Artículos de revistas sobre el tema "Gerakan Tarekat (Indonesia)"
Siga este enlace para ver otros tipos de publicaciones sobre el tema: Gerakan Tarekat (Indonesia).
Crea una cita precisa en los estilos APA, MLA, Chicago, Harvard y otros
Consulte los 25 mejores artículos de revistas para su investigación sobre el tema "Gerakan Tarekat (Indonesia)".
Junto a cada fuente en la lista de referencias hay un botón "Agregar a la bibliografía". Pulsa este botón, y generaremos automáticamente la referencia bibliográfica para la obra elegida en el estilo de cita que necesites: APA, MLA, Harvard, Vancouver, Chicago, etc.
También puede descargar el texto completo de la publicación académica en formato pdf y leer en línea su resumen siempre que esté disponible en los metadatos.
Explore artículos de revistas sobre una amplia variedad de disciplinas y organice su bibliografía correctamente.
1
Zainurofieq, Zainurofieq. "Gerakan Politik Kaum Tarekat dalam Sejarah Indonesia". Jurnal Iman dan Spiritualitas 1, n.º 4 (22 de noviembre de 2021): 547–52. http://dx.doi.org/10.15575/jis.v1i4.15027.
Texto completoResumen
Secara umum, buku yang penulis review merupakan karya Dr. H. Ajid Thohir, M. Ag, seorang pakar sejarah dari UIN SGD Bandung. Sebagai seorang dosen, peneliti serta praktisi TQN di Suryalaya, kelengkapan karyanya begitu mumpuni. Daya tawar karyanya merefleksikan para pembaca untuk membaca dengan bahasa yang sederhana, segar dan nyaman untuk terus ditelaah. Terdiri atas 6 bab berisikan materi tentang (1) hubungan politik dan tasawuf; (2) spiritualitas dan intelektualitas Islam kaum tarekat; (3) gerakan tarekat di Indonesia; (4) ajaran TQN; (5) asal usul TQN dan jaringan politik; (6) serta bab utama gerakan politik kaum tarekat di Pulau Jawa adalah pembahasan segar untuk membedah dimensi agama dan politik pada jam’iyyah kaum tarekat di Indonesia.
2
Al-Kumayi, Sulaiman. "GERAKAN PEMBARUAN TASAWUF DI INDONESIA". Jurnal THEOLOGIA 24, n.º 2 (2 de marzo de 2016): 247–78. http://dx.doi.org/10.21580/teo.2013.24.2.335.
Texto completoResumen
Abstract: This article aims to elaborate on Sufism reform movement in Indonesia. There former of Islam in Indonesia realize that Sufism is an integral part of Islam, therefore they are not hostile to Sufism, but tends to purify the Sufism of deviant practices. Irregularities which they saw in the midst of the Muslim community but claimed as part of Sufism must be cleaned. Sufism must be free of elements of heresy or shirk that could tarnish the purity of Islam. In this article, the author presents the figure of Hamka as a representation of Sufism reform movement in Indonesia. Although Hamka very appreciative, even followers of Sufism, he was never affiliated to the sufi order schools anywhere in the world.He also never made a separate congregation flow, as was common in the realm of the sufi order. Abstrak: Artikel ini bertujuan untuk mengelaborasi gerakan pembaruan tasawuf di Indonesia. Para pembaru Islam di Indonesia menyadari bahwa tasawuf merupakan bagian integral dalam Islam, karena itu mereka tidak memusuhi tasawuf, tetapi cenderung untuk memurnikan tasawuf dari praktik-praktik yang menyimpang. Penyimpangan yang mereka lihat di tengah-tengah masyarakat Muslim tetapi diklaim sebagai bagian dari ajaran tasawuf haruslah dibersihkan. Tasawuf harus terbebas dari unsur-unsur bid’ah atau syirik yang dapat menodai kemurnian ajaran Islam. Dalam artikel ini, penulis menyajikan sosok Hamka sebagai representasi dari gerakan pembaruan tasawuf di Indonesia. Sekalipun Hamka sangat apresiatif, bahkan pengamal tasawuf, ia tidak pernah berafiliasi ke aliran tarekat mana pun di dunia ini. Ia juga tidak pernah membuat aliran tarekat tersendiri, sebagaimana lazimnya dalam dunia tarekat. Keywords: neo-sufisme, bid’ah, al-Quran, al-Sunnah, tarekat.
3
Quddus, Abdul y Lalu Muhammad Ariadi. "Gerakan Tarekat dan Pertumbuhan Budaya Berfilosofi di Lombok". Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam 5, n.º 2 (27 de julio de 2016): 321. http://dx.doi.org/10.15642/teosofi.2015.5.2.321-345.
Texto completoResumen
In Indonesia, Sufism has become a focal part of the development of Islam from 13th to 18th century. Once Islam was widely spread out of Indonesia in 13th century, the teaching of Sufism had metamorphosed into a religious movement known as tarekat (Sufi order). Through tarekat movement, Islam in Indonesia has grew not only as a religion but also as a fundamental part of cultural entities in the country. Among these cultures is the Culture of Philosophy in Lombok. This article attempts to scrutinize the development of Tarekat Movement and the Culture of Philosophy in Lombok. These two aspects are analyzed through an anthropological study. The study finds that Tarekat Movement has played significant role in the growth of the Culture of Philosophy in Lombok. Through the Culture of Philosophy, the Muslim people in Lombok learn and understand Islam as a set of logical facts that teaches its adherents about the Divine Reality and wisdoms of life. This culture has been transmitted from generation to generation through oral and written transmissions, in which the written way is found within classical manuscripts. Through these media, the doctrines of Sufism have been taught as a means of cherishing the relation amongst God, Man, and Nature.
4
Irfaan, Santosa. "Institusionalisasi Ajaran Tasawuf dalam Gerakan Tarekat". TAJDID 25, n.º 1 (4 de junio de 2018): 89. http://dx.doi.org/10.36667/tajdid.v25i1.346.
Texto completoResumen
This article examines the process of institutionalizing Sufism into a movement or organization of tarekat. Through a study of relevant literature, it was found that the tarekat (tharîqah) as a part of Sufism (Islamic mysticism) has developed since the 13th century, not long after the Mongolian armies conquered and destroyed Baghdad, Iraq. In its history, there have been internal excessive behaviours among the followers. Fortunately, tharîqah in some places and periods has encouraged people to be more or less innovators in struggling to fight the colonial power embracing different religions and also the Moslem people, as their protests, having cooperation with the former, the colonial power. After the Independence of Indonesia, some tharîqah activists in their articulation of political activities became functionaries of political parties. To them, power or authority was not their political barometer. It was only a means or medium of da’wah, the basic characteristics of Islam.
5
Nasuhi, Hamid. "Tasawuf dan Gerakan Tarekat di Indonesia Abad ke-19". Refleksi 2, n.º 1 (27 de enero de 2020): 1–16. http://dx.doi.org/10.15408/ref.v2i1.14387.
Texto completoResumen
Artikel ini akan mengungkapkan dinamika yang terjadi pada dunia tasawuf dan tarekat di Indonesia pada abad ke-19. Oleh Clifford Geertz, abad ke-19 ini disebut sebaga abad universalisasi Islam di Indonesia. Fenomena yang tampak menonjol pada abad ini adalah maraknya berbagai pergolakan pada hampir seluruh lapisan sosial untuk menentang penetrasi kolonial Belanda; dan pada satu seginya, pergolakan-pergolakan tersebut mengindikasikan adanya kebangkitan agama Islam.
