Literatura académica sobre el tema "Femmes malgaches – Conditions économiques – Madagascar (île)"

Hippolyte Foucque a été un des plus grands érudits réunionnais de la première moitié du xxe siècle. Agrégé de lettres classiques, il devient proviseur du prestigieux lycée Leconte-de-Lisle en 1930, puis chef de Service de l’instruction publique de la colonie, avant d’être nommé, à partir du 1er janvier 1948, inspecteur d’académie faisant fonction de vice-recteur du jeune département de La Réunion. C’est à l’Académie de l’île de La Réunion, société savante créée en 1913, que Foucque participe principalement à la valorisation des travaux menés par l’élite intellectuelle de l’île. Benjamin de cette institution coloniale en 1918, il en devient le président de 1932 à son décès, le 1er août 1970. Il a été l’auteur de plusieurs ouvrages mettant en valeur l’histoire, la géographie et plus globalement la culture littéraire et scientifique de l’île à travers ses « grands hommes » et en particulier ses poètes (c’est un grand spécialiste de Baudelaire). Foucque est en fait le pur produit de l’école de la IIIe République, celle qui a construit l’identité nationale sur l’amour des « petites patries ». Après son départ à la retraite, c’est à travers des formes d’éducation populaire que Foucque poursuit son engagement intellectuel. D’abord par la presse écrite, mais c’est en particulier à travers une émission de radio intitulée, « Le vol du Paille-en-queue », diffusée sur l’ORTF à un rythme bimensuel, qu’il diffuse, sous le pseudonyme de « Grand-Père Onésime », entre 1964 et 1969, des connaissances à un public très large de Réunionnais qui ignoreront sa vraie identité. L’étude du corpus inédit de 168 émissions radiodiffusées entre 1964 et 1969 nous permet d’appréhender la vision que se fait Foucque de la francophonie dans l’océan Indien et qu’il diffuse à ses jeunes auditeurs. On peut alors constater que l’érudit porte un regard nostalgique sur l’époque où Maurice, « l’Île Sœur » était avec l’île Bourbon, le porte-drapeau d’une certaine grandeur de la civilisation et de la culture françaises. Si la part prise par les Hindous dans son peuplement, du fait de l’engagisme mis en œuvre par les Anglais, a fait basculer, à ses yeux, l’île Maurice vers un autre destin, il existe pour lui dans cette île un important patrimoine culturel français qui continue de vivre. On constate, par ailleurs, que le continent africain est le grand absent du tour du monde radiophonique qu’Hippolyte Foucque entreprend. S’il existe bien un lien entre le peuplement initial de Bourbon et Madagascar, qui est signalé à travers la place tenue par les femmes, la Grande Île est finalement la grande oubliée. Rien n’est dit sur son destin depuis l’indépendance de 1960, comme rien n’est finalement dit de l’importance tenue par les esclaves malgaches et africains dans l’histoire de Bourbon, ou que rien n’est dit sur la volonté réunionnaise de coloniser Madagascar à la fin du xixe siècle, ou encore sur l’expérience de la Sakay mise en œuvre à partir de 1952. À l’inverse, l’Inde, dont est également originaire une partie de la population réunionnaise, est largement évoquée dans son histoire coloniale et depuis l’indépendance. C’est dans les départements français de la Martinique et de la Guadeloupe que Foucque trouve une communauté de destin à La Réunion et à la France, à la fois par le passé colonial, mais également par les enjeux économiques et démographiques qui restent à relever. Cependant pour Foucque, La Réunion reste davantage à l’abri des difficultés politiques et des tensions communautaires que les départements antillais. Finalement Hippolyte Foucque témoigne d’une certaine vision « de la plus grande France » qui s’est poursuivie, sous des formes diverses, en particulier dans l’Éducation et les médias, et qui a contribué à couper les Réunionnais de leur environnement géographique proche pour les faire regarder avant tout vers la France continentale.

