Tesis sobre el tema "Histoire de la philosophie analytique"

L’autorité étant une forme de « pouvoir » fondée sur la soumission à la hiérarchie, à l’inégalité et aux ordres sociaux préétablis, a été rejetée par les Modernes parce qu’elle est incompatible avec le principe même de la démocratie. Paradoxalement, suite à l’affaiblissement de l’autorité dans le monde moderne, on souhaite aujourd’hui son « retour ». De ce fait, notre réflexion s’est donnée pour tâche d’étudier, dans le domaine de la philosophie politique, les relations complexes qui existent entre les concepts d’autorité et de pouvoir en répondant aux questions : Qu’est-ce que l’autorité et le pouvoir ? Comment se constituent-ils ? Quels sont leurs modes d’institutionnalisation dans les structures politiques et juridiques qui perpétuent la domination et reproduisent l’obéissance ? Ainsi formulées, ces questions nous mettent non seulement au cœur de l’hypothèse que ce travail essaie de soutenir, mais elles touchent aussi la problématique que notre réflexion tente de résoudre. Elle concerne les confusions fréquentes faites par nos contemporains entre, d’une part, les concepts d’autorité et de pouvoir, et, d’autre part, les concepts de pouvoir, de violence, de force, d’autorité et de domination souvent utilisés comme s’il s’agissait simplement de synonymes. Face à une telle confusion, nous avons présumé avec H. Arendt que, puisque « ces mots se réfèrent à des qualités différentes, leur sens devrait donc être soigneusement examiné et déterminé ». Puisque l’usage correct de ces concepts « n’est pas seulement une question de grammaire, mais aussi de perspective historique », un détour par l’acquis antique des notions auctoritas et potestas nous est nécessaire. Ceci nous permet non seulement d’apprécier la valeur d’un héritage que nous n’assumons pas pleinement aujourd’hui, mais également de mieux comprendre certaines notions clés de la philosophie politique et de pouvoir dissiper la confusion fréquente entre les concepts d’« autorité » et de « pouvoir ». Pouvoir, autorité, souveraineté, légitimité, légalité, liberté, démocratie, domination, puissance, force et violence. Tels sont les termes articulés dans ce travail
The modern philosophers rejected authority because it was judged to be incompatible with democratic values. Paradoxically, following the weakening of authority in the modern societies, we observe a growing number of people demanding for its "return". Following this situation, we decided to undertake, in the field of political philosophy, a study of the complex relationships that involve the concepts of authority and power, namely: What is authority and power ? How are they constituted ? What are the conditions or forces that create direct and use them? What are their modes of institutionalization in the political and legal structures that perpetuate domination and reproduce obedience ? Formulated in that way, these questions touch not only the assumption that this work tries to support, but also the problematic which our study seeks to provide an answer. It concerns the frequent confusion made by our contemporaries between, on one hand, the concepts of authority and power, and on the other, those of violence, force, domination and sovereignty often used as if they are mere synonyms. With H. Arendt we assume that since these notions "refer to different realities, the meaning of each one of them should be carefully examined and determined." We think that the correct use of these notions is "not just a matter of grammar, but also of a historical perspective," a return to the original meaning of auctoritas and potestas is necessary. This returning help us firstly, to measure the gap between what ought to be the notions of authority and power in the ancient world and what they have become today; secondly, to appreciate the inherited value that we probably do not fully make use of it today; and thirdly, the study helps us to have a better understanding of major concepts of political philosophy; and, in so doing, to be able to dispel the confusion often made between authority, power and other related concepts such as force, violence, domination and sovereignty

Ce travail est consacré à l’étude du projet d’ontologie formelle de la fin du Moyen-Âge à l’époque contemporaine. Issue des recherches du jeune Husserl, l’ontologie formelle est théorie du quelque chose ou de l'objet en général énonçant de manière ontologiquement neutre des lois analytiques, ancrées dans certaines catégories ontologico-formelles, orthogonales à toute ontologie régionale et ne se réduisant pas à celles de la logique formelle, mais leur étant néanmoins corrélées. Une première partie de notre étude visait à montrer l’émergence du réseau conceptuel qui a permis l’émergence d’une telle ontologie. Celui-ci relève de plusieurs disciplines :l’ontologie, la logique, les mathématiques et la psychologie. Ainsi, même s’il s’agit d’un projet métaphysique original, il hérite dans une certaine mesure de la tradition ontologique moderne comprise comme tinologie et issue du processus de noétisation de l’objet de la métaphysique initié par le second commencement de la métaphysique à la fin du Moyen Âge, du problème des représentations sans objet dans la tradition philosophique brentanienne dont devait sortir diverses Gegenstandstheorien, du problème des Gestalten dans cette même tradition et de l’émergence d’une nouvelle conception de la formalité dans la mathématique du XIXe siècle. Les deuxième et troisième parties de ce travail sont consacrées à l’étude systématique de la réalisation technique du projet d’ontologie formelle, en particulier au sein de sa reprise analytique à partir de la fin des années 1970, sous la forme d’une méréologie formelle et de ses multiples extensions (méréotopologie, méréologie temporelle et théorie méréologique de la dépendance existentielle), afin de pouvoir résoudre le problème de l’intégrité ontologique des objets.
Doctorat en Philosophie
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Le problème du révisionnisme logique a traversé les réflexions des auteurs majeurs de la philosophie analytique du xxe siècle, de Wittgenstein à Dummett en passant par Quine, Putnam ou Kripke. Il s’agit pour eux de traiter à nouveaux frais d’un problème qui a pris différentes formes dans l’histoire de la philosophie. Les développements en logique mathématique suivant la révolution frégéenne ou encore en physique avec la formalisation de la mécanique quantique, ont marqué le renouveau de ce problème qui se pose avec une acuité sans précédent. Y a-t-il un sens à remettre en cause certaines lois logiques classiquement admises depuis Aristote; plus simplement encore, est-il intelligible de changer de logique ? Le rejet intuitionniste du tiers-exclu ou plus généralement le développement de « logiques alternatives » marquent-ils un tournant dans l’histoire de la logique ? La difficulté soulevée tient au caractère constitutif de la logique pour penser : si ses lois sont les normes de l’intelligibilité, alors comment les remettre en cause sans abolir par là-même toute possibilité de sens ? Le présent travail retrace l’histoire de cette difficulté dans le corpus analytique classique, et en tire de nouvelles perspectives au moyen du concept de paradigme et au contact de certains développements logiques de la seconde moitié du xxe siècle
The problem of revising logic permeated the thinking of the major authors of the analytic tradition in the 20th century. From Wittgenstein to Dummett and through Quine, Putnam or Kripke, authors have tackled afresh a problem that has taken various forms throughout the history of philosophy. Developments in mathematical logic following the fregean revolution, or even the formalization of quantum mechanics, have both renewed and sharpened the problem. Is there any sense in questioning logical laws classically acknowledged since Aristotle? More simply put, is it intelligible to change our logic ? Are the intuitionnistic refusal of the law of excluded-middle and, more generally, the emergence of "alternative logics" constitutive of a turning point in the history of logic ? The difficulty faced stems from the constitutive nature of logic for thought : if logical laws are the norms of intelligibility, how can they be challenged without undermining the very possibility of meaning ? This work traces this difficulty back to the classical analytical corpus, and gets new perspectives out of it by means of the concept of paradigm, alongside logical developments in the second-half of the 20th century

Le 9 mars 1912, dans Ciné-Journal, Abel Gance publiait un manifeste sous le titre « Qu'est-ce que le Cinématographe? Un sixième art! » Cet intitulé est caractéristique de la démarche des premiers philosophes du cinéma qui cherchèrent à décrire l'essence du nouveau médium pour justifier son potentiel artistique contre le scepticisme qui dominait à l'époque les esprits. Quand le cinéma sut imposer ses chefs-d'œuvre, ce type d'enquête fut délaissé pour d'autres recherches. Néanmoins, après plusieurs décennies d'absence, le début des années 1990 a vu, dans les pays anglo-saxons, un retour des réflexions ontologiques sur le cinéma dans une littérature philosophique de style analytique de plus en plus fournie et injustement méconnue en France. L'objectif de cette thèse est d'abord de présenter et de contribuer aux débats analytiques contemporains sur l'ontologie du cinéma. Il est aussi de mettre en évidence l'importance de Ludwig Wittgenstein pour penser le cinéma. Il est enfin d'interroger la pertinence de la démarche analytique dominante en lui opposant l'approche wittgensteinienne de Stanley Cavell. Dans la première partie, la thèse examine donc le problème de l'essence du cinéma en présentant et en évaluant à l'aide d'arguments de Wittgenstein les critiques analytiques des conceptions antérieures et les contributions positives des philosophes analytiques du cinéma, avant de prôner, dans une deuxième partie, un changement d'approche qui s'inspire de la démarche de Stanley Cavell dans La Projection du monde et dans ses lectures philosophiques de films, démarche qui est pratiquée de façon expérimentale en troisième partie.

La recherche vise à esquisser le profil intellectuel d’Hubert Damisch, à travers une analyse de sa production et une description du milieu dans lequel il travaille et des rapports qu'il a établi avec d'autres savants de son temps. Après une analyse de sa formation qui vise à définir les matrices théoriques de sa pensée, la recherche décrit un parcours à travers ses textes voué à relever les traits spécifiques de sa pensée. Des premiers essais consacrés à l'art contemporain aux textes des années Quatre-vingt-dix placés sous le label de l'iconologie analytique, l'analyse reconstruit la recherche d'un auteur qui n'a cessé de mettre en perspective les disciplines différentes ; qui a fait de la conscience qu'il y ait une pensée au travail dans l'art le point de départ d'une série d'études où la considération du rôle que l'art joue dans l'horizon de la connaissance se noue à Ia conscience de la capacité des œuvres de signifier à travers la spécificité visuelle de leurs instruments ainsi que d'agir au-delà du temps dans lequel elles ont été crées. Le caractère oblique de la recherche indiqué le titre renvoie au point de vue sémiotique à partir du quel on a choisi de conduire l'analyse. L'exigence de vérifier la réception italienne de cet auteur -connu surtout dans le milieu sémiotique, c'est avec le label du sémioticien que l'histoire de l'art italienne circonscrit sa pensée -nous on induite à faire de la réflexion sémiotique de cet auteur le point de départ d'un parcours voué à dévoiler les matrices de sa position sémiotique, et dans une perspective plus générale à reconnaître les raisons et les racines du travail de Damsich en tant que historien et philosophe de l'art
The search is aimed at outlining Hubert Damisch's intellectual profile, through an analysis of his work and a description of the environment in which he works and the relationships he has established with other scholars of his time. After an analysis of his background that aims at defining the abstract matrices of his way of thinking, the search describes a path through his texts devoted to pointing out the particular features of his ideology. From the initial trials devoted to contemporary art in the texts of the Nineties given the label of analytical iconology, the analysis has recreated the search of an author who never stops putting the different disciplines into perspective; one who, so there was an ideology in the way of working art, made awareness the starting point of a series of studies where the reflection of the role that art plays in the prospects for acquiring knowledge takes shape from an awareness of works' ability to have meaning through the visual specificity of their instruments as weil as to act beyond the time in which they were created. The sidelong nature of the search indicated in the heading sends you back to the semiotic point of view from which you choose to conduct the analysis. The requirement to check how the Italians receive this author -known above ail in the semiotic milieu, it's with the label of semotician that the history of Italian art defines his way of thinking -leads us to make a semiotic reflection about this author the starting point of a path devoted to unveiling the matrices of his semiotic position, and in a more general outlook to recognise the reasons and the roots behind Damsich's work as an art historian and philosopher