6
Munandar, Siswoyo Aris. "Gerakan Sosial dan Filantropi Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di Indonesia". NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam 17, n.º 2 (10 de diciembre de 2020): 149. http://dx.doi.org/10.19105/nuansa.v17i2.3033.
Texto completo
7
Mojopahit, Haryo. "Saat Tarekat Melawan Kapitalisme Global: Murabitun World Movement di Indonesia, 1999-2020". Socio Historica: Journal of Islamic Social History 1, n.º 2 (26 de diciembre de 2022): 207–31. http://dx.doi.org/10.15408/sh.v1i2.26835.
Texto completoResumen
This study will discuss the history of Murabitun World Movement (MWM) in Indonesia and its activities, especially its economy of giving ideas, activities, and networks. MWM is a religious movement that was founded by Ian Dallas, or Abdul Qadir As-Sufi. The movement is fuelled by a sufi order called al-Shadhili al- Darqawiyya Habibi and based on the Maliki school. Mostly, sufi orders are based on asceticism. However, MWM have their own perspectives on Occidentalism, politics, and economy, particularly economy of giving. The movement views the Western civilization as a peril in human history. It also concludes that the Western’s capitalism order and paper moneys as a source of injustice in global economy and poverty in Muslim world. MWM’s mission is to bring back justice and fairness in global economy and politics by encouraging gold and silver coins (dinar and dirham) as real exchange currencies. In Indonesia, MWM’s ideas and activities have been promoted since 1998. A few years later it succeeds in bringing the ideas of using dinar and dirham to the Indonesian Muslim Scholars Society or ICMI annual conference. The leadership of MWM also could bring the President of ICMI, Adi Sasono, to visit Abdul Qadir As-Sufi in Morocco. MWM believes that a welfare state is a utopia if a country still follows capitalism and usury (riba). A state only can provide welfare to its citizens if they implement sixteen pillars of welfare in Islam. Most of these requirements are concepts in Islamic philanthropy. However, MWM has unique interpretations and practices regarding the Islamic philanthropy. The MWM in Indonesia became famous after the Indonesian government accused Zaim Saidi, the Emir of MWM in Indonesia, of violating the Currency Bill. However, he was released by the Court. Studi ini mendiskusikan sejarah Murabitun World Movement (MWM) di Indonesia dan aktivitasnya, terutama yang terkait dengan gagasan ekonomi kedermawanan, aktivitas-aktivitasnya, beserta jaringannya. MWM atau Gerakan Murabitun Se-Dunia adalah sebuah gerakan keagamaan yang didirikan oleh Ian Dallas atau Abdul Qadir As-Sufi. Gerakan ini dijiwai oleh tarekat tasawuf Syaidziliah Darqawiyah Habibi dan berdasarkan mazhab Maliki. Kebanyakan gerakan tarekat didasarkan oleh asketisme atau menjauhi kehidupan dunia. Namun, MWM memiliki pandangan tersendiri mengenai oksidentalisme, politik, ekonomi, dan filantropi Islam. Gerakan ini melihat bahwa peradaban Barat merupakan penyebab kehancuran dalam sejarah manusia. MWM juga menyimpulkan bahwa tatanan kapitalisme global Barat dan uang kertas sebagai penyebab dari ketidakadilan ekonomi dan kemiskinan di dunia Islam. Misi dari MWM adalah membangun kembali tatanan ekonomi dan politik dunia yang adil melalui gerakan kembali kepada koin emas dan perak (dinar dan dirham) sebagai alat tukar. Di Indonesia, pemikiran dan kegiatan MWM telah tumbuh sejak tahun 1998. Beberapa tahun setelahnya, MWM berhasil memasukan penggunaan dinar dan dirham dalam Musyawarah Nasional Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI). Para pelopor MWM di Indonesia bahkan dapat mengajak Ketua ICMI saat itu, Adi Sasono, untuk bertemu dengan Abdul Qadir As-Sufi di Maroko. MWM berkeyakinan bahwa negara kesejahteraan hanyalah impian jika masih mengikuti sistem kapitalisme dan riba. Sebuah negara hanya akan bisa memberikan kesejahteraan bagi rakyatnya jika dan hanya jika menerapkan enam belas pilar kesejahteraan dalam Islam yang sebagian besar pilarnya adalah konsep-konsep filantropi Islam. Namun, konsep-konsep filantropi Islam yang ditawarkan MWM dapat dikatakan cukup unik dibandingkan pemahaman mayoritas. MWM ramai dibahas di publik ketika Zaim Saidi, Amir MWM Indonesia, ditangkap oleh aparat yang berwenang karena dianggap melanggar Undang-Undang No. 1 tahun 1946 tentang Mata Uang. Namun, tuduhan tersebut tidak terbukti dan Zaim Saidi dibebaskan dari dakwaan oleh Pengadilan Negeri Depok.
8
Shodiq, Muhammad. "Eksistensi dan Gerakan Dakwah Tarekat Ṣiddîqîyah di Tengah Masyarakat Urban Surabaya". Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam 5, n.º 2 (27 de julio de 2016): 346. http://dx.doi.org/10.15642/teosofi.2015.5.2.346-375.
Texto completoResumen
The article attempts to analyze the existence of Tarekat Ṣiddîqîyah community in Surabaya focusing on its struggle and development process from minority to be relatively a well-established Sufi order, which has many branches in many areas in Indonesia. In Surabaya, Tarekat Ṣiddîqîyah has established four branches of caliphate, which locate in Tandes, Perumahan Pondok Candra, Karangrejo Wonokromo, and Manukan Kulon. It has also founded a branch that focuses on education in Nglampis Ngasem. The author finds that Tarekat Ṣiddîqîyah promulgated its teachings in Surabaya by spreading information manually, from person to person and coordination among its followers, and formation of spiritual organizations, namely YPS and Orshid. The advent of Ṣiddîqîyah to Surabaya has been done through infiltration, identification, coordination, and mobilization. In addition, the author finds that there have been various motives of Surabaya people in adhering Ṣiddîqîyah, such as improving their religious knowledge, joining a socio-spiritual community/fraternity, having a lifeline in the form of dhikr and wirid, and having prayer to prevent themselves from committing immoral deeds (tolak balak). The followers of Ṣiddîqîyah also claim that the tarekat has been able to fulfill their spiritual needs. Social interaction of Ṣiddîqîyah’s members amongst Surabaya people in general runs peacefully and harmoniously for they can assimilate and adapt to the local culture.
9
Khusairi, Abdullah. "DINAMIKA ISLAM INDONESIA: MEDIA MASSA SEBAGAI INSTRUMEN GERAKAN". KOMUNIKA 1, n.º 1 (24 de agosto de 2018): 1–32. http://dx.doi.org/10.24042/komunika.v1i1.2753.
Texto completoResumen
The history of Islamic dynamics in Indonesia has been widely seen through educational instruments, trade routes, and networks of tarekat scholars. Still few see the mass media as a motion instrument. In fact, growing Islamic thoughts and movements in a place, also possible occurred on the insiprasi elsewhere through the mass media. The character of mass media capable of arousing the public subconscious has been used by Muslim scholars to jointly build a line against colonialism and liberate the nation. The mass media of colonialism became a means of struggle. Wahana conveyed his aspirations to the government and also played a role in educating the community. Unlike now, where the mass media has become a larger industry, in the past, the print media media in particular became the foundation of the actual information rides for the intellectuals who have not put forward the industry side
10
Noupal, Muhammad. "Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia Abad 19 dari Ortodoksi ke Politisasi". Intizar 22, n.º 2 (24 de diciembre de 2016): 297. http://dx.doi.org/10.19109/intizar.v22i2.943.