L'objet de mon travail de thèse est l'analyse des processus qui tendent à maintenir les femmes malgaches dans la subordination et dans la dépendance à l'égard des hommes lorsqu'elles migrent en vue d'améliorer leur sort et celui de leur famille. Mon intention est de rendre compte des expériences rencontrées dans le cadre de leur migration afin de saisir ce qui entrave leur quête de sécurisation et les maintient dans une précarité matérielle et positionnelle vis-à-vis des hommes. Au-delà des différences de positions socioéconomiques d'origine et du type de migration effectué par ces femmes, les oppressions qu'elles subissent restent analogues. Les circonstances pour s'en extraire dépendent des possibilités de sécurisation qu'offre le lieu de migration. La première partie concerne l'exode rural qui a emmené des femmes, à s'installer dans les quartiers pauvres d'Antananarivo (la capitale de Madagascar). Cette migration interne, qu'elle soit amorcée par une stratégie familiale de survie ou par un choix individuel émanant des femmes elles-mêmes, n'aboutit pas à la sécurisation de leur condition de vie. Les épreuves familiales et personnelles démontrent la vulnérabilité des parcours de vie dès lors où les femmes sont détachées du système d'entraide familial. L'impossible retour au village, combiné avec les difficultés de trouver des ressources définissent leur situation limitrophe entre une paysannerie qui les a rejetées et un monde urbain difficile à incorporer. M'interrogeant sur ce processus de précarisation matérielle et positionnelle des femmes migrant seules, la deuxième partie étudie le parcours des femmes originaires d'Antananarivo migrant dans le cadre d'un mariage par correspondance en France. Mon objectif est de vérifier si, tout comme l'exode vers le monde urbain, leur migration vers les pays occidentaux concourt aussi à les maintenir dans des positions oppressives vis-à-vis des rapports conjugaux et économiques. L'observation de la migration internationale des femmes malgaches se fait au travers d'un processus temporel régi en faits circonstanciés menant à la décision de départ. En France deux figures processuelles opposées différencient leur positionnement face à la domination masculine. D'un côté, des femmes ont mis un terme à leur mariage transnational et se sont engagées dans un parcours migratoire solitaire. Séparées, sans ressources ni soutien familial, elles sont prises dans des processus de précarisation jusqu'alors méconnus. Leur itinéraire migratoire est fortement imprégné de multiples vulnérabilités liées à leurs conditions d'installation. D'un autre côté, des femmes se sont maintenues en couple en tentant de conserver le statut d'épouse. Leur parcours en France s'inscrit dans le cadre conjugal parsemé de multiples épreuves. A Antananarivo comme en France, les deux types de migration féminine malgache illustrent l'ensemble de difficultés auxquelles les femmes doivent faire face pour échapper aux rapports oppressives de genre et de classe. Si la migration est conçue dans le but de trouver des ressources économiques et affectives, on s'aperçoit que c'est la dépossession des avoirs de départ qui dissout rapidement les tentatives de sécurisation. Dans un premier temps, leur parcours consiste à lutter pour la survie. Le cadre étant difficilement réalisable, celui des migrantes venues à Antananarivo se resserre autour de cette survie. Pour les femmes migrant en France, lorsque la subsistance est préservée, elles doivent lutter contre les tensions générées par les contraintes de leur position déclassée à travers de multiples stratégies de négociations et de bricolages. Dans chacune des migrations féminines, la quête affective passe par une anticipation idéalisée des relations conjugales, mais qui est très vite contrecarrée par la mise à l'épreuve des violences masculines instituées par ce cadre
The subject of my thesis is the analysis of the processes that tend to keep Malagasy women in subordination and dependence on men when they migrate in order to improve their lot and that of their family. My intention is to report on the experiences encountered during their migration in order to understand what hinders their quest for security and keeps them in material and positional precariousness compared of men. Beyond the differences in socio-economic positions of origin and the type of migration carried out by these women, the oppressions they suffer remain similar. The circumstances for escaping depend on the security possibilities offered by the place of migration.The first part concerns the rural exodus which led women to settle in the poor neighborhoods of Antananarivo (the capital of Madagascar). The exodus whether initiated by a family survival strategy or by an individual choice made by themselves, does not result in securing their living conditions. Family and personal hardships demonstrate the vulnerability of life courses when women are detached from the family support system. The impossibility of returning to the village, combined with the difficulties of finding resources define their borderline situation between a peasantry that has rejected them and an urban world that is difficult to incorporate. Questioning myself on this process of material and positional precariousness of women migrating alone, the second part studies the path of women from Antananarivo migrating within the