor och män är jämlikar samtidigt som hon är en känd aktivist när det kommer till kvinnliga rättigheter. Ludovic-Mohamed Zahed jobbar för att skapa en plats där män och kvinnor kan be tillsammans, oavsett om de är homosexuella eller heterosexuella. När det kommer till artiklarna är den genomgående diskursen att arbeta mot den traditionella tolkningen av islam. Detta för ett islam där fler ska kunna känna sig välkomna. Det finns flertalet tydliga diskurser. Dessa handlar främst om att arbeta för jämlikhet, rättigheter och allas rätt att vara den de är och tro på vad de vill. Det ord som framstår som den tydligaste diskursen är fredlig vilket förekommer i flera av artiklarna.

Si les liens entre l’alimentation et la religion se sont distendus dans un monde sécularisé, les pratiques alimentaires constituent encore aujourd’hui un marqueur d’identité et d’attachement à « Dieu ». C’est dans cette perspective que nous nous sommes intéressés à l’émergence d’une consommation de produits halal au sein de migrants Berbères Marocains et de leurs descendants vivant en Moselle. Notre projet s’inscrit dans une volonté de saisir cette consommation à travers un héritage à la fois familial, culturel et politique et une trajectoire propre à chaque acteur. Manger halal sera abordé ici sous l’angle d’un fait religieux comportant de multiples dimensions, à la fois collective, matérielle, symbolique et sensible. Si manger halal renvoie aux interdits alimentaires propres au système religieux de l’islam, cette pratique n’explique pas pour autant les raisons pour lesquelles un individu respecte une prescription, un interdit. En nous inspirant des approches de Michel de Certeau, de Jean-Noël Ferrié ou encore de Saba Mahmood, nous montrerons comment un individu, par le biais de l’incorporation, matérialise sa foi et construit ses appartenances. Loin d’apparaître comme une essentialisation des pratiques alimentaires, manger halal produit de nouveaux types de mangeur où le croire constitue une technique de soi destinée à créer chez l’acteur des capacités de réflexivité et d’agentivité
If the links between food and religion have weakened in a secularized world, feeding practices are still a marker of identity and attachment to "God". With this in mind, we are interested in the emergence of a consumption of halal products by Berber Moroccan migrants and their descendants living in Moselle.Our project is a desire to use this consumption through a legacy of both family, cultural and political trajectory that is specific for each actor. Eating Halal is discussed here in terms of a religious fact with multiple dimensions, both collective, material, symbolic and significant. If eating halal refers to dietary laws specific to Islam religious system, this practice does not explain why an individual meets a requirement, a prohibition. Drawing on the approaches of Michel de Certeau, Jean-Noël Ferrié and Saba Mahmood, we show how an individual, through the incorporation, embodies faith and built its membership. Far from appearing as an essentialization of feeding practices, eating halal produces new types of eaters for whom the believe is a technique designed to create for the actor a capability of agency and reflexivity

Au Sénégal, dans un contexte culturel réfractaire au sport féminin, des jeunes femmes musulmanes s’engagent dans des disciplines « masculines » (football, rugby et arts martiaux) et « féminines » (natation et gymnastique) au risque de s’inscrire dans une double « transgression » : sociale et religieuse. C’est ce que tente de comprendre cette thèse qui analyse les rapports de ces jeunes femmes avec le sport, la féminité et la religion. Pour ce faire, la méthodologie adoptée repose sur l’utilisation de l’entretien semi directif.Leurs conditions d’accès au sport des pratiquantes indiquent, d’une part, des différences entre les catégories de pratiques et à l’intérieur de chacune d’elle ; d’autre part, des similitudes relatives au rôle déterminant des réseaux de relations sociales dans l’inscription en club. Considérant leur investissement comme une opportunité économique, les jeunes femmes se heurtent à des résistances sociales, professionnelles et politiques qui les amèneront à abandonner. Les jeunes femmes faisant les pratiques « masculines » sont plus « féministes » mais toutes les sportives finissent par se soumettre aux normes. Par ailleurs, elles ont les mêmes représentations de la beauté mais les nageuses et les gymnastes se distinguent par leurs manières d’entretenir la féminité. Ces sportives ne maîtrisent pas les textes religieux et ont une représentation transgressive de leur pratique qu’elles légitiment toutefois par l’intention. Les rapports qu’elles ont avec la religion demeurent similaires à l’exception de jeunes femmes voilées qui apparaissent plus pudiques et attribuent au voile des significations différentes (économique, religieuses et esthétique)
In a cultural setting refractory to women's sport in Senegal, young muslim women engage in "masculine" disciplines such as (football, rugby and martial arts) and sometimes "feminine" such as (swimming and gymnastics) to the extent to enter a so called Double "transgression" known as : social and religious. In doing so, this thesis attempts to analyze young women's relationships with sport, femininity and religion. To do this, the methodology is based on the use of semi-direct interview.Their conditions of access to sport indicate differences within and between categories of practice outside the determining role of social relations networks in club registration. Considering their investment as an economic opportunity, they encounter social, professional and political resistance that will force them to abandon anyway. Young women engaging in "masculine" practices are more "feminist" but all of them eventually abide by norms.In addition, they have the same representations of beauty but women swimmers and gymnasts are distinguished by their ways of keeping their femininity. Having a weak and blind knowledge of religious texts, they have a transgressive representation of their practice which they intentionally legitimize. Their relations with religion remain similar except for young women who are "veiled" who actually appear more modest and attribute different meanings to the veil (economic, religious and aesthetical)

Près d’un quart de siècle après que le grand islamologue Jacques Berque eût formulé le vœu pieu de l’avènement d’un islam de France, l’on commence à voir émerger dans l’espace européen et hexagonal des travaux théologiques et canoniques qui se donnent pour tâche de relire la Tradition musulmane et proposent des paradigmes nouveaux – quoique toujours appuyés sur le corpus islamique – à cette présence musulmane minoritaire dans son environnement sécularisé. C’est le cas de l’imâm Tareq Oubrou, qui après trente années dans l’œil du cyclone de sa communauté, depuis les caves jusqu’à l’institutionnalisation de sa religion, s’est lancé dans un chantier théologico-canonique de relecture de sa Tradition scripturaire, de contextualisation de celle-ci dans le monde contemporain et de réévaluation de la normativité que promeut et promulgue le sunnisme classique depuis plusieurs siècles. Au-delà de ce travail en tant que tel, c’est d’abord la trajectoire d’un clerc musulman contemporain en France que nous étudierons ici, puis l’articulation de cette réflexion dans sa pratique de la fonction d’imâm au quotidien (à travers ses sermons, ses consultations juridiques, ses cours de tradition islamique, ses conférences…), et enfin la réception d’un tel type de discours et de praxis islamiques par les croyants-pratiquants français d’aujourd’hui, à l’échelle locale et nationale. C’est par la méthode ethnographique que nous prétendons pouvoir le mieux possible parvenir à nos objectifs de recherche
Nearly a quarter century after the great scholar of Islam Jacques Berque declared his wishful desire to one day see emerge a “French Islam”, there start to surface in Europe in general, and France in particular, pioneering theological and canonical works that ambition to revisit the Islamic tradition and propose new paradigms – although still based on the Islamic corpus – to the presence of Muslim minorities in a secular context. That is certainly the case for imâm Tareq Oubrou. After more than thirty years sharing the struggles of his community all over Western France, he set himself on the theological-canonical journey of reappraising his scriptural tradition, contextualizing it in and for the contemporary world, and reevaluating the normativity that classical Sunni thought has been promoting and promulgating for centuries. Beyond these endeavors, it is first and foremost the trajectory of a contemporary Muslim leader in France that will be investigated here with attention to the articulations of his thought in the concrete context of the daily practice of his function of imâm as reflected in his sermons, legal consultations, lectures, and conferences, etc. Special attention will also be given to the reception of such particular Islamic discourses and praxis by French Muslims, both locally and nationally. We suggest that the ethnographic method is the most adapted approach for reaching our research objectives