Texto completoResumen
Setidaknya ada beberapa hal penting dalam tulisan ini; pertama, perkembangan tarekat Naqsabandiyah pada abad 19 terjadi secara luas. Tidak hanya di Indonesia tetapi di hampir seluruh wilayah muslim. Hal ini disebabkan karena dominasi faham wujudiyah (tasawuf falsafi) yang melekat pada tarekat Syattariyah mulai ditinggalkan oleh masyarakat muslim akibat serangan gencar kaum tradisionalis (tasawuf sunni). Proses peralihan dalam kurun ini menyebabkan tarekat Naqsabandiyah menjadi diminati. Kedua, kritik pedas kaum tradisionalis juga dilakukan oleh para ulama fikih kepada bid’ah tarekat. Kesesuaian dengan al-Quran dan sunnah seperti yang menjadi landasan tasawuf sunni akhirnya membuat tarekat Naqsabandiyah (dan terekat non faham wujudiyah) diminati oleh masyarakat muslim. Ketiga, kekhawatiran pemerintah kolonial Belanda terhadap tarekat, terutama Naqsabandiyah saat itu, diarahkan kepada tarekat dalam arti politik, termasuk di dalamnya gerakan Pan-Islamisme. Tetapi sepanjang tidak berpolitik, pihak konial tidak membatasi tarekat.At least there are some important things in this article; First, the development of widespread Naqsabandiyah congregation in the 19th century. It happens not only in Indonesia but also in almost all Muslim lands. This is due to the dominance of ideology Wujudiyah (Sufism philosophical) attached to Syattariyah congregation begins to be abandoned by the Muslim community as a result of the onslaught of the traditionalists (Sufism of Sunni). The process of transition in this period leads Naqsabandiyah to be desirable. Second, harsh criticism of the traditionalists is also done by the jurists to heretical congregation. Compliance with the Quran and the Sunnah as the basis of Sufism Sunni finally made Naqsabandiyah congregation (and congregation of non wujudiyah’s thought) demand by the Muslim community. Thirdly, the Dutch colonial government fears the congregation, especially Naqsabandiyah. Then, it is directed to the congregation in a political sense, including the movement of Pan-Islamism. But as long as there are no politics, colonial party does not restrict the congregation.
11
Baried, Ariani Barroroh. "SUFISME AND BUSINESS: STUDY OF SOCIAL AND BUSINESS ACTIVITIES OF THE TAREKAT AL-IDRISIYYAH IN INDONESIA". Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 18, n.º 2 (3 de enero de 2023): 116–29. http://dx.doi.org/10.23971/jsam.v18i2.3808.
Texto completoResumen
Lay people understand that Sufi or Sufism is a path to God that is achieved by approaching the life of the world (zuhud). Tarekat as a Sufi organization is always expressed in spiritual activities, which are considered the beginning of worldly life. Sufism has been known as an esoteric dimension in Islam. This identification often causes Sufism to be considered close to things that are mystical and ascetic. A true Sufi, according to progressive Sufism, is a Sufi who works, earns a living. Maybe he has wealth and a lot, but his wealth is used proportionally, not for himself and his family, but empowering fellow humans who are only empowered, the weak and those in need. As did the Tarekat al-Idrisiyyah. This research aims to ward off the notion of Sufism which has been considered anti-social and has to live in poverty. To answer that, the writer gives the formulation of the problem, namely: First, how is the business development in the Tarekat Al-Idrisiyah? Second, how is the Tarekat Al-Idrisyiah Social Movement? In conducting the research, the author uses qualitative research methods with a phenomenological approach. The selection of the tarekat Al-Idrisiyah organization in Indonesia as the object of research based on phenomena and information on groups that have their characteristics or characteristics that are relevant to the problem to be studied, namely the business and social movement of the Al-Idrisiyyah Tarekat. The results of this study were the Tarekat Al-Idrisiyyah which was based in Cisayong, Tasikmalaya Regency, until now there have been 18 business units in various sectors, from finance to www. Minimarkets have six spread over several points, up to BMT. In addition, the Tarekat Al-Idrisiyyah is engaged in the field of Philanthropy in helping the community establish COVID-19.      ABSTRAK (Kalangan awam memahami bahwa sufi atau tasawuf adalah jalan menuju Tuhan yang ditempuh dengan mengabaikan kehidupan dunia (zuhud). Tarekat sebagai organisasi sufi selalu diekspresikan dalam kegiatan spiritual, yang dianggap menjauhi kehidupan duniawi. Tasawuf selama ini dikenal sebagai dimensi esoterik dalam Islam. Identifikasi tersebut sering menyebabkan tasawuf dianggap dekat dengan hal-hal yang bersifat kebatinan dan askese. Seorang sufi yang benar, menurut tasawuf progresif adalah seorang sufi yang berkerja, mencari nafkah. Mungkin mempunyai harta dan banyak, tapi hartanya itu digunakan secara proporsional, bukan hanya untuk diri dan keluarganya, melainkan memberdayakan manusia-manusia sesamanya yang tidak berdaya, yang lemah dan orang yang membutuhkan. Sebagaimana yang dilakukan oleh Tarekat al-Idrisiyyah. Dengan adanya penilitian ini bertujuan menepis anggapan tasawuf yang selama ini di anggap anti-sosial dan harus hidup miskin. Untuk menjawab itu penulis memberi rumusan masalah yakni: Pertama, bagaimana perkembangan bisnis dalam tarekat Al-Idrisiyah? Kedua, Bagaimana Gerakan Sosial Tarekat Al-Idrisyiah? Dalam melakukan penelitian, penulis menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi. Dipilihnya organisasi tarekat Al-Idrisiyah di Indonesia sebagai obyek penelitian karena berdasarkan fenomena dan informasi pada kelompok yang memiliki ciri khas atau karakteristik tersendiri yang relevan dengan permasalahan yang hendak dikaji yakni bisnis dan gerakan sosial Tarekat al-Idrisiyyah. Hasil dari penelitian ini Tarekat Al-Idrisiyyah yang berpusat di Cisayong, Kabupaten Tasikmalaya, itu sampai sekarang sudah ada 18 unit usaha di berbagai sektor, mulai keuangan sampai peternakan. Minimarket punya enam yang tersebar di beberapa titik, hingga BMT. Selain itu Tarekat Al-Idrisiyyah bergerak dalam bidang Filantropi dalam membantu masyarakat yang terdampak covid-19).
12
Kaprabowo, Andi. "Beyond Studies Tarekat Rifa’iyah Kalisalak: Doktrin, Jalan Dakwah, dan Perlawanan Sosial". Jurnal Pemberdayaan Masyarakat: Media Pemikiran dan Dakwah Pembangunan 3, n.º 2 (30 de noviembre de 2019): 377–96. http://dx.doi.org/10.14421/jpm.2019.032-07.
