Artículos de revistas: "Faire soi-Même"

1

Pierron, Jean-Philippe. "Faire son pain soi-même". Études Juin, n.º 6 (24 de mayo de 2022): 65–66. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4294.0065.

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2

Dubbeld, Sabrina y Anne-Sophie Aguilar. "« Publicité et graffiti… même combat. Faire parler de soi. »". Sociétés & Représentations N° 54, n.º 2 (12 de septiembre de 2022): 309–33. http://dx.doi.org/10.3917/sr.054.0309.

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3

Puget, Janine. "Le faire ensemble et avec soi-même. Deux contextes superposés". Revue de psychothérapie psychanalytique de groupe 64, n.º 3 (2014): 67. http://dx.doi.org/10.3917/rppg.064.0067.

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4

Alland, Denis. "Justice privée (Droit de se faire justice à soi-même)". Droits 34, n.º 2 (2001): 73. http://dx.doi.org/10.3917/droit.034.0073.

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5

Paquot, Thierry. "Isolé ou solitaire en terre urbaine". Diversité 157, n.º 1 (2009): 38–44. http://dx.doi.org/10.3406/diver.2009.3064.

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Resumen

L’isolé et le solitaire n’appartiennent pas au même univers, ne ressentent pas le monde pareillement, il convient de bien les distinguer et de considérer que l’isolement désigne une impossibilité communicationnelle, une difficulté à être avec et parmi, à «faire ensemble» comme disent les sociologues, alors que la solitude relève d’un art de vivre, elle consiste en un moment où volontairement l’on se met à l’écart des autres, pour faire le point avec soi-même et pour mieux revenir aux autres.

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6

Doré, Antoine y Frédéric Nicolas. "Infrapolitiques des paniques morales : faire face et faire sens de « la guerre du loup »". Emulations - Revue de sciences sociales, n.º 41 (20 de junio de 2022): 165–88. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.041.08.

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Resumen

En nous intéressant à la panique morale à laquelle donne lieu le retour du loup, nous montrons que les paniques morales n’ont pas pour seuls effets d’entraîner le débat public et d’enclencher des processus réglementaires et législatifs en même temps que des formes de contrôle social, mais qu’elles ont des effets sur ceux qu’elles désignent comme déviants ou immoraux. Ces effets se donnent à voir dans l’exercice des métiers d’éleveurs et de gardiens de troupeau, mais également dans le cadre de sociabilités extra-professionnelles au sein de l’espace social localisé et de la maisonnée. Si les professionnels du pastoralisme ne sont pas dépourvus de ressources pour tenter de renverser le stigmate de la panique morale, nous montrons néanmoins que celle-ci donne davantage lieu à des formes ordinaires de résistance qui consistent à se ménager une forme de quant-à-soi ou de chez-soi.

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7

PIRON, Florence. "Répondre de soi : Réflexivité et individuation dans le récit de soi d’une jeune Québécoise". Sociologie et sociétés 28, n.º 1 (30 de septiembre de 2002): 119–34. http://dx.doi.org/10.7202/001563ar.

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Resumen

Résumé Dans les sociétés occidentales contemporaines, le " soi moral ", spontanément soucieux d'autrui et non indifférent à sa souffrance, est en danger : on ne lui fait pas confiance, on veut l'encadrer par des règles et des lois morales, de peur que, laissé à lui-même, l'être humain soit incapable d'agir moralement dans ses rapports avec autrui. Il est donc vital et urgent de revaloriser, tant dans le quotidien que dans le savoir produit sur ce monde vécu, celui des sciences sociales. Dans cet article, l'auteure tente de le " faire exister " à l'intérieur du récit d'une jeune Québécoise : en se racontant, le soi fait lui-même exister des formes de rapports avec autrui, d'individuation et d'évaluation reflexive de ses actions qui sont constitutives d'un dispositif (" répondre de soi ") à l'intérieur duquel on peut lire des indices de l'existence d'un soi moral vécu.

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Dromard, Ingrid. "Vie et travail". Serviço Social e Saúde 20 (31 de diciembre de 2021): e021007. http://dx.doi.org/10.20396/sss.v20i00.8668155.

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Resumen

Le travail, tel que le conçoit la démarche ergologique, est une mobilisation de soi. Le travail est donc à la fois subjectif et en même temps il permet à chacun de s’individualiser. Mais travailler c’est aussi faire avec les autres. Travailler en santé c’est réussir à faire avec ce que l’on est, ce que l’on a et faire avec ceux qui nous entourent. Lorsque l’on subit notre travail comme quelque chose qui s’impose à soi, sans trouver l’équilibre entre nos propres normes et celles qui proviennent de l’environnement physique et social dans lequel nous nous inscrivons, alors il y a un risque pour notre santé. La qualité de vie au travail relève nécessairement d’un compromis équilibré entre plusieurs logiques qu’il faudrait réussir à faire dialoguer dans des espaces dédiés, tels que les Groupes de Rencontres du Travail (GRT).

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Maillard Romagnoli, Nathalie. "Propriété de soi et indifférence morale du rapport à soi". Les ateliers de l'éthique 6, n.º 1 (28 de marzo de 2018): 4–15. http://dx.doi.org/10.7202/1044297ar.