La présente thèse ambitionne d'étudier les facteurs pouvant favoriser, ou au contraire freiner, la promotion de la politique de planification familiale au Niger. Pour ce faire, elle cherche à étudier l'impact des valeurs, croyances et normes en vigueur dans la société nigérienne sur la pratique de la PF, croyances et normes certainement dominées par une très forte présence de l'islam dans ce pays. L'approche principale a été de s'inspirer de la théorie du comportement planifié (TCP, Aizen, 1985) qui offre un modèle de prédiction des comportements fondés sur des variables qui semblent pertinentes pour notre étude. Ainsi, dans une première partie, nous avons cherché à vérifier la valeur prédictive de la pratique de la planification familiale (PF) par le modèle du comportement planifié. Les quatre premières études menées dans des contextes différents et sur des échantillons également différents, montrent que la TCP permet de prédire, mais partiellement, la pratique de la PF. Partiellement, parce que les résultats ne rejoignent pas exactement les conclusions du modèle théorique: certaines variables dont l'effet n'avait pas été anticipé par Aizen (exemple les normes subjectives) en ont tandis que d'autres supposées avoir des effets directs n'en ont pas toujours (contrôle perçu, intention). Dans un second temps, cinq études prenant en compte des variables sociodémographiques (sexe, lieu de résidence, niveau de scolarisation, distance d'un centre de santé) montrent que le modèle de la TCP est sensible à ces variables, dans certains cas plus que dans d'autres. Certaines variables sociodémographiques s'avèrent parfois être de meilleures prédictrices que les variables initiales du modèle. Dans un troisième temps, nous avons voulu, à travers trois études, examiner le rôle des représentations sociales et culturelles (représentation de l'enfant et de la procréation, représentation de l'homme et représentation de la femme) sur la pratique de la planification familiale mais aussi examiner si leur prise en compte permet d'améliorer le pouvoir de prédiction du modèle de la TCP. Les résultats montrent que ces variables ont effectivement un effet sur la pratique de la PF au Niger
The present thesis was aimed at studying the factors likely to favor, - or on the contrary, curb - promotion of family planning policies in Nigeria. Current values, beliefs, and norms in Nigerian society, which are undoubtedly dominated by the strong presence of Islam in this country, are examined in relation to their impact on whether family planning is practiced. The main framework underlying the approach taken here is Aizen's (1985) theory of planned behavior (TPB), which offers a behavior-prediction model based on variables relevant to this study. The first section attempts to verity the power of the TPB model to predict the use of family planning (FP). The first four studies conducted in different contexts and on different samples showed that the TPB is able to predict practice of family planning, but only partially, because the results did not always coincide with the conclusions drawn from the model: some variables not foreseen by Aizen (e. G. , subjective norms) were found to have an impact, while others assumed to be important did not have a direct effect (e. G. , perceived control and intention). The second section presents five studies showing that the TPB is sensitive to various sociodemographic variables (gender, place of residency, years of schooling, distance from a health center), in some cases more than in others. Certain sociodemographic variables sometimes turned out to be better predictors than the initial variables of the model. The third section reports three studies aimed at examining the role of social and cultural representations (representations of notions like "child", "procreation", "man", and "woman") on whether or not family planning will be utilized, and also whether taking such representations into account improves the predictive power of the TPB model. The results indicated that these variables do in fact have an impact on family planning in Nigeria

La finance islamique connaît depuis trois décennies une croissance soutenue. La problématique de recherche consiste à vérifier si l’existence de normes de comptabilité financière spécifiques aux institutions financières islamiques peut être un obstacle à l’objectif d’harmonisation comptable internationale entrepris depuis une quarantaine d’années avec la création de l’IASC. Une première phase de recherche normative suggère que les valeurs comptables issues d’une morale « islamique » seraient incompatibles avec les valeurs comptables portées par les normes internationales d’information financière (IAS/IFRS). Cependant, une deuxième phase descriptive et comparative confirme la convergence des normes comptables islamiques (IFAS) vers les IAS/IFRS illustrant un comportement « schizophrénique » du normalisateur comptable islamique (AAOIFI). En effet, cet organisme érige des normes conformes à la jurisprudence islamique pour les règles comptables de présentation mais qui convergent vers les IAS/IFRS pour les règles d’évaluation, mettant, alors, en relief la fonction « communication relationnelle » des données comptables. Afin d’étudier les facteurs de cette convergence, nous adoptons, dans une troisième phase explicative, une double approche théorique (Sociologie néo-institutionnelle et théorie de la dichotomie sacré-profane) et nous réalisons des entretiens avec les membres de deux comités opérationnels de l’AAOIFI : le comité Charia et le comité comptable (AASB). Ainsi, la convergence comptable s’expliquerait par le mimétisme des banques islamiques et de l’AAOIFI qui adoptent les mêmes réflexions et comportements que les banques classiques et le normalisateur comptable international (IASB). De même, des « luttes professionnelles » entre les deux comités opérationnels de l’AAOIFI aboutissent à la domination des membres du comité comptable plus influencés par une « culture IFRS » orientant, alors, certains choix de normalisation vers un renforcement de la convergence des IFAS vers les IAS-IFRS. De ce fait, des conflits entre « juridictions » professionnelles aux frontières mal définies permettent l’établissement d’une échelle de pouvoir et facilitent l’agissement d’effets mimétiques, coercitifs et normatifs
Islamic finance has grown steadily for three decades now. The research question consists inchecking whether the existence of specific standards of financial accounting for Islamicfinancial institutions can be a hindrance to the goal of international accounting harmonization undertaken over the last forty years with the creation of the IASC. A first normative phase of research suggests that accounting values resulting from Islamic moral are incompatible with the accounting values of International Financial Reporting Standards (IAS / IFRS). However, a second descriptive and comparative phase confirms the convergence of Islamic Financial Accounting Standards (IFAS) to IAS / IFRS illustrating a "schizophrenic" behavior of the Islamic accounting standard-setting body (AAOIFI). Indeed, this organization sets up standards in compliance with Islamic jurisprudence for accounting presentation rules but that are converged with IAS / IFRS for valuation rules, while highlighting the "relational communication" of accounting data. To study the factors of this convergence, we take in a third explanatory phase, a dual theoretical approach (neo-institutional sociology and theory of sacred-profane dichotomy) and perform some interviews with members of two operational committees of AAOIFI: the Shariah Board and the Accounting Board (AASB). Thus, the accounting convergence is explained by the mimicry of Islamic banks and Islamic accounting standard-setting body that adopt the same thoughts and behaviors than conventional banks and the International Financial Accounting Standards Board (IASB). Similarly, "professional struggles" between the two operational committees of AAOIFI lead to the domination of the accounting committee members that are more influenced by an "IFRS culture" while directing some decisions of standard-setting process towards greater convergence of IFAS to the IASIFRS.Thus, conflicts between professional jurisdictions with ill-defined borders allow theestablishment of a scale of power and facilitate the conduct of mimetic, coercive andnormative isomorphism