Texto completoResumen
Religious movements has developed in the archipelago. The mysticism of Rifa’iyah has been established by Haji Rifa’i as a form of the religious movement. This mysticism has existed before Indonesian independence. The existence invited various discourses, attacked some groups, and co-existence because of the influence of the government. These contexts try to explore through the article about the main of the mysticism of Rifa’iyah that can to raise of public discussion. Through the histories approach and biographical studies in a qualitative method, it is found to result in Rifa’iyah’s existence as a group that consistently against both hegemony and colonialism system. The existence of Rifa’iyah has explored with traces of the history of the religious movement. These traces are proven by the dogma of the mysticism which is very doctrinal to their devotes. Meanwhile, the existence of the mysticism of Rifa’iyah has responded as a deviating group by people, but the reality its teaching can provide lessons about peacefull and methods of social resistance that are an inseparable part of the process of spreading Islam. Doctrine, the path of proselytizing, and social resistance are three existence that are still alive in the society.Gerakan keagamaan berkembang baik di nusantara. Tarekat Rifa’iyah yang telah didirikan oleh Haji Rifa’i merupakan bentuk gerakan keagamaan. Tarekat ini sudah eksis sebelum Indonesia merdeka. Eksistensi tersebut mengundang beragam perdebatan, penyerangan sekelompok masa, dan tindakan co-eksistensi oleh pemerintah. Untuk membuktikan tindakan tersebut, artikel ini mencoba menelusuri hakekat tarekat Rifa’iyah yang menjadi perbincangan masyarakat. Melalui penelusuran sejarah dengan studi biografi Haji Rifa’i dalam metode kualitatif, kajian ini berhasil menemukan keberadaan tarekat Rifa’iyah sebagai kelompok yang konsisten menentang hegemoni pemerintah dan kolonial. Bukti konsistensi tersebut telah terurai dengan jejak pelurusan sejarah gerakan keagamaan. Jejak ini terbukti dengan ajaran tarekat yang sangat doktriner kepada para pengikutnya. Selama ini, eksistensi tarekat Rifa’iyah cenderung dianggap menyimpang namun realitas membuktikan bahwa ajarannya mampu memberikan pelajaran tentang dakwah yang damai dan metode perlawanan sosial yang menjadi bagian tidak terpisah dari proses penyebaran Islam. Doktrin, jalan dakwah, dan perlawanan sosial merupakan tiga eksistensi yang masih hidup di masyarakat.
13
Rahman, Budhy Munawar. "MASA DEPAN WAJAH ISLAM INDONESIA Kajian atas Islam Moderat-Progresif". Nusantara; Journal for Southeast Asian Islamic Studies 15, n.º 1 (17 de junio de 2019): 10. http://dx.doi.org/10.24014/nusantara.v15i1.10610.
Texto completoResumen
Tulisan ini secara umum akan membahas pemikiran dan gerakan kelompok yang disebut “Islam Moderat-Progresif” dan kelembagaan mereka—tempat di mana mereka menyemai ide-ide tentang Islam yang inklusif dan moderat, atau “Islam yang Ramah” (the Smiling Islam). Kelembagaan kalangan Islam Moderat-Progresif ini ada dalam pengaruh—langsung atau tidak langsung—orientasi pemikiran dan gerakan dua payung besar Islam Indonesia yaitu Nahdlatul Ulama (NU), yang biasa disebut “tradisionalis”, yang mengklaim memiliki 40 juta umat, dan Muhammadiyah, yang biasa disebut “modernis” yang mengklaim memiliki 30 juta umat. Jika digabung, NU dan Muhammadiyah mewakili 70 juta umat Islam di Indonesia. Kelompok Muslim lain tersebar dalam berbagai organisasi Islam yang lebih kecil seperti Persatuan Islam (PERSIS) dan Persatuan Umat Islam (PUI) di Jawa Barat, Nahdlatul Wathan di Nusa Tenggara Barat, Darul Dakwah wal Irsyad (DDI) di Sulawesi Selatan, Al-Kayrat di Sulawesi Tengah, Al-Washliyah di Sumatera Utara, Perti di Sumatera Barat, dan kelompok-kelompok tarekat yang berjumlah ratusan di seluruh Indonesia.
14
Muzakir, Ali. "WACANA MARTABAT TUJUH DI JAMBI". JURNAL AL-AQIDAH 11, n.º 2 (1 de diciembre de 2019): 208–18. http://dx.doi.org/10.15548/ja.v11i2.1423.
Texto completoResumen
Memasuki abad ke-17 merupakan periode yang normatif bagi pembentukan pikiran dan praktik tasawuf dan tarekat. Guru-guru sufi terlibat aktif tidak hanya dalam mengintelektualisasi berbagai disiplin ilmu-ilmu keislaman tetapi juga gerakan reformasi praktik-praktik tasawuf yang harmonis dengan akidah dan syari’ah. Tulisan ini menganalisis karya-karya ulama Jambi yang turut merespon doktrin-doktrin tasawuf yang dipandang rumit tersebut. Pendekatan kajian ini adalah bersifat kronologi pemikiran tentang doktrin martabat tujuh dari sejak awal diperkenalkan hingga penyebarannya. Dalam konteks pemikiran Islam di Indonesia, kajian tentang ulama-ulama Jambi masih sangat jarang. Untuk itu, tulisan ini akan mengungkap beberapa karya ulama Jambi baik yang masih dalam bentuk manuskrip maupun cetak yang belum banyak dikenal. Tujuannya adalah sebagai teropong untuk melihat seberapa besar pengaruh pemikiran Islam dari pusat-pusat wacana Islam (the center of Islamic discourse), seperti Aceh, Palembang, dan Minangkabau, terhadap wilayah-wilayah lainnya di Indonesia. Keywords: Tasawuf, Tarekat, Martabat Tujuh, Zayn al-Jambi
15
Nasihin, Nasihin, St Junaeda y Muhammad Dahlan. "TRANSFORMASI PEMIKIRAN PEMBAHARUAN ISLAM DI INDONESIA ABAD KE-20". Pangadereng : Jurnal Hasil Penelitian Ilmu Sosial dan Humaniora 8, n.º 2 (12 de diciembre de 2022): 211–28. http://dx.doi.org/10.36869/pjhpish.v8i2.287.
Texto completoResumen
Kajian mengenai transformasi pemikiran Islam di Indonesia sangat penting untuk melihat keterhubungan antara Timur Tengah dengan Indonesia. Wacana pembaharuan Islam berkembang seiring dengan kompleksitasnya kondisi Timur Tengah, serta menguatnya praktik pemurnian Islam dan modernisme barat pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Wacana pembaharuan Islam terus ditransmisikan dan pada prosesnya bertransformasi menjadi sebuah gerakan yang potensial di Indonesia. Praktik pembaharuan Islam terus dimodelkan, sehingga kontektual dengan zamannya. Praktik tersebut muncul secara dinamis, meskipun cenderung saling tumpang tindih antara pemikiran yang sifatnya ideologismaupun simbolis. Pada abad ke-20, praktik ini muncul dalam berbagai perwajahan organisasi Islam yang lebih tegas dalam menjelaskan aspek pembaharuan Islam sebagai dasar pergerakannya. Metode yang digunakan dalam tulisan ini adalah metode sejarah dengan menitikberatkan pada konsep dasar mengenai transformasi. Konsep transformasi menandai sebuah proses kesinambungan dan perubahan dari wacana pemurnian dan pembaharuan Islam. Wacana pemurnian dan pembaharuan Islam di Indonesia muncul untuk menantang praktik wacana sufisme (tarekat), yang telah menggejala dalam masyarakat Indonesia. Wacana pemurnian dan pembaharuan Islam, terus dimodelkan oleh organisasi Islam dan mendapatkan momentumnyan dalam konteks kolonilaisme, sehingga mengalami transformasi menjadi sebuah gerakan praksis untuk menantang praktik kolonialisme Belanda.