La critique par ramsey en 1926 de la these du dualisme des constituants de la proposition constitue une des manifestations les plus importantes de l'ebranlement de la conseption standard associant le dualisme ontologique (particuliers et universels), la dichotomie des constituants de la proposition et la distinction metaphysique entre substance et qualites. La critique de la notion de substance amorcee avec l'empirisme, notamment chez hume, va trouver dans la theorie de la relativite de nouvelles justifications, et l'effondrement de la notion de substance va mettre en cause la conception standard. Le dualisme ontologique semble survivre a ces attaques mais au prix d'un complet reamenagement conceptuel. La substance cede la place a l'evenement comme paradigme des particuliers
The thesis concerning the ultimate character of the distinction between subject and predicate was challenged by f. P. Ramsey in 1926. His critique signified, among other things, the collapse of the standard conception which associated the logical dichotomy of propositional constituants (subject and predicate) with ontological dualism (particulars and universals) and with the metaphysical distinction between substances and qualities. The impact of this critique was reinforced by the emergense of "new physics" which placed traditional idea of substance in question while simultaneously introducing the notion of event. The present work focuses on the shift between two fundamentally different conceptual schemes, the old on founded on substance, the new on event. In light of this shift a new interpretation becomes possible of ontological dualism

Le systeme speculatif de whitehead se trouve ici pourvu d'une traduction dans le langage de la philosophie analytique. L'usage pionnier de la logique combinatoire dans le meme but, par f. B. Fitch, est pris comme modele, mais l'accent est mis sur la logique modale, comprise a la maniere de hintikka, c'est-a-dire comme outil general pour la caracterisation des concepts philosophiques. Par exemple, la notion whiteheadienne de "sentiment propositionnel" est consideree ici a partir de la notion russellienne d'attitude propositionnelle. La theorie obtenue est alors testee sur deux questions selectionnees en matiere de fondement des sciences : d'abord, le probleme souleve par la divergence entre frege et fitch sur les principes de la "grammaire pure"; ensuite le probleme de l'interpretation convenant a la mecanique des quanta. La solution offerte pour le premier probleme (a savoir l'option de la logique combinatoire) et celle qui est proposee pour le second probleme (a savoir la mecanique ondulatoire telle qu'elle est interpretee par louis de broglie et karl popper) sont concues chacune comme cas particulier de la "creativite", qui est l'ultime categorie de la metaphysique whiteheadienne, ce qui met en evidence l'unite globale du systeme. La realisation de ce programme requiert la mise en oeuvre de la tradition qui va de platon a whitehead, en passant par leibniz et charles-sanders peirce, et en montre ainsi la vitalite
The speculative scheme of whitehead is here provided with a translation in the language of analytical philosophy. F. B. Fitch's pionneering use of combinatory logic with the same purpose serves as a paradigm, but the emphasis is placed on modal logic, understood in the manner of hintikka, that is as a general tool for characterizing philosophical concepts. E. G. , whitehead's notion of "propositionnal feeling" is here considered under russell's notion of propositional attitude. The obtained apparatus is then tested on two selected topics in the field of fundational studies : first, the problem arising from the divergence between frege and fitch on the fundamentals of "pure grammar"; second, the problem of interpreting quantum mechanics. The solution offered to the first problem (i. E. The way of combinatory logic) and the one proposed for the second problem (i. I. Wave mechanics as it is understood by de broglie and popper) are each conceived as a case of "creativity", the ultimate category of whitehead's metaphysics, thus showing the overall unity of the entire system. In the course of the whole enterprise, the tradition leading from plato to whitehead, via leibniz and charles-sanders peirce, requires to be mobilized, and shows its living power by the way

Puisqu'au sujet de sa manière de démontrer en mathématiques et en métaphysique, Descartes parle au singulier de la "voie analytique", notre but est de définir l'usage univoque de ce qu'il entend par "analyse", entendue comme processus démonstratif. Or, il existe une difficulté due à l'absence de similarité logique entre les démonstrations effectuées par Descartes dans ces deux domaines. Descartes affirme que la manière analytique de procéder permet de découvrir des vérités via la résolution d'un problème : celui de Pappus ou bien celui de la certitude. Analyser, pour Descartes, revient donc à démontrer en construisant la solution d'un problème. Ainsi, nous essayons de comprendre les liens qui existent entre la démonstration des vérités (on établit une vérité lorsqu'on la découvre) et la méthode qui en donne les clefs : ce pourquoi nous parlons de "méthode analytique" cartésienne. Pour cela, nous retraçons les étapes de la conception de l'analyse qui à nos yeux conduisent à son acception cartésienne, en insistant sur l'importance de l'algèbre dans sa constitution. Nous dégageons ensuite les critères qui affectent certaines propriétés à cette démarche et grâce auxquels on la reconnaît ; enfin, nous montrons la limite de cette conception univoque dans le traitement de la notion d'infini. Voici les enjeux qui se dégagent de notre travail : exposition d'une "théorie de la démonstration" cartésienne dont le noeud est l'analyse; impossibilité de dissocier en Descartes le mathématicien du philosophe; ce point servant une thèse générale (au moins vraie jusqu'au 18e siècle)essentielle pour nous impossibilité de disjoindre l'histoire de la vérité de l'histoire des mathématiques
Since about his way to proue in mathematics and metaphysics Descartes talks in the singular of his "voie analytique ", our aim is to define the univocal use of what lie calls « analysis », understood as a thought process. Indeed, this point raines a problem because of the lack of logical sirnilarities between the proofs in these two disciplines. Descartes says that the analytic way allows us to discover truths while constructing the solution to a problem (the problem of Pappus or of certainty). Then, analyzing, for Descartes, amounts to proving while constructing the solution to a problem. So, we try to understand the links existing between the proof of truths (a truth is established once we have discovered it) and the method which gives the procedures of it. Hence we talk of Cartesian "analytic method". We then redraw the steps of the conception of the notion of analysis which, to us, seem to lead to its Cartesian meaning, insisting on the important role algebra plays in its formation. Afterwards, we draw the criteria which bear certain properties to this analytic thought process, and which enable us to recognize it; finally, we exhibit the limit of this univocal conception when Descartes cornes to handle the notion of infinity. The stakes of our study are the following ones exhibit a Cartesian "theory of proof"; the impossibility to disconnect Descartes as mathernatician and philosopher; the latter point serving a general thesis (at least true until the 18`h century) essential to us the impossibility to separate the history of truth from the history of mathematics

L’animal a un rôle social, économique et affectif essentiel dans les sociétés humaines. Néanmoins, l’animal a-t-il des droits dans une société qui l’élève dans des conditions industrielles, qui expérimente sur lui, qui le consomme sans état d’âme, qui autorise les corridas ? L’auteur propose de montrer à partir des thèses de Wittgenstein, d’Austin, de Cavell et de Putnam que, lorsque les protagonistes du droit de l’animal et leurs détracteurs utilisent la science, la technique ou la métaphysique, ils ne peuvent non seulement parler pour l’animal, mais, en fait, ils parlent pour « moi ». Un examen de l’histoire de la philosophie des droits de l’animal révèle que bien des chemins humains de la pensée philosophique sur l’animal, avec leurs représentations et constructions conceptuelles humaines, s’égarent puisque ces chemins ne retiennent qu’un aspect de l’animal qui nous fait perdre le lien que nous avons avec lui. La philosophie du langage ordinaire décrit au contraire l’intimité de nos mots dans notre relation à l’animal, révélant non seulement une relation connaissante, mais aussi notre engagement envers lui dans notre société humaine, avec notre dimension humaine. Poursuivant dans ce chemin autour de la question de l’accord et du désaccord de nos mots dans le langage, deux approches politiques sont retenues, celle d’un accord sur le langage qui montre à quel point la pensée peut se désenclaver dans une position pragmatiste sur l’animal, et celle d’un accord dans le langage, celui dans lequel je (chacun de nous) suis le lien entre l’animal et ma société. Ces deux positions débouchent sur une éthique de l’altérité envers l’animal
Animals play an essential social, economic, affective role in human societies. Nevertheless, do animals have rights in a society which breeds them in industrial conditions, experiments on them, eats them without qualms, and allows bullfights? The author’s purpose is to show that, from the theses of Wittgenstein, Austin, Cavell and Putnam, when the protagonists of animal rights and their opponents use science, technical subjects or metaphysics, they don’t only speak for the animal, but in fact they speak for “me”. The considerations of the history of the philosophy of animal rights reveal that the process of human philosophical thought about animals, with there human representations and conceptual frames about animals, go astray since these processes retain only one aspect of the animal, which causes us to loose the bond we have with them. On the contrary, the Philosophy of Ordinary Language describes the intimacy of our words in our relation with the animal, revealing not only a relation of knowledge, but our commitment to them in our human society within our “size”. Pursuing the question of whether we agree or disagree on which ordinary words to use, two political approaches are held: firstly, an agreement on language showing at which point our thinking can clear up into a pragmatist stance towards the animal, and secondly, the agreement in language, in which I (each one of us) am the bond between the animal and my society. These two approaches bring us to the ethics of the otherness with animals

L'Histoire naturelle de Buffon réorganise les quatre composantes classiques des systèmes de philosophie (logique, physique, morale, métaphysique). Elle développe une logique de la comparaison et une ontologie de la relation, s'opposant aux classifications linnéennes et aux physiques mathématiques. Elle constitue une physique systématique et hypothétique, et non une simple histoire-collection d'esprit baconien. Cette physique bannit la curiosité et entend connaître les lois de la Nature comprises comme effets généraux. Buffon étudie trois problèmes classiques (Histoire et Théorie de la Terre, Formation des planètes, Théorie de la génération), où sa méthode procède par observations, inductions, et analogies. Cette physique exclut la morale des causes finales au profit des causes efficientes et secondes. Elle réélabore plusieurs concepts des théologies naturelles providentialistes (lois statistiques, circulation, monuments de la Nature). Enfin, Buffon présente une nouvelle métaphysique, qui décrit l'âme et le corps par la comparaison de leurs rapports. Ainsi, l'histoire naturelle occupe la place naguère occupée par la philosophie
Buffon's natural history offers an important revision of the four principal philosophical disciplines, namely: logic, physics, ethics and metaphysics. Buffon's work is based in a logic of comparison. Buffon is opposed to Linnean classification methods and he rejects the application of mathematics to the study of physics. The work constitutes a systematic and hypothetical physics, in no way reducible to the baconian method which depends on a more historical collection of data or facts. Buffon's physics, moreover, condemns vain curiosity and speculation, aiming instead at the discovery of general effects, such as the laves of nature. Observation, induction and analogy are the key methods Buffon relies on for his investigations. Buffon's physics, furthermore, refutes the validity of moral considerations and denies the importance of final causes or ends. Buffon, additionally, seeks to forge the way for a new metaphysics, describing the body and soul through mutual comparison. It is in these ways, among others, that Buffon redefines the four elements of philosophy

Texte remanié de: Diss.--Evangelisch-theologische Fakultät--München--Ludwid-Maximilians-Universität, 1995. Titre de soutenance : Im Bann der Sprache: das Problem der religiösen Eigenständigkeit in der analytischen Religionsphilosophie.
Bibliogr. p. 472-490. Index.