Si toutes les pratiques sportives ne sont pas considérées par l'islam comme aussi transgressives les unes que les autres, souvent les références à cette religion et à la « culture maghrébine » freinent ou remettent en question l'engagement des filles d'immigrés maghrébins dans certains sports. Nous avons, dans cette recherche, souhaité comprendre les raisons d'un engagement différencié dans deux activités sportives : l'une « masculine» - le football - dans laquelle ces jeunes filles sont proportionnellement plus nombreuses que les non-maghrébines, l'autre « féminine» - la gymnastique - dans laquelle elles sont très peu représentées. Nous avons posé comme hypothèse que la pratique d'un sport masculin, à l'image du football, pouvait être moins transgressive en raison d'une dimension esthétique et érotisée du corps moins présente qu'en gymnastique (Tilli, 2002). Il nous a fallu analyser les conditions sociales conduisant à la double inscription de ces filles dans une pratique sportive « sexuée» d'une part, et religieuse d'autre part, mais aussi repérer les dispositions construites dans les différentes instances de socialisation, hétérogènes et possiblement dissonantes (Lahire, 2005a). Nous avons questionné la transgression possible, dans le cadre d'une pratique sportive, des normes culturelles, religieuses et familiales, et en avons, corrélativement, évalué le niveau. L'enjeu de ce travail tient dans l'étude de l'impact des différentes formes de socialisation sur la construction des dispositions sexuées, sportives et religieuses de filles d'immigrés maghrébins inscrites dans une pratique sportive « masculine» ou « féminine» et des imeractions qui en résultent. Notre recherche s'est appuyée sur une enquête quantitative - étude statistique de noms relevés dans les fichiers informatiques des fédérations de gymnastique et de football et questionnaires proposés à des sportives licenciées - et une enquête qualitative basée sur des entretiens biographiques. La socialisation secondaire apparaît plus marquée chez les gymnastes du fait d'un engagement précoce dans l'activité sportive et ses effets les amènent à interroger, voire à remettre en question leur socialisation primaire. Pourtant, chez des footballeuses intégrant sur le tard des pratiques en club, les stratégies de « contournement » et les « bricolages identitaires » (Dubar, 2000) montrent également que le sport, instance de socialisation secondaire, vient parfois « contester» la socialisation familiale. La pratique sportive propose un espace de socialisation qui active et mobilise des dispositions spécifiques et permet aux filles de modifier leur positionnement vis-à-vis des normes sociales, sexuées, familiales et religieuses. La multiplicité et l'hétérogénéité des espaces de socialisation expliquent ainsi la possibilité d'un investissement conjoint des filles d'immigrés maghrébins dans une activité sportive fortement sexuée et une pratique religieuse plus ou moins assidue
All sports activities are not cosidered transgressions by Islam in the same way but often references to this religion and to the "north african culture" hinder or call into question the commitment of these girls, born to North African immigrants, to some sports. In this research, our aim was to understand the reasons for the differentiated commitment between two sports activities : one "masculine;" soccer, in which there are more proportionally girls of North African descent than non-North African ones. The other "feminine", gymnastics, in which girls of North African descent are less present than the other categories. The hypothesis that we put forward is that the practice of masculine sports, such as soccer, is seen as less of a transgression because the body is less aesthetic and eroticized than with gymnastics (TilJi, 2(J02). To this end, we analysed the social conditions that lead to the twofold commitment of these girls to a sports activity with sexual connotations on the one hand and to the religious practices on the other in order to focus on the different heterogeneous and possibly contradictory steps with regard to socialization (Lahire, 2005a). Concerning the practice of sports, we studied the possible transgression of cultural, religious, and family standards while assessing the level of transgression. The purpose of this research is to study the impact of the different aspects of socialization on the building of sexual, sports and religious predispositions among girls, born to North African immigrants, who practice sports that are viewed as masculine or feminine, and the resulting interactions. Our research is based on a quantitative study (statistical study of names collected from databases in the gymnastics and Soccer federations as well as questionnaires given to licensed sportswomen), but also based on a qualitative study by way of background interviews. Secondary socialization is more visible among gymnasts because of the practice of the sport early in life. The effects prompt them to question and even doubt their primary socialization. However, among female footballers who take up the sport within the context of a club later in life, strategies of "bypassing" and "identity tinkering" can be observed (Dubar, 2000) and show that sports, as a means of secondary socialization, often calls into question the primary family socialization. Sports activities provide an opportunity for socialization that puts into motion and mobilizes specifie dispositions allowing girls to adapt their status with regard to social, sexual, family and religious standards. The number and variety of areas of socialization show that there exists the possibility of a joint commitment, on the part of girls of North African descent, to a sports activity that has sexual connotations, and the more or less active practice of the religion