16
Ariadi, Purmansyah, Rulitawati Rulitawati y Mona Novita. "Pemahaman dan Pengamalan Nilai-nilai Tasawuf di Kalangan Elit Muhammadiyah Sumatera Selatan". NUR EL-ISLAM : Jurnal Pendidikan dan Sosial Keagamaan 8, n.º 1 (24 de agosto de 2021): 166–91. http://dx.doi.org/10.51311/nuris.v8i1.292.
Texto completoResumen
Penyebaran Islam melalui tasawuf telah menjadikan Islam memiliki daya tarik tersendiri bagi masyarakat Indonesia. Dalam perkembangannya paham sufisme dan tarekat berkembang juga, sehingga menjadi wacana yang urgent dalam proses transmisi ajaran Islam di dunia Melayu. Nilai-nilai tasawuf dikalangan elit Muhammadiyah akan mewarnai pemahaman dan pengamalan yang terlembaga dalam bentuk tarekat yang membutuhkan bimbingan seorang mursyid. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pemahaman dan pengamalan nilai-nilai tasawuf di kalangan elit Muhammadiyah. Bagaimana pemahaman nilai-nilai tasawuf di kalangan elit Muhmmadiyah, bagaimana pengamalan nilai-nilai tasawuf dikalangan elit Muhammadiyah serta Perbedaan Pemahaman Dan Pengamalan Tasawuf di Wilayah Sumatera Selatan. Metode dalam penelitian lapangan (field research) dengan teknik analisa data menggunakan diskriptif kualitatif dengan pengumpulan data melalui observasi, wawancara terhadap para ulama dilingkungan Muhammadiyah serta didukung dengan data dokumentasi. Penelitian ini mengghasilkan: Pertama bahwa Muhammadiyah merupakan organisasi dan gerakan sosial keagamaan tidak menjadikan tasawuf dan tarekat dalam rangkah gerakannya, karena di latarbelakangi berdirinya Muhammadiyah dipengaruhi gerakan Tajdid, Kedua eksistensi pengamalan nilai-nilai tasawuf yaitu: menolak secara inplisit, terbuka terhadap keberadaan tasawuf dan sikap akomodatif. Sebuah Dialog membagi kategorikan dengan terminologi eksplisit, implisit, inklusif dan akomodatif. Ketiga, berafiliasi dengan ideologi sunni. organisasi lebih mendahulukan self correction, dengan prinsip ta´aruf, tafa>hum. ta´awun, takaful dan tazamun. Dalam masalah ibadah, perbedaan organisasi keagamaan ini tidak masuk yang bersifat prinsip, tetapi furu>´iyah. Kepentingan bersama dalam membina masyarakat dengan pendekatan kultural. Organisasi ini menganut paham aswaja.
17
Pradesa, Dedy, Siti Umayatun y M. Abdul Aziz. "GERAKAN DAKWAH PEMBAHARUAN: DARI SURAU JEMBATAN BESI SAMPAI SUMATRA THAWALIB PADANG PANJANG". INTELEKSIA - Jurnal Pengembangan Ilmu Dakwah 8, n.º 1 (30 de junio de 2018): 27–52. http://dx.doi.org/10.55372/inteleksiajpid.v8i1.116.
Texto completoResumen
Pembaharuan Islam di Minangkabau awal abad ke-20 M melalui Surau Jembatan Besi atau Sumatra Thawalib Padang Panjang menunjukkan hasil yang lebih nyata dari pada Kaum Padri pendahulunya. Oleh karenanya penting untuk dikaji sebagai pelajaran bagi aktivis dakwah untuk melanjutkan upaya pembaharuan, mengingat potret sebagian umat Islam Indonesia yang tertinggal, jumud, menolak ilmu pengetahuan modern, dan lain-lain kerap dijumpai. Fokus masalah studi ini adalah gerakan dakwah pembaharuan dari Surau Jembatan Besi sampai Sumatra Thawalib Padang Panjang, sehingga melihatnya dalam perspektif sebagai institusi dakwah. Tujuan studi ini untuk memahami lebih jauh gerakan dakwah pembaharuan yang dilakukan. Metodologi studi kualitatif pustaka historis, dengan sumber data laporan penelitian dan studi terkait. Analisis data secara kualitatif historiografis, dipandu konsep gerakan dakwah pembaharuan. Hasil studi menunjukkan bahwa fenomena gerakan dakwah pembaharuan dari Surau Jembatan Besi sampai Perguruan Sumatra Thawalib Padang Panjang memiliki beberapa kekhasan, yaitu: pemanfaatan pranata sosial “surau” sebagai basis pembentukan pergerakan; latar belakang dan visi dakwah pembaharuan yang terkait penyakit masyarakat muslim Minangkabau; pola hubungan antara subjek dan mitra dakwah, mitra dakwah dibina dan diorganisir menjadi kader pembaharu; pesan dakwah pembaharuan untuk menjawab masalah terkait adat, tarekat, dan syariat; pengembangan metode dan media dakwah baru; efek dakwah yang menimbulkan pro dan kontra.
18
Munandar, Siswoyo Aris Munandar. "GERAKAN FILANTROPI JARINGAN GUSDURIAN DITENGAH WABAH COVID-19". Jurnal Bimas Islam 14, n.º 1 (27 de julio de 2021): 33–76. http://dx.doi.org/10.37302/jbi.v14i1.362.
Texto completoResumen
Di tengah merebaknya wabah Covid-19 saat ini, rakyat Indonesia merasakan sekali dampaknya terutama masalah ekonomi, juga banyak karyawan yang di rumahkan. Sementara ini memang banyak orang tidak bisa bekerja, juga sulit untuk mencari makan, oleh karena itu Jaringan Gusdurian membuat gerakan filantropi yang mana sesuai penelitian ini, apa bentuk filantropi yang dilakukan Jaringan Gusdurian? Lalu apa yang melatarbelakangi Jaringan Gusdurian terjun dalam bidang filantropi dan sosial? Dalam menjawab itu peneliti menggunakan metodologi penelitian lapangan (field research), yakni dengan menggali data-data lapangan dan mengobservasi secara langsung. Metode ini penulis akan mendeskripsikan kehidupan sosial masyarakat sebagai objek kajian dan membedah unsur-unsur dalam sosial masyarakat, esensi dari suatu kegiatan, dan keterkaitan antara aspek keagamaan dan aspek sosial. Metode ini yang akan mengungkap bagaimana peran Gerakan Gusdurian dalam filantropi. Sumber data yang digunakan sumber data primer yakni didapat dari hasil wawancara, observasi, dan dokumentasi, sedangkan sumber data sekunder berupa buku, jurnal, serta materi-materi yang memberi petunjuk pada sumber primer. Analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis induktif. Penelitian ini bertujuan untuk melihat bagaimana peranan tarekat terhadap aktivitas sosial dan filantropi. Salah satu jawaban itu adalah Gusdurian membuat gerakan salah satunya Gusdurian Peduli sebagai wujud filantropi, yang mana mulai aktif menggalang dana dan mendirikan posko di beberapa kota untuk pendistribusian bantuan kepada yang membutuhkan. Sasaran filantropi Jaringan Gusdurian adalah kelompok marjinal yang terdampak Covid-19 dan warga tidak mampu. Salah satu gerakan penggalangan dana dan penyaluran bantuan yang diinisiasi oleh Alissa Wahid (Ketua/Pengasuh Jaringan Gusdur-ian) melalui Gusdurian Peduli bersama Haidar Bagir (melalui Gerakan Islam Cinta), kitabisa.com dan Gerakan #SalingJaga.