framework of a mail-order marriage in France. My objective is to verify whether, like the exodus to the urban world, their migration to Western countries also contributes to keeping them in oppressive positions vis-à-vis marital and economic relations. The observation of the international migration of Malagasy women is done through a temporal process governed by detailed facts leading to the decision to leave.In France, two opposing procedural figures differentiate their positioning in the face of male domination. On the one hand, women have ended their transnational marriage and embarked on a solitary migration journey. Separated, without resources or family support in France, they are caught up in processes of precariousness hitherto unknown. Their migratory route is strongly impregnated with multiple vulnerabilities linked to their conditions of installation. On the other hand, women have maintained themselves as a couple by trying to maintain the status of wife. Their journey in France is part of the marital framework strewn with multiple ordeals. In Antananarivo as in France, the two types of Malagasy female migration illustrate the set of difficulties that women must face in order to escape oppressive gender and class relations. If migration is designed with the aim of finding economic and affective resources, we see that it is the dispossession of initial assets that quickly dissolves attempts to secure it. At first, their journey is to fight for survival. The framework being difficult to achieve, that of the migrant women who have come to Antananarivo is tightened around this survival. For women migrating to France, when subsistence is preserved, they must fight against the tensions generated by the constraints of their downgraded position through multiple strategies of negotiation and DIY. In each of the female migrations, the affective quest passes through an idealized anticipation of conjugal relations, but which is very quickly thwarted by the testing of male violence instituted by this framework

Le processus de développement dans le Vakinannkaratra, une région des hautes terres malgaches, repose sur la combinaison de plusieurs éléments qui ont rétroagi les uns sur les autres et abouti à l'accroissement des inégalités. La diversité du milieu naturel, l'inégale répartition de la population, les données de l'histoire, l'ancienneté de l'encadrement, un réseau routier relativement dense, la crise des années quatre-vingts, l'interaction de ces diverses composantes ont, d'une part accentué les contrastes, et favorise l'émergence de l'identité territoriale Vakinankaratra, d'autre part. Dans le cadre de la décentralisation, la situation de carrefour du pays renforcera son rôle de région pilote de Madagascar
The process of development in the Vakinankaratra, country located on Malagasy highlands, is based on the combination of many components. Unequality has increased because of this combination. Many reasons have emphasized the contrasts: different ecology, story, unequal repartition of the population, efficient surroundings, roads, system, crisis after 1980. However, the territorial identity of Vakinankaratra has emerged. In the frame of decentralization, the situation of cross-roads will be avalaible to propulse the region as a model in Madagascar

Interface d’un espace indianocéanique organisé autour des échanges avec l’Afrique orientale, l’Arabie et le Nord-Ouest de l’Inde depuis le premier millénaire, le Nord-Ouest de Madagascar a été au cours du XIXe siècle profondément métamorphosé par son intégration progressive dans les circuits de l’économie-monde atlantique. Dans ce contexte d’incorporation et à partir de l’observatoire fourni par le comptoir colonial français de Nosy Be, il s’agit de comprendre comment et à quel rythme les schémas de connections régionaux se sont recomposés selon de nouveaux modèles d’intégration (chaînes logistiques de commerce, organisations économiques, liens diplomatiques et aristocratiques locaux, mutations culturelles). Ceux-ci donnent naissance à des sociétés littorales et urbaines cosmopolites reliées commercialement à des horizons de différents rangs (régional et longue distance). Il s’agit également de déterminer quelles furent les attitudes des royautés malgaches de l’Ouest et du Nord face aux changements économiques et politiques, particulièrement sensibles à travers l’expansion coloniale et commerciale de l’Europe
Since the end of the first millenium, the North Western part of Madagascar has been a contact zone of the Indian Ocean World which was organised by trade with East Africa and North-West India. But the area underwent many changes as it was gradually incorporated in the Atlantic world-economy throughout the 19th century. The French colonial trading post of Nosy Be is a vantage point to analyze how regional networks have been reorganized according to new patterns of integration (trade logistics, economic organisations, diplomatic and aristocratic relationships, cultural changes). These transformations gave birth to littoral, urban and cosmopolitan societies highly connected to both regional and long-distance seascapes. Eventually, the study examines the reactions of the North-Western Malagasy kingdoms when faced with the economic and political changes that occurred at the time of the imperial expansion of Europe from the XVIth to the XXth century