Dès le huitième siècle, l'islam a submerge l’Espagne ou ont fleuri des centres intellectuels musulmans. Sur ce, l'importance de la philosophie est incontestable pour l'étude de la pensée et de la théologie musulmanes en Andalousie. Nous reconnaissons que la philosophie andalouse suppose d'abord l'assimilation de la philosophie grecque. Néanmoins, nous affirmons que cette philosophie est une chose, de même que la simple assimilation de la philosophie grecque en est une autre. La contribution importante et originale des philosophes musulmans, c'est leur essai de concilier la religion avec la philosophie. Au-delà de ces considérations, il ne faut pas oublier l'influence de l'orient dans la vie andalouse. L’Espagne a pourtant le droit d'être fière de cet effort philosophique qui est le sien, et de cette tendance soufie qui, au cours des siècles, était animée par le souffle de l'islam. Quoiqu'il en soit, l'histoire des idées en Espagne, au moyen-âge, est une fidèle adaptation de la culture musulmane orientale; les traditions locales l'attestent sans qu'il y ait un lien positif
The conquest of Spain by Islamic troops occuers as early as the first decade of the eight century. Very begining, intellectual Islamic centers would developed. The study of philosophy is very important to understand the islamic theology in Andalousia. We recognize clealy that the andalousian philosophy would florish through the assimilation of Greek philosophy, although it would graw in an independant school. Things that distings of the Islamic thinkers occuers in their tendancy to conciliate religion with philosophy. Through out these considerations, we cannot be forget the deep influences, that the orient would enlivened own the andalousian way of life. Nevertheless, Spain could be flowed of its proper contribution to philosophical thought, and of its distings soufi schools, would enlivened by Islamic insperation. Moreover the oriental influence cannot be oblitarated, as can be through many local the divers testimonies

L'objet de cette thèse est de nous situer en amont du concept de volonté et de son sens commun qui veut que l'action soit réductible au mouvement et troisième terme après le désir et la volonté. Par une approche philosophique et analytique, il s'agit de comprendre pourquoi - dans la chaîne de trois nœuds et anneaux, désir, volonté, action - la volonté peut être définie comme première (dans un mode particulier dont nous montrons qu'il caractérise un renoncement que nous appelons antivolonté) et comme la dynamique d'ensemble de la chaîne : volonté, action et désir. L'analyse porte sur ce que veut dire être sujet (1), sur ce que veut dire l'autre pour le sujet (2), sur ce que veut dire la relation du sujet à l'autre (3). Nous montrons que c'est dans la continuité et la discontinuité du sujet à être, là où le sujet n'est plus, et par la médiation de l'autre que le sujet s'invente, que s'élabore, pour le sujet, le désir véritable, comme le fait de devenir ce qu'il est. Ce renoncement du sujet à être pour devenir son être caractérise ce mode particulier de la volonté qu'est l'antivolonté. Comme l'"être " du sujet ne tient que s'il y a continuité ; l'"être à l'être " du sujet ne tient que s'il y a discontinuité. La volonté, qui peut être dite construite sur le renoncement du sujet à être pour devenir son être, permet cette dynamique et rend possible l'action. Cette action n'est visible qu'après-coup, dans son repliement. La pensée qui en résulte est la marque du désir véritable pour le sujet : devenir ce qu'il est. La volonté peut dès lors être définie comme l'advenir du sujet à son être ; i. E. , comme la capacité du sujet à accéder à sa propre puissance.

L’objet de ce travail est de réfléchir sur la notion de personne et les problèmes qu’elle pose dans sa formulation contemporaine d’identité personnelle. Il s’agit de s’interroger, à travers l’examen de textes contemporains, sur la pertinence de cette réunification de deux notions qui peuvent être distinguées : l’identité et la personne ; et de proposer à partir de cette distinction une solution, inspirée du stoïcisme, pour penser autrement la notion de personne en démontrant qu’elle peut être pensée indépendamment de toute référence au concept d’identité
My purpose in this work is to suggest a new approach of the notion of person in order to solve some of the problems that seem quite endless in contemporary studies. In order to do so, I made an exam of some of the most powerful contemporary texts on personal identity to illustrate the problems that remain. I suggested then to go back to the origin of the notion through a study of the person in stoic philosophy. As a result of the confrontation between these two different ways of thinking, I tried to point out that it is possible to think the person without the concept of identity. Which means that: 1. The concept of personal identity might be the “faulty” one. 2. We can think the person even if we’re not able to define the subject

Cette étude est un travail d'esthétique philosophique et de métaphysique. La principale hypothèse examinée et défendue est l'hypothèse selon laquelle le réalisme esthétique constitue la meilleure explication de la normativité esthétique. Les explications antiréalistes sont discutées et critiquées. Une ontologie et une épistémologie pour les propriétés esthétiques sont proposées. Enfin, les implications éthiques du réalisme esthétique sont mises en avant
This study is a work in philosophical aesthetics and metaphysics. The main hypothesis examined and defended is that aesthetic realism is the best explanation of aesthetic normativity. Antirealist explanations are discussed and criticized. An ontology and an epistemology for aesthetic properties are proposed. Lastly, ethical implications of aesthetic realism are highlighted

Le cogito cartesien me delivre la premiere certitude de mon existence. L'etablissement de cette certitude n'est pas independante de la presence de proprietes formelles au sein de l'argument, en particulier d'une certaine forme d'inferentialite et de performativite. Il faut donc definir une methode qui soit conjointement la restitution intrinseque de ces traits formels et l'anticipation de la connaissance qu'ils garantissent. La reconstruction analytique du cogito part du plus manifeste en vue de saisir la realite de cet acte et la relation entre la position de cet acte et la nature de mon esprit. La disjonction et la generalisation des deux aspects de l'argument doivent etre evitees par la mise en evidence de l'articulation de la valeur epistemique de l'acte sur l'interpretation de sa constitution et de sa portee semantiques. En plus du sens des termes qu'il comprend, il appartient a l'analyse des caracteristiques indexicales du cogito - formule en premiere personne et au present - d'elucider la relation entre mon usage de certaines tournures et ma conception d'un mode de renvoi, a travers celles-ci, entre la subjectivite d'un acte mental et l'objectivite d'une pensee. La comprehension de l'identite de cette pensee et de sa presence en mon esprit est dependante de la prise en compte, en premiere personne, d'une liaison individuative entre cette pensee et son objet. Cette liaison referentielle fournit une contrainte necessaire a la situation du cogito au sein d'un contexte de pensees singulieres. Mais, s'il est en partie issue des modes objectifs de la cogitation, le cogito s'en distingue par l'indication purement autoreferentielle du type d'esprit au sein duquel il se produit. L'identification autoreferentielle a travers le cogito est cependant a la fois paradoxale et incomplete. La transition du cogito a la res cogitans est essentiellement concevable et elle demeure, en principe, liee au croisement d'un point de vue en premiere personne et d'une garantie d'objectivite
The cogito yields the first certainty on my existence. This certainty is grounded in formal properties of the cartesian dictum, especially its inferential aspect and its performatoriness. A method to define those properties and envision their relation to the nature of my mind has to be sought for. An analytic reconstruction of the cogito must avoid the generalization of both its overt and its mental properties by showing how its epistemic value is articulated upon its semantical scope and content. Beside the meaningfulness of the terms it comprehends, the fact that the cogito is a first-person utterance in the present tense is particularly relevant to the understanding of an indexical or perspectival mode of identification involved in those semantic features. Their role is to make me conceive of an ineliminable subjective way of presenting an objective thought. The other way round, i can but admit that this thought is present to my mind because it is related to some objective trait of my environment. This individuating link bears a general and referential constraint upon the interpretation of the cogito as a singular thought within a mental context. Nonetheless, even though the cogito as a pure intellection is still countable among the particular modes of cogitation, it refers in a special way to the mind itself wherein those thoughts occur. New semantic paradoxes arise when self-identification of a mind has to be brought about by a self-referring procedure. If the cogito is such a procedure, then it definitely cannot allow for a comprehensive knowledge of my essence. This knowledge is only conceivable, and must be completed by a further elucidation of a referential content of my thought. The transition from + cogito, ergo sum ; to + ego sum res cogitans ; is then interpreted as a deduction of an objective guarantee from an irreducible first-person account of my essence

On interprète la longue récession japonaise sous l'angle des rapports entre la liquidité et la faillite.
Au lieu de sanctionner les pertes des banques par la faillite, les autorités y ont répondu par la
garantie de liquidité au niveau macro, et au niveau micro, par une modernisation des
microstructures du crédit pour dynamiser la liquidité des marchés, réduire le coût d'usage des
faillites d'entreprises et amener les banques à abandonner le système de banque principale et les
utiliser. Elles ont voulu aussi substituer la transparence à la norme de solvabilité pour réduire les
risques moraux et rendre plus crédible leur politique de durcissement gradué de la règle de faillite.
La liquidité micro et macro ne pouvant se développer sans discipline des paiements, le résultat
macro est la déflation malgré une forte dette publique et une stabilisation bancaire lente et
inachevée. La Grande Dépression est utilisée comme un miroir du Japon pour éclairer les
rapports liquidité/faillite sur les plans macro, de la politique bancaire et des restructurations
d'entreprises.