19
Rasyidin, Yusafrida. "PEMIKIRAN POLITIK HASAN AL-BANA". Jurnal Tapis: Jurnal Teropong Aspirasi Politik Islam 18, n.º 1 (30 de mayo de 2022): 1–14. http://dx.doi.org/10.24042/tps.v18i1.12220.
Texto completoResumen
AbstractHasan al-Bana is a charismatic figure who is loved by his followers. The way he leads his congregation is like a Sufi sheikh leading his tarekat, in his movement al-Bana is very concerned about the function of each component of his organization. In politics, al-Bana provides several discussions and all of them are based on the correct understanding of Islam as a complete and comprehensive way of life. The discussions are: 1) Urubah (Arabism), 2) Wathaniyah (Patriotism), 3) Qauniyah (Nationalism), 4) Alamiyah (Internationalism). In the activities of political movements, there are three main steps that must be passed: the Ta'rif stage (Introduction/stages), Takwin (Formation), and Tanfiz (Implementation). The stages mentioned above show the systematic steps of a movement in achieving its goals. The influence of Hasan al-Bana's thought on the emergence of political parties in Indonesia is in terms of Islamism (his thoughts on Syumuliatul Islam/universal Islam), Patriotism (love of the homeland), and Nationalism (the next generation who must follow in the footsteps of their predecessors. The process of transforming Hasan's thought al-Bana to Indonesia, namely through the social interactions of Tarbiyah movement activists on campuses throughout Indonesia, and Hasan al-Bana's works through books containing the thoughts and ideological values of al-Ikhwan, both written directly by Hasan al-Bana and al-Ikhwan figures.Keywords: Thought, Hasan al-Bana, PoliticsAbstrak Hasan al-Bana merupakan tokoh karismatik yang begitu dicintai oleh pengikutnya. Cara memimpin jamaahnya bagai seorang syeikh sufi memimpin tarekatnya, dalam gerakannya al-Bana sangat memperhatikan fungsi setiap komponen organisasinya. Dalam perpolitikan al-Bana memberikan beberapa pembahasan dan semuannya itu berpijak pada pemahaman yang benar terhadap Islam sebagai pedoman hidup yang paripurna dan komprehensif. Pembahasan tersebut adalah: 1) Urubah (Arabisme), 2) Wathaniyah (Patriotisme), 3) Qauniyah (Nasionalisme), 4) Alamiyah (Internasionalisme). Dalam aktivitas gerakan politik menetapkan tiga langkah pokok yang harus dilalui: Tahap Ta’rif (Pengenalan/tahapan), Takwin (Pembentukan), dan Tanfiz (Pelaksaan). Tahapan-tahapan tersebut diatas menunjukkan langkah-langkah sistematis dari suatu gerakan dalam mencapai tujuannya. Dalam pengaruh pemikiran Hasan al-Bana terhadap munculnya partai perpolitikan di Indonesia adalah dari segi Islamisme (pemikirannya tentang Syumuliatul Islam/universal Islam), Patriotisme (cinta tanah air), dan Nasionalisme (generasi penerus yang harus mengikuti jejak para pendahulunya. Proses transformasi pemikiran Hasan al-Bana ke Indonesia yakni melalui interaksi sosial para aktivis gerakan Tarbiyah yang ada dikampus-kampus di seluruh Indonesia, dan karya-karya Hasan al-Bana melalui buku-buku yang memuat pemikiran dan nilai-nilai ideologi al-Ikhwan, baik yang ditulis langsung oleh Hasan al-Bana maupun tokoh-tokoh al-Ikhwan. Kata Kunci : Pemikiran, Hasan al-Bana, Politik
20
Ubaedillah, Ahmad. "Sufi Islam and the nation state: Darul Arkam movement in the post Suharto era of Indonesia". Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 5, n.º 1 (1 de junio de 2015): 79. http://dx.doi.org/10.18326/ijims.v5i1.79-110.
Texto completoResumen
<p>Modernity as a global phenomenon has been the most driving matter, said<br />those scholars of modernity, that potentially threat the existent of tradition<br />and religion. Both would vanish once the project of secularism accomplishes.<br />However, since the global modernity, whether represented by secular state,<br />nation state, and democracy, failed to fulfil its promises, tradition and religions<br />in general have reemerged to be likely a new device employed by their<br />adherents to express their grievances and discontents. In such regard, recent<br />Islamic movements promoting the slogan of “back to the authentic Islam”<br />can be a better example to examine the relationship between modernity and<br />religion. Accordingly, the paper, based on my field research, would discuss<br />the role of religion in modern era as represented by Darul Arkam, an Islamic<br />spiritual maternity or Tarekat (Thar6iqa, Arabic) in Indonesia after the collapse<br />of Suharto’s military regime in 1998. Originally, the movement of Darul<br />Arkam came into being in Malaysia as a spiritually-social-urban Muslim organization.<br />How did its leaders understand Islam in regard to changing social<br />and political situation and how did they combine economic and religious<br />activities will be the main topics of the paper, together with their views on<br />contemporary issues related to Islam and politics after Soeharto era.</p><p>Modernitas sebagai sebuah fenomena global merupakan faktor paling<br />berpengaruh, demikian para teoritis moderisme menyatakan, terhadap<br />keberadaan tradisi dan agama. Kedua unsur ini akan lenyap seiring dengan<br />dengan keberhasilan yang dicapai oleh proyek sekularisme yang berlangsung<br />secara global. Namun demikian, sejak gerakan modernisme, yang diwakili antara<br />lain oleh konsep negara sekuler, negara bangsa, dan demokrasi, dianggap telah<br />gagal memenuhi janji-janjinya, tradisi dan agama secara umum kembali menjadi<br />media untuk mengungkapkan kekecewaan mereka terhadap kegagalan dan<br />akibat-akibat yang ditimbulkan oleh modernism. Pada situasi ketidak puasaan<br />ini, gereakan-gerakan Islam dewasa ini yang mempropagandakan gagasan<br />“kembali kepada Islam yang otentik” dapat menjadi sebuah contoh yang tepat<br />untuk menganalisa hubungan kekinian anatara modernitas dan agama.<br />Berdasarkan riset lapangan, tulisan ini akan memaparkan peran koumintas<br />agama, yang diwakili oleh organisasi Darul Arkam, sebuah perkumpulan yang<br />diikat oleh rasa persaudaran Muslim atau biasa dikenal dengan tarekat, di Indonesia<br />paska jatuhnya kekuasaan Presidean Soeharto pada 1998. Darul Arkam<br />sendiri merupakan organisasi komunitas Muslim urban yang muncul pertama<br />kali di Malaysia. Bagaimana pemimpin Darul Arkam memahami ajaran Islam<br />dalam situasi sosial-politik yang tengah berubah di Indonesia dan bagaimana<br />mereka menggabungkan antara aktifitas keagamaan dan ekonomi akan menjadi<br />pembahasan pokok tulisan ini, selain respon mereka terhadap isu-isu yang<br />berkembang di era reformasi.</p><p> </p>
21
A. Samad, Sri Astuti, Abidin Nurdin, Munawwarah Samad y Fihriani Gade. "AGAMA DAN PROBLEMATIKA MASYARAKAT: FUNGSI TASAWUF DALAM PENDIDIKAN, SOSIAL DAN AKHLAK". Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Malikussaleh (JSPM) 5, n.º 1 (30 de junio de 2024): 111. http://dx.doi.org/10.29103/jspm.v5i1.15042.