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Je m’interroge dans cet article sur les implications du principe libertarien de la pleine propriété de soi sur la question du rapport moral à soi-même. À travers le principe de la pleine propriété de soi, les libertariens défendent la liberté entière de chacun de vivre comme il l’entend, pourvu que les droits des autres soient respectés. Apparemment, ce principe n’a pas grand-chose à nous dire sur ce que nous sommes moralement autorisés à nous faire à nous-mêmes ou non. Certains libertariens, comme Vallentyne, soutiennent toutefois que le principe de la pleine propriété de soi est incompatible avec l’existence de devoirs envers soi. La pleine propriété de soi impliquerait l’indifférence morale du rapport à soi. Je soutiens dans cet article que le principe de la pleine propriété de soi n’implique pas que ce que nous nous faisons à nous-mêmes soit moralement indifférent. Je veux aussi montrer que même si les libertariens, et en particulier Vallentyne, soutiennent la thèse de l’indifférence morale du rapport à soi, celle-ci n’est pas liée à la thèse de la pleine propriété de soi, mais bien plutôt à leur subjectivisme moral.

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Sabourin, Charlotte. "Les Lumières et la part d’ombre de la raison pure". Philosophiques 43, n.º 2 (5 de diciembre de 2016): 185–206. http://dx.doi.org/10.7202/1038203ar.

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Cet article vise à souligner l’importance du rôle joué par la conception kantienne des Lumières dans la Critique de la raison pure. On verra en effet que la connaissance de soi au coeur du projet critique gagne à être comprise en relation avec l’idée de penser par soi-même. Cette connaissance de soi dévoile cependant certaines erreurs tenaces commises par la raison, qui doivent précisément être rectifiées sous peine de compromettre la liberté de penser. La conception kantienne des Lumières nous permettra ainsi de faire sens de la nature réflexive de l’entreprise critique.

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Amalric, Jean-Luc. "Affirmation originaire, attestation et reconnaissance: Le cheminement de l'anthropologie philosophique ricœurienne". Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 2, n.º 1 (10 de junio de 2011): 12–34. http://dx.doi.org/10.5195/errs.2011.58.

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A travers une analyse des concepts d’affirmation originaire, d’attestation et de reconnaissance, cet article tente de reconstituer le sens et les motivations du cheminement réflexif qui conduit Ricœur de L’Homme faillible à Soi-même comme un autre et à Parcours de la reconnaissance. Pour ce faire, il s’efforce d’abord de montrer ce qui fait la continuité profonde, de problématique et de méthode, du projet anthropologique ricœurien; afin de dégager ensuite les difficultés centrales liées à l’idée d’une constitution poétique du soi, qui conduisent Ricœur à réélaborer les concepts directeurs de son herméneutique du soi. A la lumière du dialogue constant de Ricœur avec la philosophie de Nabert, il tente enfin de montrer comment les concepts d’attestation et de reconnaissance trouvent, pour l’essentiel, leur genèse dans un approfondissement de la notion d’affirmation originaire, lui-même prolongé par une réflexion sur le témoignage.

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Veit, Camille. "« Soi-même comme un autre » ? Petite archéologie de l’entraide entre pairs". Cahiers de psychologie clinique 61, n.º 2 (12 de septiembre de 2023): 147–61. http://dx.doi.org/10.3917/cpc.061.0147.

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Qu’est-ce que la « manière de faire monde » aujourd’hui met en mouvement de la place de l’autre ? Tantôt un autre « moi » auquel le sujet est appelé à s’identifier, tantôt un étranger, son contact m’ altère . Le « pair » est ici interrogé à l’aune des prémices de l’ empowerment au sein des associations américaines d’usagers et d’ex-usagers de la psychiatrie. Alors, si « Je est un autre » (Rimbaud, 1871), qu’en est-il du « pair » ?

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JACOB, CARMÉLIE. "UN DIALOGUE AVEC SOI-MÊME ET LES AUTRES". Dossier 43, n.º 2 (26 de abril de 2018): 95–111. http://dx.doi.org/10.7202/1045067ar.

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En 2014, Zviane publie à compte d’auteure Ping-Pong, un essai introspectif abordant les maillages entre les différentes pratiques artistiques. Une fois le tirage épuisé, les éditions Pow Pow proposent de rééditer l’essai, mais le format de la maison, plus large que celui de la bande dessinée originale, pose problème. Pour occuper l’espace laissé en trop sur chaque page, l’auteure choisit de commenter sa bande dessinée en plus d’inviter d’autres artistes québécois et français à faire de même, créant ainsi un « dialogue entre [elle] en 2014 et [elle] en 2015 », en plus d’un « espace commun de réflexion où tout le monde se renvoie la balle » (p. 8 et rabat). Cette pratique met en lumière la difficulté de maintenir une cohérence avec soi-même dans la pratique de l’essai, qui, comme l’observe Pascal Riendeau, « exprime une pensée et déploie une subjectivité, mais […] une pensée en mouvement, qui ne craint pas l’incomplétude » (Méditation et vision de l’essai, 2012, p. 11). L’autoréflexion et la remise en question, amenées par le dialogue avec les autres et les effets du passage du temps sur sa propre pensée, sont ainsi au coeur de Ping-Pong, et cet article analyse comment elles s’articulent au sein du texte comme du dessin.