L'histoire de l'identité trans et sa légalisation après la Révolution islamique de 1979 en Iran laisse souvent perplexe les observateurs étrangers. Chaque pays a sa propre façon d'accepter, d'ignorer ou de réprimer la demande de la transition de genre. Le rôle important du discours religieux sur la transition de genre en Iran est lié à la fatwa de l'ayatollah Khomeini, qui a sanctionné la réassignation sexuelle dans une société où toute identité non binaire et toute orientation non hétérosexuelle est un acte criminel. La fatwa a été publiée pour la première fois en 1967 et, après la révolution de 1979, dans les années 1980, cette fatwa a acquis soutien, financement et force dans la loi. Le discours juridique de la République islamique admet la possibilité d'une inadéquation entre le sexe et le genre et met à disposition les moyens médicaux pour guérir la souffrance de la personne trans. La catégorisation psychiatrique et le protocole médico-légal du changement de sexe constituent une réponse légitime à la « souffrance » chez les personnes trans. La souffrance en question fait référence aux sentiments d'un individu trans qui croit que son âme est « piégée dans le mauvais corps ». La légalisation de l'identité trans en Iran renvoie à des processus de biopouvoir où les technologies de genres sont au service d'un processus de normalisation de l'individu non binaire. Néanmoins, les individus trans utilisent leurs corps comme un outil de pouvoir pour actualiser leur propre définition du genre et de l'être genré. Nous analysons la construction iranienne des subjectivités trans dans une approche foucaldienne du pouvoir, du savoir et du sujet, dans trois domaines : (i) Le discours religieux qui légalise le changement de sexe, (ii) Le discours psychiatrique et légal qui catégorise l'identité trans en tant que « trouble de l'identité de genre » et (iii) Les réactions des individus trans au système. La corporéité du genre est un processus de « devenir » entre une autoconstruction identitaire de l'individu trans et la construction politico-légale des identités trans dans chaque société. Nous avons cherché à critiquer l'assujettissement du sujet en proposant d'autres modalités de l'interpellation non institutionnelles et non idéologique de l'individu trans en sujet trans. Ainsi nous avons essayé de redéfinir la transition de genre comme un « passage » dans un paradigme non pathologique inspiré par le concept de rhizome développé par Deleuze et Guattari et nous utilisons ce concept pour analyser la transition de genre et la possibilité de multiple forme d'identification. Le statut des personnes trans iraniennes se situe entre la pathologie et la résistance. L'individu trans construit son identité et transgresse les normes du genre. En s'orientant, en changeant, en choisissant, l'individu modifie inévitablement ce qu'il devient. Le corps dans cette transition est au cœur de la résistance trans dans son parcours de subjectivation. Les individus trans iraniens réagissent différemment au discours protocolaire de changement de sexe. Nous avons distingué les différentes modalités de réaction au protocole de changement de sexe que nous avons décrit en trois typologies de réactions chez les personnes trans. Le contexte sociopolitique de la société iranienne limite le transactivisme et les mouvements collectifs trans. Nous essayons d'introduire un type de résistance des individus trans iraniens qui ne soit ni une résistance révolutionnaire ou rebelle ni une résistance publique et collective. Nous développons le concept de « résistance quotidienne » qui décrit comment les personnes trans agissent dans leur quotidien de manière à porter atteinte au pouvoir. Pour enrichir notre analyse, nous avons suivi les activités théâtrales d'un acteur et metteur en scène trans qui sensibilise le public à travers ses performances
The history of trans identity in Iran and its legalization after the Islamic Revolution of 1979 often seems perplexing to outside observers. Each country has its own way of accepting, ignoring or repressing the gender transition. The important role of religious discourse on gender transition in Iran is related to the famous fatw' of Ayatollah Khomeini, which sanctioned sex change, in a society where any non-binary identity and non-heterosexual orientation is a criminal act. The fatwa was published first in 1967 and after the 1979 Revolution, in the 1980s, his fatwa gained support, finance and force of law. The legal discourse of the Islamic Republic, which accepts the possibility of inadequation between sex and gender and the medical means of remedying trans suffering, remains beholden to the binary notion of gender. Psychiatric labeling and the medico-legal protocol of sex change are a legitimating reply to trans individual "suffering". Here, the suffering in question refers to the feelings of an Iranian trans individual who believes that his/her soul is "trapped in the wrong body". A biopolitical analysis shows how mandatory sterilization manage bodies and their productive and reproductive capacities and roles in society by putting in concrete territories, the non-binaire bodies as threats to heterocentrist hegemony. Nevertheless, trans individuals use theirs bodies as a site of power, to actualize their own definition of gender binary and being. We analyze the Iranian construction of trans subjectivities by Foucault's concept of power, knowledge and subject in three domains: (i) The religious discourse which legalizes sex change, (ii) The power-knowledge discourse which categorizes trans identity as "gender identity disorder", and (iii) The trans individual reactions to the system. Embodying gender is a process of "becoming" between a trans self-construction and the politico-legal construction of trans identities in each society. The "wrong body narrative" then depends on the conversion of body and self-gender identity and the discursive production of gender binary norms in each society. We try to redefine gender transition as a "passage" in a non-pathological paradigm inspired by Deleuze and Guattari's concept of "rhizome" that we use for analyzing gender transition. Iranian trans individual's status is located beyond resistance and pathology. The trans individual builds his identity and intervenes, in addition, on the norms of the gender. By orienting oneself, by changing, by choosing, the individual inevitably modifies what they become. Bodies in this transition are the center of trans resistance as a process of subjectivisation. Iranian trans individuals react differently to the dominant gender discourse of the society. We made three typologies of trans subjectivities in reaction to legal protocol of sex change. The socio-political context of the society limits all kinds of transactivisme and trans movements. We try to introduce a special kind of resistance of Iranian trans individuals that is not a revolutionary or rebellious resistance, nor is it a public and collective one; it is closer to the concept of "everyday resistance" that describes how people act in their everyday lives in ways that might undermine power. We observed the activities of a trans performer who attempts to sensibilize society about trans identity

This study builds on a small but growing body of research concerning socio-economic, cultural, political, and personal challenges influencing Saudi women’s professional development. Although Saudi women have more advantages and opportunities in 2020 compared to previous historical periods, women still face challenges related to employment and professional status. This research provides an in-depth analysis of the insider experience connected to challenges Saudi women face in work and life that hinder their professional development. Specifically, this research explored the role of social media in providing new opportunities to help Saudi women overcome challenges they face in work and life. Guided by a qualitative approach, this interpretive study is conducted through interviews, supporting documents analysis, and personal experiences. This study draws on Technofeminism, Intersectional Feminism, and Social Role Theory in order to provide a broad theoretical lens to help interpret findings. Using thematic analysis, six main themes were uncovered: (1) socio-cultural challenges, (2) personal challenges, (3) ethical challenges, (4) institutional challenges, (5) civic and professional engagement, and (6) socialization and privacy issues. General findings indicated that despite efforts from the Saudi Arabian government to enhance women’s rights in society, women continue to face socio-cultural, personal, and ethical challenges in work and life. The advanced analysis revealed that social media does have a positive role in providing Saudi women with new opportunities to overcome challenges they face but that cultural norms and traditional practices continue to create challenges that hinder Saudi women’s professional development.

Au-delà de leur diversité, deux traits culturels distinguent les Musulmans d’autres immigrants ayant les mêmes caractéristiques sociologiques et ethniques : l’islam donne en effet une valeur particulière à la migration (hijra) et au travail. Cette particularité a été observée chez les premiers travailleurs musulmans arrivés aux États-Unis à l’époque de l’esclavage. L’islam est réapparu à l’époque de la Grande Migration, quand les Noirs ont inventé leur propre version de l’islam dans les grandes villes du Nord, pour se développer ensuite massivement à partir de 1965, à la suite des changements intervenus à la fois dans les lois sur l’immigration et dans la culture noire, ce qui a produit une relation complexe entre l’Amérique et ses Musulmans, dans l’ombre des questions internationales. Il en est résulté une série d’incidents très médiatisés sur le lieu de travail dus à la contradiction entre normes religieuses et normes de travail, qu’il importe de replacer dans le contexte de la diversité ethnique, géographique, socioprofessionnelle et de niveau d’éducation des Musulmans américains, de l’évolution de la législation et de la jurisprudence et des représentations des Musulmans. Si l’islam est aussi divers que les autres religions, il a néanmoins sa cohérence : la conception musulmane du travail est étroitement liée au rôle de la femme dans la vie professionnelle, à des particularités en matière d’emploi, et à des normes économiques dans le domaine financier. À l’ère de la mondialisation, des questions classiques comme la fuite ou la circulation des cerveaux et les transferts de fonds vers les pays d’origine doivent aussi être abordées de manière spécifique quand il s’agit d’immigrants musulmans
Their diversity notwithstanding, two cultural traits set Muslims apart from other immigrants with similar ethnic and social backgrounds: the special value given by Islam to migration (hijra) and work. The latter cultural characteristic was noticed in the first Muslim workers to reach America in the days of slavery. Islam resurfaced during the Great Migration, when Blacks invented their own version of it in Northern cities, and surged after 1965, as a consequence of changes in both immigration laws and Black culture, which brought about complex relationships between America and its Muslims, in the shadow of international issues. This has raised a series of highly publicized workplace related issues when religious and work norms clashed, which must be set in the context of the diversity of American Muslims ethnic, educational, geographic and occupational characteristics, the evolution of workplace legislation and changes in American representations of Muslims. While Islam is as diverse as other religions, it has coherence: Islam’s conception of work is closely related to the role of women in the labor force, specific occupational characteristics and economic norms governing financial transactions. In the era of globalization, the classical issues of brain drain, brain gain and workers remittances also need to be addressed in a specific way when dealing with Muslims