Texto completoResumen
Islam entered the archipelago peacefully brought by Sufi scholars and is influential to this day. Sufism is a dimension of Islamic teachings that is able to answer the problems of society from the past to the present. Sufi scholars also fought against colonialism supported by Sufi brotherhood or tariqa in which there was a concept of obedience to the teacher. The reformulation of classical Sufism which is individual, personal, is important enough to become a communal collective. This article is a qualitative study analyzed using the perspective of sociology of religion. Today, Sufism remains important in various aspects of education, social movements, and moral improvement. If using the perspective of sociology of religion, Sufism is able to provide spirit and strength to humans so that Sufism values transform for the better. The values of Sufism in question are for example, qana'ah, patience, gratitude which provide solutions to the problems of human life. Not only limited to educational, social and moral improvement aspects but more than that.Islam masuk ke Nusantara secara damai dibawa oleh para ulama sufi dan berpengaruh sampai saat ini. Tasawuf merupakan dimensi ajaran Islam yang mampu menjawab problematika masyarakat sejak pada masa lalu sampai sekarang. Ulama sufi juga melakukan perlawanan terhadap kolonialisme yang didukung oleh persaudaraan sufi atau tarekat yang di dalamnya terdapat konsep ketaatan pada guru. Reformulasi tasawuf klasik yang bersifat individual personal cukup penting menjadi kolektif komunal.Artikel ini merupakan studi kualitatif yang dianalisis dengan menggunakan perspektif sosiologi agama. Saat ini kemudian bangsa Indonesia semakin maju sufisme tetap menjadi sesuatu yang urgen dalam berbagai aspek pendidikan, gerakan sosial, dan perbaikan akhlak. Jika menggunakan perspektif sosiologi agama, bahwa tasawuf mampu memberikan spirit dan kekuatan pada manusia sehingga nilai-nilai tasawuf bertransformasi ke arah yang lebih baik. Nilai-nilai tasawuf yang dimaksud misalnya, qana’ah, sabar, syukur yang memberikan solusi problematika kehidupan manusia. Tidak hanya sebatas aspek pendidikan, social dan perbaikan akhlak akan tetapi lebih dari itu.
22
Jamaludin, Opik. "Peran Wakil Talqin dalam Pengembangan Dakwah Tarekat". Anida (Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah) 18, n.º 2 (25 de junio de 2019): 159–80. http://dx.doi.org/10.15575/anida.v18i2.5074.
Texto completoResumen
Deputy talqin is a person who is trusted by the Sheikh of the murshid to give to anyone who wants and wants to practice the qodariyah naqsyabandiyah suryalaya (tqns) tarekat. Appointment of deputy talqin is the pro-creative rights of murshid teachers. Deputy talqin stands for the murshid teacher in various ways. Especially in terms of development of propaganda tqns. Deputy Talqin besides having a duty in the affairs of the tarekat, the representative of taqlin also has a role as a practicing, safeguarding and preservation of the tarekat teachings. The purpose of this study was to analyze the role of the representative talqin in the development of the TQNS missionary movement. Based on the results of the study it can be seen that the role of the representative talqin in the development of da'wah propaganda covers several aspects. The process of development through the field of education such as the founding of foundations, formed a da'wah organization. In the field of puppet art culture, the field of media is carried out through private television programs namely peaceful Indonesian on TV One. The practice of the teachings of the tarekat originating from the previous murshid reached the rosululloh peace be upon him. Like dzikir, khataman, mankiban, riaydoh and pilgrimage. Safeguarding the teaching of tqns through bookkeeping and filing. and preservation of tarekat teachings through introducing adherent teachings to the wider community. Among the successes of da'wah is that manakiban is followed by thousands of worshipers, the establishment of madrassas as a means of tqns. Overcoming juvenile delinquency. Wakil talqin adalah orang yang dipercaya oleh syekh mursyid untuk memberikan kepada siapa saja yang mau dan ingin mengamalkan tarekat qodariyah naqsyabandiyah suryalaya (tqns). Pengangkatan wakil talqin merupakan hak progreatif guru mursyid. Wakil talqin kepanjangan tangan dari guru mursyid dalam berbagai hal. Terutama dalam hal pengembanagn dakwah tqns. Wakil talqin selain mempunyai tugas dalam urusan tarekat, wakil taqlin juga mempunyai peran sebagai pengamal, pengaman dan pelestarian ajarana tarekat. Tujuan penelitian ini adalah menganalisa tentang peran wakil talqin dalam pengembangan gerakan dakwah TQNS. Berdasarkan hasil penelitian dapat diketahui bahwa peran wakil talqin dalam pengembangan dakwah tqns meliputi beberapa aspek. Proses perkembangan melalui bidang pendidikan seperti pendirian yayasan, membentuk organisasi dakwah. Bidang kebudayaan seni wayang ajen, bidang media dilakukan melalui acara televisi swasta yaitu damai indonesiaku di tv one. Pengamalan ajaran tarekat yang bersumber dari mursyid sebelumnya sampai kepada rosululloh saw. Seperti dzikir, khataman, mankiban, riaydoh dan ziarah. Pengamanan ajaran tqns melalui pembukuan dan pengarsipan. dan pelestarian ajaran tarekat melalu mengenalkan ajaran atrekat kepada masyarakat luas. diantara keberhasilan dakwah adalah manakiban diikuti oleh ribuan jamaah, pendirian madrasah-madrasah sebagai sarana dalam tqns. Menanggulangi kenakalan remaja
23
Hidayat, Tatang y Udin Supriadi. "Comparative Study of Religious Understandings of Persatuan Umat Islam (PUI) and Al-Irsyad Al-Islamiyyah (Review of Similarities and Differences in Building Ukhuwah Islamiyah)". Islam Realitas: Journal of Islamic & Social Studies 5, n.º 2 (30 de diciembre de 2019): 186. http://dx.doi.org/10.30983/islam_realitas.v5i2.2092.