Les trois concepts d’apriorité, d’analyticité et de nécessité, qui ont longtemps été considérés comme équivalents, constituent ce que l’on peut appeler le « triangle d’or » ou « triangle d’équivalence ». Or, la conception kantienne du synthétique a priori et les conceptions kripkéennes du contingent a priori et du nécessaire a posteriori représentent des critiques décisives contre ce triangle d’équivalence. Héritant, de manière critique, des idées révolutionnaires de Kant et de Kripke, un nouveau schéma épistémologique intitulé « sujet-connaissance-monde » est ici systématiquement construit. Ce schéma rend totalement caduc le triangle d’or. Les concepts d’apriorité, d’analyticité et de nécessité deviennent indépendants les uns des autres. On aboutit ainsi à un nouvel espace des catégories de la connaissance, issu du libre entre croisement des trois distinctions a priori-a posteriori, analytique-synthétique et nécessaire-contingent. Ces catégories de la connaissance, dont certaines sont nouvelles, s’appliquent aux sciences exclusivement et exhaustivement
The three concepts of apriority, analyticity and necessity, which have long been considered equivalent, constitute whatcould be called the “golden triangle” or “triangle of equivalence”. Yet, the Kantian conception of the synthetic a priori and the Kripkean conceptions of the contingent a priori and the necessary a posteriori represent decisive criticismsagainst this triangle of equivalence. Inheriting critically these revolutionary thoughts from Kant and Kripke, a newepistemological schema entitled “subject-knowledge-world” is here systematically constructed. This schema renders thegolden triangle totally obsolete. The concepts of apriority, analyticity and necessity become independent of each other.This leads to a new space of knowledge categories, resulting from the free intersecting of the three distinctions a priori-aposteriori, analytic-synthetic and necessary-contingent. These knowledge categories, some of which are new, apply to science exclusively and exhaustively

Cette étude met en lumière les liens que la pensée bakouninienne, en tant qu'elle cherche à penser la réalisation de la liberté dans l'histoire, entretient avec les courants philosophiques dont elle est le point de rencontre (idéalisme allemand, positivisme, marxisme, matérialisme scientifique), et en dégage les enjeux philosophiques, qui sont ceux d'une politique de l'émancipation (statut de la politique et du politique, rôles respectifs de la question nationale et de la question sociale), pour en montrer l'actualité. S'appuyant sur la diversité du corpus, elle prend en compte l'historicité de l'œuvre étudiée. Les deux premières parties sont consacrées aux développements antérieurs aux premières revendications d'anarchisme. La troisième étudie la philosophie de la religion et la philosophie de la liberté développées à partir de 1864. Les deux dernières parties présentent le projet politique bakouninien, autour de l'inflexion que représente son entrée dans l'Internationale en 1868
The purpose of this study is first to show that Bakunin's thought, as a reflection about the accomplishment of human freedom in history, is tied to the main philosophical trends of the 19th century, such as German idealism, French positivism, Marxism and scientific materialism. This study shows also that Bakunin's thought, as a libertarian theory and practice of emancipation, deals with the status of politics and with the role of national and social issues. The plan of this study takes Bakunin's works as a whole, in its diversity and its historicity. The first two parts deals with the writings which are former to Bakunin's anarchism. The third part describes the philosophy of freedom developed after 1864. The last two parts are a study of Bakunin's political project, before and after his entry into the International Workers Association

La these retrace les principales etapes de la formation de l'immunologie et soutient l'idee que l'immunologie ne s'est pas developpee comme science autonome avant les annees 60. Malgre les efforts de certains de ses pionniers, entre les deux guerres, l'immunologie s'est trouvee ecartelee entre la serologie medicale et l'immunochimie. La these repose sur deux idees principales : - l'histoire de l'immuno- logie peut etre decrite comme le passage d'un savoir empirique portant sur l'immunite a la science du systeme immunitaire. La notion de systeme immu- nitaire a tout a la fois resolu les impasses conceptuelles de la periode pasteurienne en autorisant une theorie multifactorielle de la causalite en pathogenie et rempli le programme elabore dans les annees 30 par les precurseurs de la biologie moleculaire; - le lien avec la medecine fournit la cle des peripeties de la discipline. La these s'interroge sur les rapports entre biologie et medecine en les envisageant sous l'angle de l'adoption d'un langage commun. Bien que faisant une large part a l'analyse des institutions et des personnalites scientifiques, cette these est une these d'epistemologie appliquee sur la constitution d'un champ scientifique nouveau et les multiples signifi- cations du concept de progres en medecine
The history of immunology was until recently a meglected field. This thesis is an attempt to redress that neglect by focusing on certain landmarks and to show that immunology as a fully-fledged science developed only in the 1960s. Two central ideas will be explored : - the first is that the history of immunology can be summarized by the shift from an empirical knowledge of immunity to the science of the immune system ; - the second is that the whole history of immunology pivots around its link with medicine. The thesis attempts to argue that immunology only achieved its auto- nomy by focusing on the idea of immune system. This choice epitomized the requirements of the new biology of the 1930s (when molecular biology started), namely emphasis on the holistic approach with the importance it attaches to organization and regulation. General immunology provides a frame work for the interpretation of immunological phenomena in a medical context and elaborates a model of causality which it applies to the understanding of disease. The lusive nature of the historical relationship between biology and medicine is brought here into sharp focus. Medicine usually achieves its so-called revolutions by adopting a new scientific language that enables it to reformulate its scope and reorientate its methods of investigation. The relationship of medicine with biology may be defined as a dialectical linguistic relationship. Using the available material on scientific net- works and institutions, this thesis aims to contribute to applied epistemolo gy and the philosophy of medicine and to promote the linguistic approach to the constitution of a new scientific field, irrespective of the traditional opposition between social and physicochemical sciences, between theoretical and applied sciences

L'analyse de la musique électroacoustique est ici développée sous l'angle de la description morphologique. Celle-ci consiste, après segmentation du matériau musical, à décrire, à l'aide de critères, les différentes unités sonores et musicales. Ces critères sont classées en trois groupes : interne (spectre, dynamique, allure, grain et espace), référentiel (causalité, voix, effet et émotion) et structurel (analyse formelle). La représentation graphique est devenue un outil essentiel de l'analyste et peut être envisagée sous un angle iconique - créer des liens forts entre le son, ses critères analytiques et les formes graphiques - ou symbolique - figurer le son et ses critères par un ensemble de symboles extrêmement précis. En outre, la représentation est aussi un matériau idéal pour la publication multimédia : l'analyse représentée est associée au son, voire à d'autres médias, pour former un document didactique très riche. Le plan théorique est complété par des analyses de Spirale de Pierre Henry, " Géologie sonore " de Bernard Parmegiani et Stilleben de Kaija Saariaho
What we mean here by the analysis of electroacoustic music is a morphological description. It consist in using various criteria to describe the different aural and musical units of the musical material once they have been separated into segments. These criteria can be classified in three groups : internal (spectrum, dynamic, gait, granularity and space), referential (causality, voice, effect and emotion) and structural (formal analysis). Graphical representation has become an essential tool for the analyst and it can take the form of icons - creating strong links between the sound, its analysing criteria and graphic symbolic forms - or symbols - representing sound and its criteria with extremely accurate symbols. Moreover, representation is also an ideal material for multimedia publication : the represented analysis is associated to sounds or even other media to create a very rich didactical document. The theorical plan is completed by analyses of Spirale by Pierre Henry, " Geologie sonore " by Bernard Parmegiani and Stilleben by Kaija Saariaho

What is the relation between music and emotions (including expressive properties and auditor's emotions) ? It is the principal question of this study. This problem is inside a long tradition of dispute and discussion which had fed scientifical disciplines like philosophy, sociology, psychology, musicology, cognitive sciences, etc., as well as experiences of musical doers (musicians, audience, compositors, musical critics, dancers...). So it was very important to give a way in this issue and a specific contribution to it. The first part is about musical ontology, through a detailed study on the numerous kinds of musical works (classical, traditional, jazz, popular, etc.). The second part is about musical expression of emotions : what does it mean to ascribe expressive properties to music ? Finally, the third part is about musical understanding, with the opposition between cognitivism and emotivism. What is developped here counters traditional views. It is generally admitted that aesthetic statements which ascribe expressive properties to musical works do not have ontological involvments nor truth conditions. At the opposite, I argue for the extrinsic reality of expressive properties (there are not mind projections, figures of speech, or intrinsic physical properties). Therefore, this study supports aesthetic realism and takes the risk to combine it with a fostering immanentist ontology and a rational emotivism
Quel est le rapport entre la musique et les émotions sous ses deux aspects (les propriétés expressives et les émotions de l'auditeur) ? Telle est la question centrale de cette étude. Ce problème s'inscrit dans une longue tradition de débats et de réflexions qui ont nourri les disciplines scientifiques telles que la philosophie, la sociologie, la psychologie, la musicologie, les sciences cognitives, etc., tout autant que les expériences des acteurs du domaine musical (musiciens, auditeurs, compositeurs, critiques musicaux, danseurs...). Il était donc important de proposer une réflexion ouvrant un accès à ce débat, tout en lui apportant une contribution spécifique. Cette étude s'interroge tout d'abord au sujet du mode d'existence des oeuvres musicales, à travers une réflexion approfondie sur la musique sous ses différents formes (classique, traditionnelle, jazz, rock, de variété, etc.). Une deuxième artie est consacrée à l'expression musicale des émotions : que signifie l'attribution de propriétés expressives aux oeuvres musicales ? Enfin, une troisième partie examine la question de la compréhension d'une oeuvre musicale, avec la querelle opposant les tenants du cognitivisme et ceux de l'émotivisme. La thèse défendue ici va à l'encontre des conceptions habituelles. Le plus souvent, il est admis que les énoncés esthétiques attribuant des propriétés expressives à la musique n'ont pas d'implications ontologiques et ne peuvent prétendre à la vérité. A l'inverse, il s'agit de défendre l'idée selon laquelle les propriétés expressives, loin d'être des projections de l'esprit, des manières de parler ou encore des propriétés réductibles aux propriétés physiques de base, sont réelles et extrinsèques. En ce sens, cette thèse s'inscrit dans le courant du réalisme esthétique qui prend le risque d'y articuler une ontologie immanentiste d'accueil et un émotivisme rationnel

Si à un certain moment de sa vie, Wittgenstein s'est rendu disponible à une dimension mystique, son scepticisme à I'égard des questions éthiques conduit à nous demander si la philosophie n'est pas passée par des phases successives. Wittgenstein vide la question de fondement de l'éthique , de son fondement même. Dans Ie Tractatus, Ie Je métaphysique devient une éthique transcendantale , individualiste, conduisant Wittgenstein à la conclusion que la métaphysique relève de I'indicible. Ainsi quand dans son ouvrage De la certitude il prend nettement position contre toute « vision du monde », il n'est pas contraint de se contredire, car il n'a jamais prétendu construire une vision du monde. En passant du Tractatus au traité De la certitude, Wittgenstein n'a que modifié son approche spéculative en approche pratique. Les membres du cercle de Vienne ont bien assimilé les enjeux de cette approche, notamment Schlick, Waismann, Kraft et Carnap. Ils ont même limité à la manière de Wittgenstein leur discussion à l'éthique pour les mêmes raisons que lui : délimiter ce qui'peut être dit et pense, mais faire de cette délimitation même le seul enjeu éthique. Comprendre Wittgenstein, ce ne serait pas aborder une philosophie proprement dite, mais une méthode de résolution-dissolution des problèmes philosophiques qui prend la forme d'une enquête sur les fins de I'existence. . .