En France, les imams sont devenus un sujet important du débat public depuis les années 1990. En dépit des controverses dont ils sont chroniquement la cible, très peu d'enquêtes de terrain leurs ont été consacrées jusqu'à présent. C'est à partir d'investigations menées auprès de trente imams que cette recherche propose d'analyser la sécularisation du magistère islamique, en observant comment les imams ajustent leurs pratiques de domination aux mutations religieuses contemporaines et à la place particulière occupée par l'islam dans la société française. La thèse centrale défendue dans cette étude est la suivante : les imams sont les agents du formatage de l'islam, c'est-à-dire de l'intégration de l'islam dans des paradigmes communs aux autres religions. Mettre à jour ce rôle clé permettra de dresser un état des lieux objectif sur la place des imams dans la structuration du fait islamique en France, et d'enrichir les débats contemporains en sociologie des religions à partir des éclairages inédits offerts par ce terrain encore mal connu
Although imams have been an important and controversial topic of much public debate since the 1990s, very few investigations have actually been devoted to them. With an investigation into thirty imams, this research analyzes the secularization of the Imamate from a "bottom up" perspective and examines how imam's practices of domination adjust to contemporary religious changes and to the special place occupied by Islam in French society. The central thesis advanced by this research is as follows : Imams are agents of Islam's formatting, i. E. The integration of Islam in common paradigms with other religious. Exposing the key role of these actors will provide an objective state of affairs on their place in the structuring of Islam in France, and will enrich contemporary debates in the sociology of religion through the insights offered by this poorly known field

Les paysages religieux et sexuels se caractérisent, en France, par des mutations communes, caractérisant la dynamique plus large de sécularisation de la société française. Ils sont traversés par des processus de diversification des pratiques, de pluralisation des répertoires d’action et d’individualisation des normes, tout autant que par le maintien de cadres sociaux régulant les conduites. Le contexte religieux français est marqué par la perte d’influence institutionnelle de la religion catholique et par la diminution des appartenances catholiques, par l’importance croissante des individus ne déclarant aucune appartenance religieuse, ainsi que par l’affirmation de l’islam. Il s’agit en effet d’une religion jeune, dynamique, et souvent socialement minorée et racialisée. Ces évolutions – tout autant que l’histoire différente du catholicisme et de l’islam en France – interrogent la forte visibilité publique et médiatique d’une frange religieuse mobilisée autour de questions de genre et de sexualité. Pour mieux comprendre ces phénomènes, le travail de thèse questionne l’articulation entre genre, sexualité et religions en France depuis les années 1970, en s’appuyant sur les pratiques et représentations sexuelles des catholiques et des musulman•e•s. L’analyse utilise deux types de matériaux : trois grandes enquêtes de population sur la sexualité en France (1970, 1992, 2006) et une sur la conjugalité (2013), ainsi que des entretiens biographiques auprès de personnes se déclarant catholiques et musulman•e•s. Le croisement de ces deux matériaux permet d’étudier, dans une perspective comparative, l’évolution des conduites sexuelles des femmes et des hommes selon leur religiosité. Le répertoire sexuel des individus, qu’ils soient catholiques, musulmans ou sans religion d’appartenance, est diversifié et étendu. Les pratiques sexuelles se rapprochent entre catholiques et personnes sans religion (âge d’entrée dans la sexualité, masturbation, pornographie), tandis que la sexualité des musulman•e•s est marquée par des écarts de genre importants et des pratiques en lien leur position minoritaire dans l’espace social (comme le recours à la prostitution pour les hommes). Les représentations associées à la famille et à l’homosexualité se résument à trois grandes configurations, selon l’attachement des personnes au couple, à la procréation et à l’hétérosexualité. La religion détermine en partie ces positionnements, qui s’inscrivent toutefois dans des parcours biographiques et des expériences sexuelles plus larges. La thèse montre de plus comment s’imbriquent les trajectoires religieuses et sexuelles des femmes et des hommes à partir de leurs parcours de vie et de leur position dans les rapports sociaux (de classe, de genre, de race). La religion apparaît, selon le contexte, comme une ressource (culturelle, sociale ou symbolique) pouvant être utilisée dans la recherche d’un•e partenaire et euphémiser ou renforcer des logiques de sélection sociale. Les entretiens éclairent les manières dont les individus s’approprient leur religion, tant dans leurs discours que dans les discours sur leurs pratiques, mais aussi les façons dont ils subjectivent les normes et les (re)constituent a posteriori, en relisant leurs expériences biographiques. In fine, la thèse apporte des clés pour mieux comprendre le processus de sécularisation en France. La sexualité des catholiques et des musulman•e•s offre un point de vue original sur la manière dont les individu•e•s se constituent comme sujets. Elle apporte un nouveau sur les formes que prend la normativité sociale, dans une société sécularisée, au sein de laquelle les sources normatives sont nombreuses et peu hiérarchisées. Enfin, elle démontre que la religion renvoie à des rapports sociaux combinés, dans une société traversée par des inégalités de genre, de classe, de race et de sexualité
The French religious and sexual landscapes share certain mutations that characterized a larger dynamic of secularization. They are structured not only by processes that diversify practices, multiply the available choices for action, and individualize norms, but also by the persistence of social frameworks that regulate behaviour. The state of religion in France is characterized by the Catholic faith’s loss of institutional influence and a reduction in church membership, a growing number of people stating no religious affiliation, and the specific position of Islam. The latter is a young, dynamic religion that is often understated and racialized in social space. These changes—and the differing histories of Catholicism and Islam in France—explain and interrogate the high public and media visibility of a religious fringe concerned with questions of gender and sexuality. To better understand these phenomena, the thesis examines the links between gender, sexuality and religion in France since the 1970s, on the basis of the sexual practice and representations of Catholics and Muslims. My analysis uses two types of material: three major population surveys on sexuality in France (1970, 1992, 2006) and one on conjugality (2013), together with biographical interviews with respondents who identify as Catholics and Muslims. The combination of these research materials provides a comparative perspective on the development of sexual behaviour among women and men according to their religiosity.The range of sexual behaviour among individuals, whether Catholic, Muslim or non-affiliated, is wide and diversified. Practices (first sexual experience, masturbation, pornography) are becoming more similar between Catholics and the non-affiliated, while Muslims’ sexuality is characterized by major gender differences and practices related to their minorized position in social space (such as men’s use of prostitutes). The perceptions of family and homosexuality fall into three major patterns, according to the respondents’ attachment to life as a couple, childbearing and heterosexuality. Religious commitment to some extent determines these positions, which are also situated within broader life stories and sexual experience.The thesis also demonstrates how women and men’s religious and sexual trajectories are connected on the basis of their life stories and place in power relationship (class, gender, race). In some cases, religion may be a resource (cultural, social or symbolic) for finding a partner and underplaying or reinforcing processes of social selection. The research interviews throw light on the ways in which respondents appropriate their religion, in what they say about it and about their behaviour, and the ways they subjectivate norms and (re)construct them in hindsight as they review their life experiences.The thesis offers new insight into the process of secularization in France. The sexuality of Catholics and Muslims provides an original view of the way men and women establish themselves as subjects. It sheds new light on the various forms of social normativity in a society where normative sources are multiple and non-hierarchical. Finally, it demonstrates that religion is only socially significant in a society structured by gender, class, race, and sexual inequalities