Texto completoResumen
<div class="WordSection1"><p>The phenomenon of the diversity of religious understandings of Islamic mass organizations in Indonesia promotes a variety of attitudes in the midst of society. The purpose of this study was to analyze the results of a comparative study of religious understanding of <em>Persatuan Umat Islam</em> (PUI) and <em>Al-Irsyad </em><em>a</em><em>l-Islamiyyah</em> reviewing the similarities and differences in building <em>ukhuwah Islamiyah</em>. This study employed a qualitative approach and a descriptive method. In relation to the data collection techniques, this study employed several techniques such as interviews, observation, and documentation study. Furthermore, the collected data were analyzed using a descriptive analysis. Based on the results of the study, it is obvious that the historical background of the establishment of PUI and <em>Al-Irsyad</em> was definitely different with each other. PUI was established as a result of blending the two different Islamic organizations. On the other hand, <em>a</em><em>l-Irsyad</em> was established as the continuation of the former organization called <em>Jamiatul Khair</em>. With respect to the faith understandings, both PUI and <em>a</em><em>l-</em><em>I</em><em>r</em><em>sy</em><em>ad</em> adopted the same understanding, <em>Aqidah </em><em>a</em><em>hlus Sunnah </em><em>w</em><em>al Jama'ah</em>. In the realm of worship practices, PUI adopted the understanding of the Shafi'i schools of thought, while <em>Al-Irsyad </em><em>a</em><em>l-Islamiyyah</em> referred directly to the Qur'an and the Sunnah through the understanding of their scholars. In addition, in understanding Tasawwuf, PUI provided flexibility to each individual in regard to the tarekat involvement, while <em>Al-Irsyad </em><em>a</em><em>l-Islamiyyah</em> in principle did not adopt the concept of Tasawwuf. <em>Al-Salam</em>, <em>Ishlah al-Samaniyah</em>, <em>sant</em><em>r</em><em>i asromo</em>, <em>sant</em><em>r</em><em>i lucu</em> and <em>intisab</em> were considered as a series of unique concepts adopted by PUI. On the other hand, the initial basic principle of the Al-Irsyad Al-Islamiyyah movement was to realize equality in the lives of fellow Muslims based on the understandings as postulated within the Quran and the Sunnah, and to remove the innovation practices (<em>bid'ah</em>) in terms of the faith as stated in the <em>mabadi </em>of Al-Irsyad. In terms of the charitable efforts, these two organizations put more concern primarily on the realms of religion, education, economy, and social. Therefore, as the implication of this issue, the society will behave wisely in regard to the differences in Islamic understandings of Islamic mass organizations in the midst of society.</p></div><p><em>Fenomena beragamnya paham keagamaan organisasi massa Islam yang ada di Indonesia menimbulkan beragam sikap di tengah-tengah kehidupan masyarakat. Tujuan penelitian ini untuk menganalisis hasil studi komparasi pemahaman keagamaan Persatuan Umat Islam dan Al-Irsyad </em><em>a</em><em>l-Islamiyyah tinjauan persamaan dan perbedaan dalam membangun ukhuwah Islamiyah. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan metode deskriptif. Teknik pengambilan data dengan wawancara, observasi dan studi dokumentasi. Data-data yang sudah diperoleh kemudian dianalisis melalui analisis deskriptif. Berdasarkan hasil penelitian, terdapat perbedaan sejarah berdirinya PUI dan Al-Irsyad. PUI terlahir dari gabungan 2 ormas Islam yang berbeda, adapun Al-Irsyad terlahir dari ormas Jamiatul Khair. Dalam pemahaman ‘aqidah, PUI dan Al-Irsyad sama-sama menganut paham ‘aqidah Ahlus Sunnah </em><em>w</em><em>al Jama’ah. Dalam pengamalan ibadah, PUI mengadopsi pemahaman madzhab Syafi’i rahimahullah, adapun Al-Irsyad </em><em>a</em><em>l-Islamiyyah merujuk langsung kepada </em><em>a</em><em>l</em><em>-Q</em><em>ur</em><em>’</em><em>an dan Sunnah melalui pemahaman ulama mereka. Dalam pemahaman Tasawuf, PUI memberikan keleluasaan kepada pribadi masing-masing untuk mengikuti tarekat manapun, adapun Al-Irsyad </em><em>a</em><em>l-Islamiyyah secara pemahaman tidak mengadopsi konsep tasawuf. PUI memiliki prinsip khas yakni konsep al-Salam, Ishlah al-Samaniyah, sant</em><em>r</em><em>i asromo, sant</em><em>r</em><em>i lucu dan intisab. Adapun </em><em>prinsip pokok awal gerakan Al-Irsyad </em><em>a</em><em>l-Islamiyyah yakni mewujudkan kesetaraan dalam kehidupan sesama muslim berdasar pemahaman yang bersumber dari </em><em>a</em><em>l</em><em>-Q</em><em>uran dan sunnah, menumpas praktik bid’ah dalam hal akidah sebagaimana yang tercantum dalam mabadi Al-Irsyad </em><em>a</em><em>l-Islamiyyah. Dari segi amal usaha kedua ormas ini memiliki kesamaan dalam bidang keagamaan, pendidikan, ekonomi, dan sosial. Implikasinya dalam menyikapi perbedaan paham keagamaan ormas Islam di tengah-tengah masyarakat akan semakin bijaksana.</em></p>
24
Rosyid, Moh. "Potret Organisasi Tarekat Indonesia dan Dinamikanya". RELIGIA, 25 de abril de 2018, 78. http://dx.doi.org/10.28918/religia.v21i1.1507.
Texto completoResumen
Riset ini bertujuan menggambarkan secara singkat dinamika organisasi tarekat di Indonesia sejak adanya Jam’iyyah Ahl al-Thariqah al-Mu’tabarah al-Indonesi (JATMI, 1957) dan Jam’iyyah al-Thariqah al-Mu’tabarah al-Nahdliyah (JATMAN, 1979) di Jawa, yang disusul dengan berdirinya Dewan Ulama Tarekat Indonesia di Solok Sumatera Barat (2016). Metode riset ini adalah telaah pustaka dengan menggunakan teknik analisis isi. Hasil riset menunjukkan, pertama, bahwa kriteria kemuktabarahan tarekat dibutuhkan dalam keorganisasian tarekat. Temuan kedua menunjukkan bahwa organisasi tasawuf (tarekat) Nusantara JATMI tahun 1957 dimotori oleh Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah (TQN). Sementara itu, konflik internal antar tokoh Jatmi maka menyebabkan didirikannya lembaga baru dengan muatan gerakan serupa yakni JATMAN pada 20 Rabiul Awal 1337 H/10 Oktober 1985 M di Tegalrejo, Magelang, Jawa Tengah. Temuan ketiga menunjukkan bahwa dinamika organisasi tersebut juga memberi warna pada kelembagaan ulama di Indonesia.
25
Soleha, Soleha. "MAKNA HIDUP BAGI PENGIKUT AJARAN TAREKAT QADIRIYAH WA NAQSYABANDIYAH (TQN) DI SUKAMARA KALIMANTAN TENGAH". Jurnal THEOLOGIA 26, n.º 2 (7 de marzo de 2016). http://dx.doi.org/10.21580/teo.2015.26.2.436.
Texto completoResumen
Abstrak: Tarekat Qadiriyah wan Naqsyabandiyah yang ada di desa Sungai Pasir Kecamatan Pantai Lunci Kabupaten Sukamara Kalimantan Tengah merupakan salah satu komunitas tarekat yang memiliki ruang gerakan dalam menyebar luaskan serta melestarikan ajaran sufi dengan menggunakan metode dzikir sebagai bentuk pelaksanaan dari ajaran tasawuf. Selain menjalankan aktifitas ritual para anggota tarekat ini juga memiliki dimensi kehidupan yang salah satunya adalah melakukan pemahaman terhadap kehidupan bermakna. Hal ini menjadi sebuah tolak ukur penting dalam meneliti perkembangan keagamaan yang ada di Indonesia. Komunitas tarekat yang ada di desa Sungai Pasir pada dasarnya memiliki ikatan emosional sesama anggota tarekat dengan ikatan normatif yang ada di dalam kelompok mereka sesuai dengan ajaran yang ada di dalam tasawuf. Namun demikian mereka juga memiliki tujuan dari sebuah komunitas yang salah satunya adalah mencapai ridha Tuhan. Keywords: Sukamara, Makna Hidup, Victor Frankl, Guru, murid, manaqiban, dzikir.