La thèse porte sur les fondements épistémologiques du positivisme juridique de tendance analytique. Par fondements épistémologiques, on entend la cohérence interne et logique de ce courant théorique. Par positivisme juridique-analytique on entend une théorie du droit qui insiste sur la séparation entre le droit et la morale, sur les sources sociales du droit et qui met l'accent sur l'étude du langage juridique. Apres une systématisation des composants (tout méthodologiques que substantiels) de cette théorie, la thèse identifie ses incohérences internes et essaye de reconstruire la théorie du sens des énonces juridiques, selon les présupposés fondamentaux du positivisme analytique-normatif. Cette reconstruction ne peut pas résoudre les problèmes de cette théorie : la thèse des sources sociales du droit est méthodologiquement inacceptable et n'est pas compatible avec la thèse de ce même courant qui insiste sur le caractère normatif du droit. Ainsi, la thèse esquisse une théorie du droit alternative, en soutenant que les sources du droit sont, aussi, pré-institutionnelles et que le sens des énoncés juridiques est, aussi, non-conventionnel ou référentiel
The thesis examines the epistemological foundations of analytical positivism, i. E. The internal and logical coherence of analytical legal positivism. Analytical legal positivism insists on the separation of law and morality and on the social sources of law. At the same time, according to this theory, a particular importance and emphasis should be given to the study of legal concepts and language. After a systematization of the components (both methodological and substantive) of this theory, the thesis identifies its internal inconsistencies and tries to reconstruct the theory of meaning of legal statements according to an extended interpretation of the presuppositions of analytical legal positivism. This reconstruction cannot offer an adequate solution to the problems of this theory: the social sources thesis of law is methodologically implausible and is not compatible with the normativity thesis of legal positivism, that insists on the normative character of law. Consequently, the thesis stetches an alternative theory of law and suggests that the sources of law are pre-institutional and that the meaning of legal statements is also pre-conventional and referential

Le concept d'événement occupe chez Hegel une position intermédiaire capitale. Entre histoire de la philosophie et philosophie de l'histoire, telle est sa position originale, il révèle la puissance interprétative commune à ces deux historicités. Ce qui se met ainsi en évidence, revient à l'éclaircissement des conditions spéculatives d'une historicité dans laquelle l'histoire de la philosophie et la philosophie de l'histoire se rejoignent. Le fil directeur de la thèse interroge donc l'identité qui existe entre la philosophie et l'événement dans la pensée hégélienne: l'événement (tel que le désignent notamment des textes stratégiques dans Les leçons sur l'histoire de la philosophie, la dernière partie de La phénoménologie de l'esprit et l'amorce historiographique ouvrant La raison dans l'histoire) n'est pas seulement la catégorie de l'historien qui organise la représentation de l'action passée. Il est ouverture à. La présence (absolute Gegenwart dit un passage remarquable de La raison dans l'histoire intitulé " Présence spirituelle du passé "), en un sens qui demande à. La philosophie de l'histoire de trouver une narration philosophique (l'histoire philosophique) pour ce qui arrive, se produit, advient (Geschehen, Begebenheit, Ereignis). Appréhender l'événement c'est certes appréhender le passé, mais surtout le prisme spéculatif d'une vie présente auquel l'événement appartient. Que cette vie présente apparaisse comme le signe plein de la signification philosophique, telle est donc la construction que la thèse soutient, indiquant que cette dernière rejoint l'éclosion cruciale et antécédente de la philosophie grecque (Leçons sur l'histoire de la philosophie) où Hegel montre la mise en place d'une historicité authentiquement philosophique dominée par le déploiement de la pensée pure. En somme, l'événement hégélien, en transcendant la signification historienne, oblige à. Une interrogation de fond sur ce que peut être l'unité de 1'"actualité" et de la raison: il appartient autant à. La modernité qu'à. L'inauguration de l'histoire occidentale, si l'on fait ressortir la continuité et la convergence qu'il porte. La thèse insiste sur le fait que sa position dans l'histoire de la philosophie est celle d'une historicité transversale qui, des grecs aux modernes, décrit l'impulsion irréductible d'un savoir qui résiste au figement historien.

Cette recherche se propose une etude genetique de la philosophie de hegel a partir des concepts fondamentaux de religion et d'histoire. Le champ etudie est la pensee du jeune hegel, de 1785 a 1807, du tagebuch a la phenomenologie de l'esprit. Nous distinguons: 10 une pensee hegelienne non-philosophique qui se realise de 1785 a 1793, a stuttgart et a tubingen. La pensee hegelienne se developpe dans l'element de la culture de son temps, la philosophie des lumieres et la predication lutherienne. 20 une pensee philosophique non-hegelienne de 1793 a 1801, a berne et a francfort. L'entree de hegel dans la pensee philosophique est favorisee par son education et motivee par le choc de la rencontre avec la philosophie de kant. Hegel est kantien avec ferveur, mais, s'il tente d'abord de parachever le kantisme en creant un jesus kantien, il acheve ensuite le kantisme en desesperant d'une +religion dans les limites de la simple raison;. 30 hegel realise enfin a iena de 1801 a 1807 la philosophie hegelienne, qui desormais s'achemine vers sa systematisation: -externe: face au devenir de l'idealisme allemand et a la posterite critique de kant. -interne, dans l'elaboration d'une dialectique speculative originale plusieurs fois reformulee. Cette recherche est une contribution a la comprehension de la genese de la premiere philosophie systematique hegelienne et a une didactique de la philosophie de hegel. On a recemment (1997) encore beaucoup parle du concept de fin chez hegel (not. La fin de l'histoire). Il est question aujourd'hui des debuts hegeliens. Cette philosophie, devenue dans son ultime expression encyclopedique est accessible a ses debuts par deux concepts : la religion et l'histoire, qui permettent a la fois de penser ses debuts et sa fin (son but, son sens, son terme)
This work is a genetical study of hegel's philosophy, through the fondamental concepts of religion and history. The ream of this study is the thought of the young hegel, from 1785 to 1807, from his "tagebuch" to the phenomenoly of spirit. We distinguish: 10 a non philosophical hegelian thought, which takes place from 1785 to 1793 in stuttgart and francfort. Hegel improves his thought through the element of the culture of this period, the enlightment, and lutherian preaching. 20 a philosophical but non hegelian thought from 1793 to 1801 in bern and francfort. The biginning of the hegelian philosophical thought comes from the clash of his conception and the philosophy of kant. He tried first to put the finishing touches of the system of kant, but finished it in a critical way. 30 hegel materializes the hegelian philosophy in a systematical way. -this way is an external one, facing the german idealism -this way is an internal one, the development of an original speculativ dialectic. This study is a contribution to the explonation of the genesis of the first systematical hegelian philosophy and a contribution to a didactic of the hegelian philosophy

La philosophie d’Eric Weil présente une structure systématique dont l’interprétation des composants n’est pas facilement concevable. Le titre “Philosophie et histoire dans la pensée d'Eric Weil” propose une lecture complète du système weilian visant à sa compréhension à travers un élément qui traverse tout son travail : l’histoire. Notre hypothèse est que Weil présente une manière originale de penser à l’histoire qui, sans constituer une “philosophie particulière”, peut être un principe herméneutique pour l’interprétation de sa pensée. Nous voulons montrer que la question de l’histoire représente une position originale en s’éloignant de l’inspiration hegelienne et de la pensée heideggerienne; et fondamental, parce que la pensée de Weil ne peut être comprise sans référence à la réflexion sur l’histoire et à l’homme qui pose des questions sur l’histoire. Notre thèse se développe à partir de la tâche qui exige à la fois la présentation des problèmes inhérents à la conception d’une philosophie de l’histoire et la détermination du fil qui pointe vers son unité interne et son articulation avec le reste du système. Par conséquent, à chaque nouvelle étape, l’hypothèse est prise : la réflexion sur l’histoire sert de clé herméneutique légitime à approcher le travail weilien. Une première exigence a un caractère historique-exposant : énumérer les textes qui abordent les questions de la réflexion sur l’histoire. Il faut également lire systématiquement l’ensemble des textes et leur relation avec le système de philosophie articulé dans la Logique de la philosophie, en supposant que l’idée du système est la pierre angulaire de la validité de toute interprétation. Il ne s’agit donc pas de découper le corpus weilien en vue de l’indication des lieux où apparaît la question, mais de reconstruire l’unité entre les différentes parties de son travail. Notre enquête prend le travail de Weil en se concentrant sur l’histoire dans sa dimension logique-philosophique sans dispenser de la perspective histoire-politique. C’est donc une approche logique-argumentative qui tente de comprendre une philosophie qui est à la fois dialectique et critique. Nous avons divisé le travail en quatre chapitres. Le premier abordait la métaphilosophie dans la pensée weilienne à partir de son inspiration kantienne. Notre hypothèse fondamentale est le retour à l’affirmation du kantisme de Weil. Nous commençons par la définition de la philosophie en tant qu’acte humain de celui qui a librement choisi de comprendre le monde, une activité éminemment scientifique et transmissible et essentiellement historique. Le deuxième insère Eric Weil parmis les philosophes qui pensent l’histoire, plus précisément, il rélie Weil à la tradition d’une “critique de la raison historique” qui s’étend de Dilthey à Weber et à Aron. Le troisième prend les conditions des discours sur le sens de l’histoire dans le système des catégories discursives. Autrement dit, nous suivons la succession catégorielle de la Logique de la philosophie. Ce dernier constitue une deuxième partie du travail et reprend la tâche annoncée comme la récupération de la fonction sociale du philosophe, de la lecture weilienne de la Révolution française
The philosophy of Eric Weil presents a systematic structure whose interpretation of the components is not easily conceivable. The title “Philosophy and history in the thinking of Eric Weil” proposes a comprehensive reading of the Weilian system aiming at its comprehension through an element that crosses all his work: history. Our fundamental hypothesis is that Weil is the original way of thinking about history, which, even without being a “particular philosophy”, is a hermeneutical principle for the interpretation of its thought. In our view, the theme has not yet found the deserved deepening among those who have been willing to think about Weilian philosophy both by the way the question of the relationship between philosophy and history is usually raised or as a tangent theme in the work or as a brand of his “Hegelianism”. We show that the question of history is taken from an original philosophical perspective by distancing itself from both Hegelian “inspiration” and Heideggerian thought; and fundamental, because Weil’s thinking can not be understood without reference to the reflection on history and the man who is interested in it. Our thesis develops from the task that demands both the presentation of the problems inherent to the design of a philosophy of history, and the determination of the thread that points to its internal unity and to its articulation with the rest of the system. Therefore, with each new step the hypothesis is taken that the reflection on the history serves as legitimate hermeneutic key of the work weiliana. A first requirement has a historical-expository character: to list texts that deal with the questions of thought about history. One should also systematically read the set of texts and their relation to the philosophy system articulated in the Logique de la philosophie, assuming the idea of ​​system as the touchstone of the validity of any interpretation. It is not, therefore, a question of cutting the Weilian corpus in view of the indication of the places where the question appears, but of rebuilding unity between the different parts of his work. Our investigation takes Weil’s work by concentrating on history in its logical-philosophical dimension without dispensing with that historical-political. It is, then, a logical-argumentative perspective that tries to understand a philosophy that is intended dialectic and critical. To do so, we divided the work into four chapters. The first deals with metaphilosophy in Weilian thought from its Kantian inspiration. Our fundamental hypothesis is the return to the affirmation of Weil’s kantism, Kantianism taken up by a philosopher who read and understood Hegel. We start from the definition of philosophy as a human act of one who freely chose to understand the world in a quest for meaning understood as an eminently scientific and communicable activity and, above all, essentially historical. The second is Eric Weil in the wake of philosophers who think of history, always according to Kantian inspiration, which implies associating it with the tradition of a “critique of historical reason” that starts from Dilthey and extends to Weber and Aron. The third takes the conditions of discourses on the meaning of history to the system of discursive categories. Put another way, we follow the categorial succession of the Logique de la philosophie. On the one hand, we discern the motives that hinder a historical discourse from the Truth to the Self, and on the other, we follow the development of the foundational discourses of an understanding of the history of the category of God to Wisdom. The latter constitutes a second part of the work and takes up the task announced as the recovery of the social function of the philosopher, from the Weilian reading of the French Revolution
A filosofia de Eric Weil apresenta uma estrutura sistemática cuja interpretação dos componentes não é facilmente concebível. O título “Filosofia e história no pensamento de Eric Weil” propõe uma leitura abrangente do sistema weiliano visando sua compreensão através de um elemento que atravessa toda a sua obra: a história. Nossa hipótese fundamental é a de que se encontra subjacente, em Weil, uma forma original de pensar a história, que, mesmo sem constituir uma “filosofia particular”, é uma princípio hermenêutico para a interpretação do seu pensamento. A nosso ver, o tema ainda não encontrou o aprofundamento merecido entre os que se dispuseram a pensar a filosofia weiliana tanto pela forma como normalmente se põe a questão da relação entre a filosofia e a história ou como um tema tangente na obra ou como uma marca do seu “hegelianismo”. Mostramos que a questão da história é tomada numa perspectiva filosófica original por se distanciar tanto da “inspiração” hegeliana como do pensamento heideggeriano; e fundamental, porque o pensamento de Weil não pode ser compreendido sem referência à reflexão sobre a história e sobre o homem que por ela se interessa. Nossa tese se desenvolve a partir da tarefa que demanda tanto a apresentação dos problemas inerentes ao projeto de uma filosofia da história, como a determinação do fio condutor que aponta para a sua unidade interna e para a sua articulação com o restante do sistema. Portanto, a cada novo passo retoma-se a hipótese de que a reflexão sobre a história serve de chave hermenêutica legítima da obra weiliana. Uma primeira exigência tem caráter histórico-expositivo: elencar os textos que abordam as questões próprias do pensamento sobre a história. Deve-se também ler sistematicamente o conjunto dos textos e da sua relação com o sistema da filosofia articulado na Lógica da filosofia, assumindo a ideia de sistema como pedra de toque da validade de qualquer interpretação. Não se trata, portanto, de recortar o corpus weiliano em vista da indicação dos lugares em que a questão aparece, mas de reconstruir a unidade entre as diferentes partes da sua obra. Nossa investigação toma a obra de Weil concentrando-nos sobre a história na sua dimensão lógico-filosófica sem prescindir daquela histórico-política. Trata-se, então, de uma perspectiva lógico-argumentativa que tenta compreender uma filosofia que se pretende dialética e crítica. Para tanto, dividimos o trabalho em quatro capítulos. O primeiro aborda a metafilosofia no pensamento weiliano a partir da sua inspiração kantiana. Nossa hipótese fundamental é o retorno à afirmação do kantismo de Weil, kantismo retomado por um filósofo que leu e compreendeu Hegel. Partimos da definição da filosofia como ato humano próprio de quem escolheu, livremente, compreender o mundo numa busca de sentido entendida como atividade eminentemente científica e comunicável, e, acima de tudo, essencialmente histórica. O segundo, insere Eric Weil na esteira dos filósofos que pensam a história, sempre segundo a inspiração kantiana, o que implica associá-lo à tradição de uma “crítica da razão histórica” que parte de Dilthey e se prolonga até Weber e Aron. O terceiro leva as condições dos discursos sobre o sentido da história ao sistema das categorias discursivas. Dito de outro modo, seguimos a sucessão categorial da Lógica da filosofia. De um lado, discernimos os motivos que impedem um discurso histórico da Verdade ao Eu, e de outro, acompanhamos o desenvolvimento dos discursos fundantes de uma compreensão da história da categoria Deus até a Sabedoria. O último constitui uma segunda parte do trabalho e retoma a tarefa anunciada como a recuperação da função social do filósofo, a partir da leitura weiliana da Revolução francesa