Cette recherche portant sur Port du voile : représentations et pratiques du corps chez les femmes tunisiennes vise à comprendre les processus qui président à la conversion des femmes tunisiennes, réputées parmi les plus modernes et les plus émancipées du monde musulman, au port de l'une ou l'autre des formes du voile dit islamique. Elle a adopté pour cela une démarche combinant (1) l'analyse socio-anthropologique concernant la production sociale du « corps féminin », l'adoption-adaptation des normes relatives à la conduite féminine dans les sociétés de traditions islamiques, (2) les approches historiques, théologiques et politiques relatives au port du voile dans le contexte actuel de la mondialisation et des crispations identitaires qui en sont le corollaire, (3) l’étude empirique sur la base d’une enquête qualitative auprès de femmes converties au port du voile, pour comprendre leurs motivations, leurs stratégies, les usages qu'elles en font dans différent espaces publics qui leur étaient interdits par les traditions qu'elles mobilisent pour le justifier. Ce travail a permis de saisir, par delà les références et les motivations idéologiques partagées par les adeptes du voile, la diversité du phénomène au niveau de ses formes comme au niveau de ses usages et des significations qui lui sont associées par les acteurs, que ce soit en termes de rapports entre modernité et tradition, sécularisation et réactivation des formes de religiosité, libération et aliénation, affirmation individuelle et réflexe grégaire
This research sheds lights on veiling: representations and body practices among Tunisian women. the target of this research is to understand the process which reigns the perception of Tunisian women- who are renewed to be the most modern and the most emancipated in the Islamic world – of different forms of veil which is associated to Islam.In order to carry out this research ,she has opted an approach that combines (1) the socio-anthropological analysis concerning the social production of the "female body", adoption, adaptation of standards related to women’s behavior in the societies of Islamic traditions, Historical approaches, theology and policies focusing on veiling in the current context of globalization and identity crises .(3) the empirical study is based on a qualitative survey of women converted to veiling; the main target of this research is to understand their motivations, their strategies, and the practices which are getting different in public spaces. In fact, many practices were forbidden by the traditions are no longer forbidden today and veiled women tend to justify them. This research has allowed us to find out the references and the ideological motivations shared by veiled women and their followers;The research has also shed lights on The diversity of the phenomenon at the level of its forms as well as the uses and the meanings associated to it by the social actors, whether in terms of the relationship between modernity and tradition, secularism and reactivation of religion forms or in terms of liberation and alienation , self-assertion and gregarious reflex

À travers l’étude de trois types de mobilisations autour de la reconnaissance de l’islam en France, notre thèse de doctorat questionne la puissance d’agir (agency) de sujets musulmans intégralistes. Insérés dans une société régie par des ensembles de normes complexes et variables, dans laquelle la norme religieuse n’est qu’une norme parmi d’autres, ces sujets désirent vivre par et à l’intérieur des normes musulmanes. Ce désir leur étant fortement dénié, il les pousse à « travailler » autant les normes majoritaires que l’idéalité des normes musulmanes. Dans une perspective butlérienne, nous allons nous attacher à l’étude de la puissance d’agir de ces sujets musulmans et à l’analyse des diverses manières de réaménager les normes qui les constituent. Les demandes de reconnaissance formulées par les enquêtés constituent leurs puissances d’agir. Elles se développent à des degrés fort variés, en combinant des normes religieuses et des normes relatives au cadre national, et par ce processus, ces sujets de l’islam redéfinissent les conceptions normatives du sujet croyant, du sujet politique et protestataire et enfin du sujet genré
By studying three types of mobilizations aiming at the recognition of Islam in France, our thesis examines the agency of Integralists Muslim subjects. These subjects live in a society governed by sets of complex and varying standards in which the religious norm is just a norm among others. They want to live in and within the Muslim norms but this desire being strongly denied, they are encouraged to "work" the majority norms as well as the ideality of Muslim norms. Using J. Butler’s approach, I studied the agency of Muslim subjects and analyses the various ways to redevelop the standards that constitute them. The demands for recognition made ​​by our respondents constitute their agency. This agency develops in varying degrees combining religious norms and norms relating to the national framework. By this process the subjects of Islam redefine the normative conceptions of the believing subject, of the political and protesting subject, and finally of the gendered subject

Den här uppsatsen undersöker hur kurdisk identitet och tillhörighet artikuleras och förhandlas på gravplatser. Uppsatsen belyser även förändringsprocesser inom den kurdiska diasporan. Uppsatsen hämtar teoretisk inspiration från ritualforskning och postkolonial teori. Det empiriska materialet består av intervjuer och observationer. Studien bidrar till kunskap om död, begravning och gravplats i (post-)migrationskontext.

Le risque comme perçu par les banques conventionnelles (BCs) est différent pour les banques islamiques (BIs). Cette assertion a été empiriquement démontrée par le premier article sur la stabilité des BIs pendant la crise des subprimes, crise qui représente le point culminant des risques majeurs subis par les banques (quatre articles représentent la majeure partie de cette thèse). Ainsi, une étude sur la gestion des risques de crédit, de solvabilité et de liquidité a été conduite, en tenant compte des particularités des BIs. Il est souvent présumé (théoriquement) que le risque de crédit est plus élevé pour les BIs. Le deuxième article, après avoir identifié le risque de crédit pour chaque outil de financement utilisé par les BIs et les moyens conformes à la Shari'ah pour le gérer, prouve empiriquement que le risque de crédit est inférieur pour les BIs; en utilisant pour cela l'analyse des créances contingentes et la formule de calcul du prix des options. BCBS a répondu à la crise des subprimes en réformant les exigences de capital réglementaire (connu sous le nom de Bâle III). Les idiosyncrasies des BIs n'ont pas été prises en compte dans la préparation de cette réforme. Le troisième article tente de concilier entre les spécificités des BIs et les exigences de Bâle Ill. Une étude de cas démontre que les BIs sont déjà prêtes à se conformer aux tampons et ratios de liquidité. Elles sont également déjà préparées, pour la composition du capital réglementaire, du passage d'un mix d'instruments basés sur des capitaux propres et de la dette à des instruments basés sur des capitaux propres seulement. Les BIs, en raison de leur taux de croissance élevé, détiennent des liquidités en excès. Cette liquidité n'est pas gérée adéquatement en raison du manque d'outils conformes à la Shari'ah. Par ailleurs, les plus grands emprunteurs dans les pays musulmans ont été laissés de côté sans répondre à leurs besoins de financement. Le quatrième article démontre que la structure de la Sudan Financial Services Company est le lien le plus adéquat entre le déficit budgétaire du gouvernement et la gestion de la liquidité des Bls; si les caractéristiques identifiées par l'étude de l'IFSB (2008) sont intégrées. Plus loin dans l'article, la volatilité des Sukuk souverains est évaluée, représentant un benchmark pour le marché secondaire des titres utilisés dans le marché monétaire islamique.

La finance islamique est un secteur à fort potentiel, il ne connaît pas de crise, et sa ‎croissance augmente à deux chiffres ! Au Maroc comme partout dans le monde, cette ‎industrie financière éthique est en plein effervescence, elle ne cesse de gagner du terrain ‎notamment dans les secteurs touchant l’économie réelle, à l’instar de l’immobilier.‎ En effet, force est de constater, que le secteur immobilier s’adapte parfaitement aux ‎exigences éthiques de cette finance à caractère morale. À vrai dire cette dernière, offre une ‎panoplie de techniques juridiques allant du simple au plus complexe permettant l’accès au ‎logement et l’investissement immobilier.‎ Cette thèse examine selon une approche juridique moderne ces techniques contractuelles, ‎qui offrent des alternatives intéressantes et sans intérêts aux solutions de financement ‎actuelles
Islamic Finance is a sector of big potentials, it knows no crisis and its ‎growth is increasing with a double-digit rate! In Morocco, like ‎everywhere in the word, this ethical financial industry is buzzing, it ‎keeps gaining ground in sectors of real economy such as real estate.‎ In fact, it is clear that the sector of real estate adapts perfectly to the ‎ethical requirements of this finance of moral features. As a matter of ‎fact, it offers a panoply of juridical techniques ranging from simple to ‎complex and gives access to housing and real estate investment.‎ This thesis, probes with a modern juridical approach these contractual ‎techniques that give interesting alternatives and without bank interest ‎to the problems of the current financing

La sexualité préconjugale au Maroc fait face à une triple illégitimité (religieuse, légale et sociale). Toutefois, le cadre normatif restrictif ne signifie pas qu’elle est inexistante. Cette étude tente de décoder les modes de pensée, de vie et de verbalisation de la sexualité préconjugale dans le pays, en dépit de ce cadre normatif restrictif. Elle vise à l’analyser dans ses différents aspects : les représentations, le discours social et médiatique, la verbalisation, le cadre normatif, le monnayage socialisé inscrit en dehors des cadres traditionnels de la professionnalisation du sexe, les nouvelles tendances liées aux transformations technologiques et leur impact sur la sexualité, l’éducation sexuelle, la signification et les impacts du premier rapport sexuel, l’impact de la dynamique démographiques et socioéconomiques sur la sexualité et, enfin, les rapports de genre en matière de parcours sexuels et affectifs. Elle a pour principal objectif de mettre la lumière sur des réalités sociales que les discours et les représentations normatives tentent de minorer. L’objectif n’est donc pas de légitimer des pratiques sexuelles socialement rejetées mais plutôt de les comprendre
Premarital sexuality in Morocco faces a triple illegitimacy (religious, legal and social). However, despite being forbidden by norms, it exists in Morocco. This study attempts to decode the ways of thought, living and verbalization of premarital sexuality in the country despite the restrictive normative framework. It aims to analyze it in its different aspects: representations, social and media discourse, verbalization, the normative framework, the socialized money making observed outside the traditional professionalization of sex framework, new trends linkedto technological changes and their impact on sexuality, sex education, the significance and impact of the first sexual intercourse, the influence of demographic and socio-economic dynamics on sexuality and finally sexual and emotional gender relations. Its main objective is to shed light on social realities that discourse and normative representations are trying to play down. The goal is not to legitimize socially rejected sexual practices, but to understand them
تواجه العلاقات الجنسية قبل الزواج في المغرب لا شرعية ثلاثية الابعاد : دينية، قانونية و مجتمعية .لكن هذا الاطار القيمي المقيد لا يعني أنها غير موجودة و لا يترجم غيابها المطلق.تهدف هذه الدراسة إلى تفكيك آليات التمثل٬ الممارسة و الخطاب بخصوص العلاقات الجنسية ما قبل الزوجية في المغرب٬ بالنظر للاطار التنظيمي المقيد٬ وإلى تحليلها حسب تمظهر اتها المختلفة : التمثلات٬ الخطاب المجتمعي و الاعلامي٬ التعبير اللفظي٬ الاطار٬ التنظيمي٬ الجنسانية المرتبطة بالمال لكن خارج الاطار التقليدي لا متهان الجنس٬ التوجهات الجديدة المرتبطة بالتحولات التكنولوجية و تأثيراتها الممكنة على الحياة الجنسية٬ التنشئة الجنسية ٬ معاني و تأثيرات الاقة الجنسية الاولى للافراد ٬ تأثير الدينامية الدمغرافية و السوسويوـ اقتصادية على الحياة الجنسية و أخيرا٬ تحليل المسارات الجنسية و العاطفية للافراد في علاقتها بمقاربة النوع الاجتماعي.هدف هذا الدراسة الأساسي هو و ضع الضوء على و اقع اجتماعي تحاول الخطابات و التمثلات الفيمية أن تخفف من حدته.و هي بذلك لا تسعى إلى إضفاألشرعية على الممارسات الجنسية ما قبل الزوجية٬ التي قد تكون مرفوضة مجتمعيا٬ بقدر ما تحاول قراءة هذا الواقع و فهمه

The goal of this study is to generate a more holistic picture of the diffusion and assimilation of universal human rights norms in diverse cultural and political settings such as the Middle East and North Africa (MENA). The overarching question to be investigated in this thesis is the relationship between the evolving international human rights regime and the emerging human rights normative and legal culture in the Middle East. This question will be investigated in detail with reference to regional human rights schemes such as the Arab Charter of Human Rights, as well as local human rights developments in three Middle Eastern states, Egypt, the United Arab Emirates, and the Islamic Republic of Iran. Having gauged the take-up of human rights norms on the ground at the local and regional levels, the thesis examines in full the extent of socialisation and internalisation of human rights norms across the Middle East region at large.

This thesis examines the dynamic interplay of the shared legal, personal, and societal commitments of mustaftis (petitioners), and muftis at Cairo's Dar Al-Iftaa, the official fatwa council, where I observed 140 fatwa sessions mostly concerning marital disputes. It focuses on the role and impact of fatwas in preserving social and gender relations in a society with increased religious tendencies and dispositions, such as the Egyptian society. The thesis demonstrates that the study of iftaa within its institutionalized and interactive channels could effectively enhance our understanding of the process of legal interpretation in general, and the power dynamics of social/gender relations in particular. Therefore, the thesis attempts to develop a model for the study of fatwas that gives consideration to petitioners, as agencies of the law; muftis, as social and religious interpreters; and the structures of the society of which fatwas are issued, as an influential, yet influenced element. The thesis demonstrates that Dar Al-Iftaa provides Egyptians with an alternative to courts for religious, marital, and social counseling. It further demonstrates how Dar Al-Iftaa aims at preserving marriages, and, by extension, the societal and gender norms. During the society preservation attempts, muftis adapted to the social patriarchal assumptions that give each married partner privileges in correspondence to their gender position in the society. Hence, I pay closer attention to women's involvement in male-dominated spaces such as religious institutions to negotiate their marital relations and to challenge the hegemonic structures of their society.