Nous étudions la récurrence et la postérité dans la métaphysique analytique contemporaine d’un certain nombre d’arguments élaborés par Bertrand Russell afin de répondre à une question d’ontologie fondamentale : comment les éléments de l’être sont-ils reliés ? Comment peut-on répondre à cette question sans tomber sous le coup d’une régression bradleyenne ? Interroger le statut des régressions bradleyennes (régressions vicieuses ou régressions inoffensives ?), déterminer la nature des relations (particuliers ou universels ? ; relations internes ou relations externes ?), ou bien encore adopter une perspective plus épistémologique, celle des vérifacteurs, sont ici les voies explorées. Nous étudions plus particulièrement le réalisme immanent de D. Armstrong, la théorie des tropes de K. Campbell, le nominalisme de la ressemblance de G. Rodriguez-Pereyra et le réalisme modéré de D. W. Mertz
The broad objective of this study is to examine the recurrence and the posterity of some arguments drawn up by Bertrand Russell to answer one of the main ontological question: How the elements of the being are related ? How can we answer this question without raising a bradleyan endless regress? Several strategies are assessed here: answering these questions by questioning the status of the bradleyan regresses (vicious or harmless regresses?), defining the nature of the relations (particulars or universals?, internal or external relations?) or using the epistemological perspective of the truthmakers. This study is focused on D. Armstrong’s Immanent Realism, K. Campbell’s Theory of Tropes, G. Rodriguez-Pereyra’s Resemblance Nominalism, and D. W. Mertz’s Moderate Realism

Il s'agit d'une lecture de l'oeuvre de Keynes s'efforcant de prendre en compte et de mettre en lumière ses fondements epistémologiques et philosophiques. Au-delà des impasses auxquelles conduisent une interprétation de la théorie générale comme fondée sur l'empirisme ou le rationalisme, les influences de Moore et de Russell éclairent le sens du traité des probabilités. Avec sa conception des probabilités, le réalisme analytique de Keynes représente un apport majeur à la philosophie de la connaissance des auteurs précédents. C'est cette philosophie de la connaissance qui permet de comprendre la conception de Keynes de l'économie, comme science qui traite de l'organique et qui fait usage de modèles. La question est alors de comprendre le message commun à l'oeuvre et les rapports entre le traité de la monnaie et la théorie générale. Le traité de la monnaie apparait comme un projet non mené à son terme mais, dans le modèle que Keynes, esquisse le niveau de l'activité est déterminé par le volume de l'investissement. Dès lors, l'opposition entre un modèle en terme de période et de gravitation, qui serait celui du traité de la monnaie et un modèle en terme d'anticipations, qui est celui de la théorie générale, semble secondaire. L'un et l'autre aboutissent à rendre plus probable une proposition concernant la réalité économique
It is a reading of Keynes's work, attempting to take into account and throw light upon its epistemological and philosophical foundations. Beyond the dead-ends where the interpretation of the general theory as empirist or rationalist leads, the influences of both Moore and Russell enlighten the meaning of a treatise on probability. With his conception of probability, Keynes's analytical realism represents a chief contribution to these very authors' philosophy of knowledge. That philosophy of knowledge allows us to understand Keynes's conception of economics as a science which deals with organic and uses models. The issue is then to understand the message of the whole work and connections between a treatise on money and the general theory. A treatise on money appears as a scheme that has not been fully carried out. But, in the model Keynes outlines, the activity-level depends on the investment-volume. Consequently, the antithesis between a model presented in terms of periods and gravitation in a treatise on money, and a model based upon anticipations, which is the model of the general theory, seems of minor importance. Both converge on making more probable a proposition about economic reality

Les mythes d'origine sont-ils des récits historiques ; peuvent-ils tenir lieu de sources écrites pour appréhender l'histoire des peuples ignorant l'écriture ; les "philosophes de l’âge de pierre", auteurs de ces mythes, ont-ils recours à l'histoire réelle passée pour rendre compte - et justifier - l'histoire réelle présenté ? Postulant, pour cette triple interrogation, une réponse affirmative, il s'agira d'en démontrer, le bien-fondé d'une part, sa spécificité par rapport aux précédentes interprétations historicisantes des mythes d'origine d'autre part. Ayant choisi, pour illustrer cette démarche, le mythe biblique du paradis, la méthode employée consistera en une comparaison entre ce que le mythe nous dit quant à la pré- et à la proto-histoire des populations d’Asie antérieure avec ce que les travaux des préhistoriens, des archéologues et des anthropologues nous en apprennent. Une simple explication de texte nous autorise, alors, à reconstruire une préhistoire de l'Asie antérieure articulée sur la succession de trois grandes périodes : - le temps des chasseurs-cueilleurs égalitaires du paléolithique supérieur, - le temps des horticulteurs-stockeurs matricaux du mésolithique.

L'examen fait des noms propres s'inspire de la tradition analytique de la philosophie anglo-saxonne. Notre étude s'inscrit ainsi dans le prolongement du débat entre les diverses doctrines classiques (Frege, Russel, Burge, Zink, Katz. . . ) Et nouvelles des noms propres (Donnellan, Kripke, Putnam. . . ). Nous avons également essaye de tirer profit des contributions linguistiques. Cette contribution est esquissée dans la philosophie analytique grâce à la distinction linguistique entre "entrée de dictionnaire" et "entrée d'encyclopédie". Au demeurant, nous avons refusé de réduire le nom propre à une forme linguistique précise ou à un type spécial de descriptions définies. Mais la nouvelle théorie de référence n'est pas une alternative suffisante à la théorie classique. De même une doctrine néo-classique doit être compatible avec les acquis des doctrines causales et historiques. Selon que le nom propre est un constituant authentique ou non-authentique, il sera considère comme désignateur rigide ou mobile. Mais on doit disposer d'une idée régulatrice qui permette d'écarter les malentendus possibles concernant l'identité du référent et le succès de l'acte de référence. Elle s'articule autour des notions de "locuteur idéal" et "locuteur historique". L'activité réflexive du locuteur à propos de la position idéale ou historique qu'il occupe, a des incidences sur la manière d'entretenir la communication. Dans le cas du nom propre, le locuteur l'applique dans le sens Kripkeen lorsqu'il se considère lui-même comme locuteur historique. Mais il y a une notion de rigidité liée au locuteur idéal. Il s'agit d'une rigidité a posteriori (descriptions définies qui désignent toujours le même réfèrent) qui se greffe sur une rigidité a priori. A trois formes d'introduction du réfèrent -introduction physique introduction sémiologique et introduction linguistique -correspondent trois formes d'objet :o. Physique, o. Objet semiol. Et o. Lingui.

Ce livre s'efforce de presenter une nouvelle theorie des formes philosophiques, qu'il decrit a l'aide de modeles mathematiques. Il contient trois parties: 1) une methodologie generale, ou l'on etudie l'histoire des concepts de forme et de systeme et on tente de construire une methode qui permette de penser les rapports entre systemes philosophiques, modeles scientifiques contemporains, territoires ou espaces ou ils se sont developpes. 2) on s'efforce alors d'appliquer la methode. On etudie differents exemples de systemes et on montre l'importance de la classification en eux. Dans le cas de platon, on etudie la dialectique et le processus dichotomiques, que l'on decrit formellement, au moyen de l'algebre de boole et de la theorie des treillis. Il en va de meme pour les classifications kantiennes, ou l'on insiste sur l'infinite potentielle des divisions conceptuelles. Chez hegel, on tente de comprendre la forme des differentes dialectiques, dans les spheres de la logique, de la nature et de l'esprit. On montre en particulier le travail effectue par le philosophe sur les classifications scientifiques et philosophiques de son temps et on presente, pour finir, un mo dele intuitionniste de la dialectique dans la logique. Le dernier exemple est spinoza. La, on trace le graphe des propositions deductives de ethique i et on etudie sa matrice a l'aide d'un ordinateur. Sur cette base, on tente notamment d'expliquer la geometrie de la construction spinoziste et ses relations avec la physique de huygens. 3) dans la troisieme partie, enfin, on compare les formes construites precedemment et on s'efforce de ressaisir la topologie concrete des territoires sociaux ou elles se sont developpees. On conclut sur les relations des systemes et du cerveau, et sur la finalite possible de la philosophie
This book is dealing with a new theory on philosophical forms, using mathematical models to describe them. Its contents shows three parts : 1) a "general methodology", where we study the history of the concepts of form and system and build some method to show the relations between philosophical systems, scientific contemporary models and the space or territory where they have grown. 2) in a second part, we are applying the method. We study different kinds of systems and point out the importance of classification in them. In the case of plato, we study dialectics and dichotomic processes, with the aid of boolean algebra and lattice theory. So we do with kant's taxonomies, showing the difference introduced here by the infinite division of concepts. In the works of hegel, we try to understand the forms of the different dialectics in the spheres of logic, nature and spirit. We show how hegel is working on philosophical and scientifical taxonomies of his time, and present an intuitionnistic model for dialectics in logic. Our last example is spinoza. Here we draw the graph of deductive propositions in ethics i and study its matrix with the aid of a computer. On this base, we explain the geometry of ethics and the relations between spinoza's and huygens's physics. 3) in the third part, we compare the forms we built in part 2 and study concrete topology of social territories, where philosophical works have grown. We conclude on the relations between systems and brain, and on what we can think of the "aim" of philosophy

La philosophie pratique s'est trouvée condamnée pour son incapacité à rejoindre la réalité condamnée l'histoire et à cerner la spécificité du droit. Hegel et Kelsen ont ainsi mis en cause le formalisme kantien, à travers lequel ils incriminent la pensée moderne de la liberté et du droit. Ce travail reconsidère cette réputation faite a l'idéalisme critique. Au nom de la primauté accordée à la science, soit au sens philosophique, soit au sens juridique, ses adversaires font du criticisme une impossible méthodologie du savoir de l'histoire et du droit. D'une façon générale, les interprétations utilitaristes et sociologiques de Kant se sont efforcées de promouvoir une rationalisation théorique de son normativisme pratique. Mais la liaison réclamée par la critique entre la théorie et la pratique s'ouvre a la possibilité d'une épistémologie pratique des institutions humaines. Le progrès n'étant pas simplement conçu comme un effet de la nature, mais comme une règle de son investigation, il justifie une intelligibilité de l'histoire qui préserve la rationalité et l'indépendance du droit

Avec le sublime surgit une certaine forme de réalité qui nous met en cause en nous éblouissant. Tenter une philosophie du sublime, c'est prétendre construire la définition d'un objet évanescent et rebelle à tout canon, en ressaisir les effets sur un témoin mortifié et rechercher l'enjeu qui lui est alors révélé. Seule, une théorie du risque nous a semblé pouvoir rendre compte à la fois des différentes formes de l'incertitude du sujet, suspendu entre le ravissement et l'angoisse des liens défaits. Le sublime outrepasse la forme, exhibe l'envers caché, brouille les repères et efface les traces de l'art. Aussi bien l'égarement du grand, la commotion du laid et le vertige de l'obscur tendent-ils à supprimer le beau, dont la simplicité a pour vocation d'assurer le retour en effaçant le soupçon du piège. Or, l'expérience de la déstabilisation du monde trouve son corrélat dans celle de la suspension du moi. L'enthousiasme antique emporte l'adhésion de tout l'être, l'étonnement burkien ébranle le sujet dans son intimité et le respect entraîne chez Kant hiérarchie et clivages. Si des effets l'on remonte maintenant aux causes, la confrontation au pouvoir, les souffrances de la passion et la volonté de vertu témoignent des efforts tentés par le sujet incarné pour accoucher d'un sublime, qu'il ne saurait revendiquer comme principe de création et d'action, parce qu'anonyme et transpersonnel
With the sublime a certain form of reality emerges which questions us while dazzling us. To attempt a philosophy of the sublime is to pretend to construct the definition of an object which is evanescent and refractory to any model, to grasp its effects on a mortified witness and seek the stake which is then revealed to him. It seemed to us that only a theory of risk could account both for the different forms of the wavering of the perceptible and for the uncertainty of the subject in suspense between rapture and fear of undone bonds. The sublime goes beyond form, displays the hidden reverse side, blurs the reference marks and blots out the traces or art. Just as the distraction of the great, the shock of the ugly and the dizziness of the obscure have a tendency to do away with the beautiful, the simplicity of which is bound to ensure its return while removing the suspicion of the pitfall. Yet, the experience of the destabilization of the world finds its correlation in that of the suspension of the ego. The longinian enthusiasm wins the adhesion of the whole being, the burkean amazement upsets the subject in its intimacy and respect brings out hierarchy and celavages in Kant. If we now go back from the effects to the causes, the confrontation to power, the sufferings of passion and the will for virtue indicate the efforts made by the embodied subject in order to bring forth a sublime which he would not be in a position to claim as a principle of creation and of action because it is anonymous and transpersonal

Cette thèse vise à étudier la clinique psychanalytique des psychoses, notamment à partir des travaux de Freud et de Lacan. Pour comprendre l'importance de cette clinique, il est nécessaire d'effectuer deux mouvements distincts : un retour au contexte dans lequel elle a émergé et un passage en revue des enjeux actuels dans lesquels elle s'inscrit. Ainsi, les objectifs de cette thèse se concentrent sur trois axes : 1) déterminer les indications cliniques fournies par Freud et Lacan ; 2) penser la clinique psychanalytique des psychoses au regard des propositions thérapeutiques issues du discours médical (qui est désormais dominant dans notre société) ; 3) analyser l'apport de la psychanalyse dans certains aspects de la clinique des psychoses actuelle. Le découpage théorico-clinique actuel qui sera analysé concerne l'impact des différentes facettes du discours du maître (médical/scientifique, étatique et normatif) sur les psychotiques et, par conséquent, sur la clinique psychanalytique des psychoses. L'analyse de la spécificité de la méthode psychanalytique dans les cas de psychose ainsi que l'analyse de la manière dont le discours du maître persiste dans l'objectification du sujet nous conduiront à l'hypothèse que la clinique psychanalytique des psychoses est non seulement possible, mais nécessaire. Nécessaire dans la mesure où l'acte analytique interroge la fonction du discours du maître et ouvre, par la cure, la possibilité de le transformer voire de l'inverser. Ce faisant, l'acte analytique devient aussi un acte politique car il va servir à créer un lien social au-delà des exigences protocolaires, réglementaires, normatives d'une société donnée
The approach of this thesis is based on psychoanalytic clinic of psychoses that emerged during Freud and Lacan's studies. In order to understand the importance of this clinic, it is essential taking into account two distinct points: understand the context in which it was originated and review the current scenario where it is applied. Therefore, the objectives of this thesis are focused on three axis: 1) Determine the clinic directions provided by Freud and Lacan; 2) understand the psychoanalytic clinic of psychoses with respect to therapeutic propositions derived from medical speech (predominant in our current society); and 3) analyze the psychoanalysis's contribution related to some aspects of present's psychosis clinic. The theoretical-clinical piece to be studied concerns the impact from different facets of the Master's speech (medical/scientific, state and normative) on the psychotic subject and, consequently, on the psychoanalytic clinic of psychoses. The analysis of the specificity of the psychoanalytic method in cases of psychosis, as well as the way the Master's speech persists on the objectification of the subject will lead to the assumption that the psychoanalytic clinic is not only possible, but also necessary. Necessary because the analytical act challenges the Master speech's role, opening the possibility for transformation or inversion of this role throughout the treatment. By doing that, the analytical act becomes a political act since it will serve to create a social bond outside the requirements, rules and standards of a given society
Esta tese visa abordar a clínica psicanalítica das psicoses, particularmente a partir do trabalho de Freud e Lacan. A fim de compreender a importância desta clínica, é necessário fazer dois movimentos distintos: um retorno ao contexto no qual ela surgiu e uma revisão das questões atuais nas quais ela está inserida. Assim, os objetivos desta tese concentram-se em três eixos: 1) determinar as indicações clínicas fornecidas por Freud e Lacan; 2) pensar a clínica psicanalítica das psicoses em relação às proposições terapêuticas provindas do discurso médico (dominante na nossa sociedade atual); 3) analisar a contribuição da psicanálise para certos aspectos da clínica das psicoses hoje. O corte teórico-clínico atual que será analisado diz respeito ao impacto das diferentes facetas do discurso do mestre (médico/científico, estatal e normativo) sobre os sujeitos psicóticos e, consequentemente, sobre a clínica psicanalítica das psicoses. A análise da especificidade do método psicanalítico nos casos de psicose, bem como a análise da forma como o discurso do mestre persiste na objetivação do sujeito, nos levará à hipótese de que a clínica psicanalítica de psicoses é não somente possível, como também necessária. Necessária na medida em que o ato analítico questiona a função do discurso do mestre e abre, através do tratamento, a possibilidade de transforma-lo ou até mesmo de invertê-lo. Ao fazer isso, o ato analítico se torna ao mesmo tempo um ato político posto que servirá para criar um laço social além das exigências protocolares, regulatórias e normativas de uma dada sociedade