The role of divine Revelation in the process of construction of normative judgments has long occupied scholars of religion in general, and Islam in particular. In the area of Islamic studies, numerous works were dedicated to the elucidation of various trends of thought on the question of the methods of formulation of norms and values. Many of those studies suppose a distinction between textualist and rationalist theories, and use this framework to explain the most influential Muslim views on this issue. In contemporary philosophical theology and the philosophy of religion, theorists of religious meta-ethics draw upon the medieval and early modern Christian debates almost exclusively. Reconstructing the philosophical foundations of classical Islamic models of norm-construction, which arise within both theological and jurisprudential works, has not received sufficient attention in either discipline. In this study, I explore eleventh century debates on the place of divine Revelation in the formulation of normative judgments in Islamic theology and jurisprudence, and bring this analysis in dialogue with current questions in philosophical theology. By reconstructing the epistemological, metaphysical and semantic foundations of those debates, I show that two general trends emerge on the question of the depth with which Revelation interferes in human moral reasoning, which generally correspond to recent debates between natural reason and divine command theorists in contemporary philosophical theology. I argue that those tensions were the result of a number of philosophical disagreements, not mere reflections of a commitment to “rationalism” or “textualism.” This study is based on an analysis of texts attributed to prominent eleventh century jurist-theologians, including Abū Bakr al-Bāqillānī (d.1013), Imām al-Ḥaramayn al-Juwaynī (d. 1085), al-Qāḍī ʿAbd al-Jabbār (d. 1024) and Abū l-Ḥusayn al-Bāṣrī (d. 1044). I maintain that abstract normative considerations animating those theories are of trans-historical philosophical value, and can be “appropriated” to provide new insights when introduced into current debates in religious ethics. Whereas, following post-colonial studies that held the inadequacy of treating non-Western thought through the lens of modern Western theories, many recent works emphasized the historicity of Islamic thought, I consider the abstract claims in both Islamic and modern thought in order to generate a philosophical dialogue across traditions. In conclusion, I argue that disagreements between prominent eleventh century Muslim jurist-theologians on the place of Revelation in the formulation of normative judgments is best understood as part of broader debates on theology, metaphysics and epistemology. To do that, we must treat theology and jurisprudence as an integrated meta-ethical project that inserts itself between the text of Revelation and the process of norm-production. Reconstructing those theories of divine speech and command shows us that the Muʿtazilīs combined a naturalist view of ethics with a dualistic metaphysic to hold that Revelation is a sufficient but not necessary condition for moral knowledge. Ashʿarīs, by contrast, insisted on the indispensability of Revelation on the basis of a combination of epistemological skepticism with a metaphysic that prioritized skeptical theism.

Text in German, summaries in German and English
In dieser Forschungsarbeit wird die dienende und interkulturelle Leiterschaft aus schriftlichen Quellen ausgearbeitet, um zu überprüfen, ob die dienende Leiterschaft in einem interkulturellen Kontext, in dem Leiterschaft stattfindet, anwendbar ist. Aus dieser erarbeiteten Lage und dem Versuch ihrer Implementierung wird dann auf mögliche Spannungen hingewiesen, die in der Anwendung der dienenden Leiterschaft im interkulturellen Kontext vorkommen können. In einer Fallstudie wird die Geschichte der MBG Volendam unter dem Aspekt „Leiterschaft und interkulturelle missionarische Arbeit“ dargestellt. In dieser Fallstudie wird weiter aufgezeigt, wie dienende Leiterschaft in der Gemeinde und ihrer missionarischen Tätigkeit implementiert wurde. Diese Umsetzung der dienenden Leiterschaft in Gemeinde- und interkulturellen Kontext wird dann anhand ausgewählter Interviews überprüft. Anhand dieser Darstellung aus Literatur und der Fallstudie und ihrer Auswertung werden umsetzbare Richtlinien für die Anwendung der dienenden Leiterschaft im interkulturellen Kontext aufgeführt. Diese Forschungsarbeit will einen Beitrag zur Einsetzung der dienenden Leiterschaft im interkulturellen Kontext leisten. Gleichzeitig zeigt sie auf, wie dieses im christlichen Gemeindekontext und in ihrer interkulturellen Mission funktioniert hat.
This research defines a servant and intercultural leadership. Written materials has been gathered, studied and compared, so that they prove their mutual compatibility. From this developed position and their comparison, some possible tensions have been appointed that occur in a cross-cultural context which may be implicated in a servant and intercultural leadership. In the case study, the history of the MBG Volendam is displayed under the aspects of leadership and cross-cultural missionary work. This case study shows how the servant leadership was implemented in a church and its missionary activity. Finally, this implementation of a servant leadership in church and in an intercultural context was evaluated. Based on this research in literature, the case study and its evaluation, some guidelines have been listed for the application of a servant leadership in an intercultural context. This research aims to contribute to establish a servant leadership in an intercultural context. At the same time it shows how this has worked in the context of a Christian community and their intercultural mission.
Practical Theology
M. Th. (Theological ethics (Christian leadership))

The aim of the study was to offer solutions for the enhancement of Indonesia’s HIV and AIDS policy and to suggest future possibilities. In the process, the gendered nature of the epidemic was explored. In light of the relatively lower rates of employment among Indonesian women, this study also sought to gain insights into the possible reasons for many women appearing to be attached to domesticity. In the first phase of the study, interviews with stakeholders in HIV and AIDS prevention were conducted, followed by a Delphi exercise involving 23 HIV and AIDS experts. In the second phase, 28 women from various ethnicities were interviewed, including those in polygamous and contract marriages. The overall results were interpreted through the lens of complexity theory. Fewer than half of the proposed objectives were approved by the experts in the Delphi round. These were interventions mainly aimed at the risk groups while most objectives relating to education about HIV and AIDS and safer sex for the general public failed to obtain consensus. Reasons for the lack of consensus were differences in perceptions associated with human rights, moral reasoning, the unfeasibility of certain statements and personal conviction about the control of the epidemic. Emphasis on men’s and women’s innate characteristics; men’s role as breadwinner; women’s primary role as wife, mother and educator of their children; and unplanned pregnancies emerged as major themes from the qualitative phase. While the adat and Islam revival movements may have endorsed the ideals of the New Order state ideology, Javanese rituals regarded as violating Islam teachings were abandoned. Ignorance about safer sex and HIV and AIDS was also established. Interpretation of the results through the lens of complexity theory revealed that the national HIV and AIDS policy needs to encompass interventions for the general population, which would include comprehensive sex education in schools and media campaigns focusing on women. It was found that women’s vulnerability to HIV and their penchant for domesticity appear to be associated with their perceived primary role as wife and mother, as promoted by the adat-based New Order state ideology.
Sociology
D. Litt. et Phil. (Sociology)