Cette thèse se compose de quatre parties : I. Archéologie et généalogie, II. Micropouvoir et gouvernement, III. Liberté et le souci de soi, IV. Naissance de l'anthropologie nominaliste. Dans I, l'archéologie évolue vers une méthode critico-rationnelle, tandis que la généalogie s'applique à la position polémique contre les visions du monde théorético-spéculatives. Avec II, il s'agit du micropouvoir que Foucault fait émerger avec la " discipline " comme total socio-contrôle individualisateur. Le micropouvoir se révèle alors comme rapports de force physico-moraux qui rendent possible cette " discipline ". Pourtant, il intègre la conception nominaliste du pouvoir comme relation stratégique d'entre agents sociaux. Et c'est sur ce contexte que nous trouvons l'avant-coureur de la conception " gouvernement ". Vu que le pouvoir consiste ainsi dans le " gouvernement ", c'est-à-dire relation conductrice d'entre individus libres, il ne s'oppose plus à la liberté individuelle comme pratique de la volonté soi-subjectivatrice. Cette conception de la liberté traitée dans III, nous la tirons des histoires du " souci de soi ". Foucault problématise ce souci de soi avec les " techniques de soi " qui l'accompagnent comme matrice pratique. En fait, il les repositionne dans le contexte du souci de soi avec " la grandeur d'âme ". Eu égard au nominalisme qui est traité dans IV, Foucault affirme que l'histoire s'intéresse aux vérités factuelles des événements spécifiques. Ainsi, le nominalisme se joint à l'anthropologie de Foucault comme son ultime horizon retrouvé. Cette tendance renouvelée veut dire en effet le retour nominaliste à l'anthropologie
This thesis consists of four parts: I. Archaeology and genealogy, II. Micropower and government, III. Liberty and care of self, IV. Birth of nominalist anthropology. In part I, archaeology evolves toward a critical-rational method, while genealogy applies to the polemical position against the theoretical-speculative visions of the world. Part II deals with the micropower Foucault reveals with “discipline” as total individualising socio-control. Then the micropower reveals itself as physical-moral relations of power which enable this “discipline” to exist. Nevertheless, it integrates the nominalist conception of power as strategic relation between social agents. And it is in this context that we find the forerunner of the conception of “government”. As power consists in “government” (a conducting relation between free individuals), it is no longer opposed to individual liberty as practice of the self-subjectifying will. This conception of liberty treated in part III is drawn from the histories of the “care of self”. Foucault problematizes this care of self with the “techniques of self” which accompany it as practical matrix. In fact, he repositions them in the context of the care of self with “the greatness of mind”. Concerning nominalism (which is treated in part IV), Foucault asserts that history takes an interest in the factual truths of specific events. Thus nominalism joins Foucault's anthropology as his found-again ultimate horizon. This renewed tendency means there is a nominalist return to anthropology

Etudier les "arts martiaux", c'est inévitablement se poser deux sortes de questions. Que faut-il entendre par "arts martiaux" ? Quels sont les rapports que l'on peut établir entre ces pratiques physiques de combat, le sport et l'éducation physique ? Pour définir les "arts martiaux", il convient de recourir à l'histoire. Celle du pays dans lequel ils se sont formés, le japon mais celle également de certaines sociétés occidentales qui les ont accueillis et transformés. C'est le cas de la France, par exemple. Bien que les références historiques permettent de lever certaines contradictions, il est beaucoup plus malaisé qu'il n'y parait de véritablement distinguer les "arts martiaux" du sport et de l'éducation physique. Les relations qu'ils entretiennent peuvent être analysées soit de façon formelle soit de façon concrète. Les "arts martiaux", le sport et les éducations physiques se sont réciproquement influencés. Ils sont en rapport également avec la morale et en reçoivent des fins mais ils contribuent aussi à les déterminer.

"L'ambition de cette recherche est d'essayer de montrer que l'histoire constitue le point cardinal, voire la catégorie majeure, de la philosophie benjaminienne ; catégorie est à entendre dans son sens courant en tant qu'il désigne une réalité recouvrante, enveloppante et simultanément normative. Cela signifie que l'histoire constituerait cet espace à la fois phénoménal et idéologique où ces objets hétérogènes trouveraient à s'agencer en une constellation dans laquelle ils s'entre-questionneraient. Appelé par les circonstances de l'histoire en train de s'écrire et hanté par sa revenance dans l'historiographie, Benjamin s'est assigné pour tâche de sauver les phénomènes de la menace que fait précisément peser sur eux l'historiographie. S'identifiant mythiquement à l'histoire, celle-ci manquerait proprement ce qui est authentiquement historique et engendrerait une tradition mensongère, falsificatrice. L'enjeu ici, est de faire surgir une distinction qui nous semble primordiale pour saisir pleinement l'ambition benjaminienne d'écrire " l'histoire à rebrousse poil ", entre l'ordre de l'événementialité et celui de l'expérience. En revenant sur certaines thèses de la philosophie du langage et sur l'économie de la transmission nous chercherons à montrer que ce renouvellement de l'écriture historique repose sur l'incapacité dans laquelle nous sommes de saisir l'histoire nue, c'est-à-dire de la saisir hors de l'espace circonscrit par l'historiographie. L'événement historique comme le temps perdu proustien, ne se dévoilerait que dans sa revenance dans l'écriture, que dans le lieu même de son aliénation à l'ordre de la signification historique. Notre objet est, à partir des thèses a priori hétérogènes de Benjamin sur le langage, sur la transmission et sur l'expérience, d'essayer de comprendre quel rôle a pu jouer dans son œuvre le concept d'histoire, comment il polarise proprement cette pensée et en détermine l'inscription dans une économie critique. "
The ambition of this work consists in pointing out the cardinal position of history in Benjamin's fragmentary work. Our goal is to designate history as major category of his philosophical thinking, enveloping and covering up many other heterogeneous objects and notions he worked on, such as literature, experience, language and transmission. Such an assertion implies that history would set up a simultaneously phenomenal and ideological space where those objects and notions would arrange in constellation to question out each others. Benjamin, haunted by spectral historical circumstances coming back though the medium of historiography, gave himself the task of saving the phenomena from disappearance. Historiography, identifying mythically itself to history, would miss what is authentically historical and would generate an illusory historical tradition. The goal here is to reveal a discrimination that seems primordial to us between the order of factuality and the order of experience so as to enlighten what Benjamin means when he offers to brush back history. Going back to certain thesis of his theory of language and to the prospect of transmission, we'll try to point out that this renewal of the historical writing is based on our inability to catch the bare history, which means out of the space circumscribed by historiography. The historical event, like the proustian "temps perdu", would only unveil through its return in writing; only through the site of its alienation to the order of the historical meaning. From apparently Benjamins' heterogeneous thesis about language, transmission and experience, our purpose is to try to understand which role the concept of history could have stand in his work, how it polarises this philosophical thinking and determines its inscription onto a critical economy

Résumé de la thèse :Individuation et philosophie du végétalQu’est-ce qu’un individu végétal ?Comment définir cette notion et pourquoi poser une telle question ?Tout d’abord, d’un point de vue très général, l’individualité a trait autant à la philosophie qu’à la biologie. On peut donc se demander si l’acception traditionnelle de l’individu en philosophie est différente de celle(s) des biologistes. Ensuite, c’est une question dont on peut suivre l’évolution historique à travers les avancées scientifiques (non sans son lot de nouvelles questions philosophiques). La conception antique de l’individualité de la plante n’est pas la même que celle de la botanique de la Renaissance, du XIXe siècle ou de la biologie néoévolutionniste. Des approches spécifiques à la botanique existent au sein de la problématique de l’individualité biologique. Elles croisent à de nombreuses reprises la philosophie. De même, des philosophes contemporains du végétal ne sont-ils pas influencés par les avancées récentes de l’écologie et des sciences environnementales ?Les idées de certains philosophes de la tradition sont ainsi parfois convoquées en dialogue avec les découvertes scientifiques de leur temps. Du point de vue méthodologique, notre enquête philosophique sur l’individualité végétale repose sur un dialogue avec les sciences biologiques contemporaines. Pour commencer, nous introduisons les concepts, définitions et critères de départ à partir desquels nous pouvons comprendre ce que sont un végétal et un individu du point de vue des sciences biologiques. Cette entrée en matière est mise en perspective et problématisée avec les définitions philosophiques traditionnelles de l’individualité et les conceptions habituellement occupées par les plantes dans la philosophie occidentale. Dans ce cadre, nous introduisons la pensée de Simondon qui nous sera utile au fil de la réflexion. Sur un plan formel, nous élaborons une tripartition des critères de l’individualité biologique afin de structurer l’enquête. L’individualité végétale est ainsi investiguée dans un premier temps selon un axe morphologique et spatio-temporel. Celui-ci nous permet de résumer plusieurs grandes positions de l’histoire de la botanique sur la question qui nous occupe. Nous étudions aussi dans quelle mesure la botanique contemporaine peut nous instruire à ce sujet selon différents points de vue et échelles. Ensuite, nous abordons la question de l’individualité selon un axe évolutionniste et génétique. Nous montrons plus en détail comment la question de l’individualité est liée à des concepts comme le génome, l’espèce ou la sexualité et quelles implications bien particulières le végétal leur fait subir au sein de ce contexte. Enfin, une troisième partie est dédiée à l’étude de l’individualité selon une perspective physiologique et fonctionnelle. Outre le contraste que cette approche permet d’introduire à propos de certains des concepts susmentionnés, elle pose de façon plus générale la question des limites de l’individu végétal à travers la problématique des symbioses, du système immunitaire ou du système nerveux. Ces points nous conduisent à interroger l’individu végétal en le mettant à l’épreuve d’une possible unité comportementale. Il n’est en effet a priori pas certain que l’on puisse lui appliquer un tel concept avec son cortège de conséquences (la sensibilité, la mémoire, l’intelligence…).Ces questions épistémologiques ne manquent pas de soulever des problèmes et enjeux proprement philosophiques comme le lien de l’individualité à la subjectivité, la place des vivants non-animaux en philosophie ou le rapport essentiel du végétal à l’environnement. Finalement, nous nous demandons, dans une perspective plus simondonnienne, dans quelle mesure poser la question de l’individualité végétale en termes de processus d’individuation avec son milieu pourrait déplacer la problématique et apporter ou non quelque chose à la compréhension du végétal dans ses rapports aux sciences biologiques contemporaines. À cet effet, nous sommes amenés à nous positionner vis-à-vis de plusieurs thèses contemporaines d’auteurs, que l’on peut qualifier de façon très libérale de philosophes de la nature (Marder, Coccia…), pour en tirer des conclusions originales sur le statut de l’individu végétal.De manière plus transversale, l’une des spécificités de notre enquête consiste à partir de problèmes concrets et situés posés par l’individualité végétale. Nous montrons comment ceux-ci entrent en tension ou induisent des décalages et ambigüités avec les modèles théoriques préalablement proposés. La perspective végétale, par les résistances qu’elle suscite, se révèle un formidable moteur de la réflexion philosophique. Elle nous amène ainsi à remettre en question de nombreux points de vue sur l’individualité et sur les plantes. Sur cette base, cette thèse ouvre ainsi des perspectives philosophiques novatrices, parfois contre-intuitives au regard des préjugés dont le végétal a été victime dans notre tradition moderne occidentale.
Doctorat en Philosophie
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