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Caserotto, Daniel. "Novlangue et traductions". Empan 130, n.º 2 (30 de junio de 2023): 114–21. http://dx.doi.org/10.3917/empa.130.0114.

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Résumé Prendre soin des autres et de soi-même demande de prendre soin du langage. La novlangue (Orwell) est la parole officielle, vouée à faire autorité, qui infiltre tout langage, tout acte et ses conséquences. Dans notre secteur, on peut craindre que des professionnels se trouvent dépossédés de leurs façons de faire, et de dire. Pourtant, une de leurs fonctions est justement de permettre les jeux de traduction entre les langues de chacun. Une situation clinique en témoigne.

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Vallois, Élise. "Saint-Just : forcer la porte et se faire hospitalité à soi-même". Vacarme N°89, n.º 4 (2019): 29. http://dx.doi.org/10.3917/vaca.089.0029.

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Ostermann, Gérard y Guy Lesœurs. "Peur de (se) souffrir, de (se) voir souffrir et de (se) faire souffrir Quand le moi se dépasse…". Hegel N° 3, n.º 3 (25 de octubre de 2023): 186–94. http://dx.doi.org/10.3917/heg.133.0186.

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La peur de l’autre, de la nature, du destin, de soi-même, de (se) souffrir, de (se) voir souffrir et la peur de (se) faire souffrir entraînent l’angoisse d’abandon avec en filigrane l’effroi devant la mort. Notre société occidentale actuelle semble vouloir estomper ou même éviter les souffrances de tous ordres dont il faudrait se libérer à tout prix afin de pouvoir jouir sans crainte et sans contrainte dans un Eden factice d’où seraient exclus les souffreteux, les vieux, les malades et les déshérités. Il nous a semblé intéressant de questionner cette peur de souffrir en l’apposant, voire en l’opposant, au décentrement de soi-même sur le mode actif-passif, altruiste-égoïste et pronominal. L’effort de « se souffrir » pris dans le sens de « se supporter » est le prérequis à s’imposer avant de s’occuper de la souffrance de l’autre. C’est tout le sens de l’introspection préalable à toute intention psychothérapeutique et même à tout acte de soin. En effet, si l’on n’a pas accompli une introspection longue, ardue et sérieuse, le risque majeur et délétère est de projeter sur l’autre souffrant sa propre angoisse devant la vie et la mort, ce qui majorerait la souffrance collective.

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Fort, Pierre-Louis. "Entre voix et voie : Annie Ernaux lectrice". RELIEF - REVUE ÉLECTRONIQUE DE LITTÉRATURE FRANÇAISE 17, n.º 2 (14 de diciembre de 2023): 13–22. http://dx.doi.org/10.51777/relief18418.

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Mémoire de fille (2016) est une œuvre entièrement traversée et même structurellement sous-tendue par la présence des livres, éléments clés dans l’enquête menée par Annie Ernaux au moment où elle se fait métaphoriquement lectrice d’elle-même. Tout le récit peut ainsi se (re)lire au prisme des lectures, faites ou à venir, qui jouent avec/de la construction personnelle et interrogent l’(im)permanence de soi. C’est cette dimension qu'investit cet article en analysant la façon dont la lecture est mise en œuvre dans Mémoire de fille pour montrer qu’elle est simultanément voie et voix. Entendons par là une lecture comme voie de l’écriture (dimension scripturale : faire se réaliser l’enquête) et comme voix de soi (dimension identitaire : s’entendre et se (re)trouver).

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Nattiez, Laura y Jose Santiago. "Un temps à soi". Canadian Journal of Sociology 46, n.º 1 (1 de abril de 2021): 37–58. http://dx.doi.org/10.29173/cjs29790.

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Cet article analyse la manière dont les processus de désinstitutionnalisation et d’individualisation ont transformé les schémas symboliques reliant femmes et institution familiale durant les dernières décennies en Espagne et les répercussions de ces mutations sur la vie quotidienne. Nous mettons en regard la vie des « fonctionnaires domestiques » (Durkheim) durant le franquisme avec le discours actuel de femmes sur la gestion du temps quotidien. Ces transformations s’observent notamment dans la nécessité nouvelle de faire face, au-delà des problèmes de conciliation, à l’épreuve familiale, épreuve qui naît de la tension entre l’obligation morale envers autrui et la fidélité à soi-même. Postulant que cette épreuve est vécue de manière extrême par les femmes à la tête de familles monoparentales, nous étudions le quotidien de ces dernières et les stratégies permettant d’y faire face.

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Clarke, Patrick D. "La France aux colonies : prise et reprise". Études, n.º 22-23 (25 de marzo de 2013): 103–51. http://dx.doi.org/10.7202/1014978ar.

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Ce texte est une bête à deux têtes. Il est d’une part l’examen concis de La France aux colonies (1859), d’Edme Rameau de Saint-Père, maître ouvrage en Études acadiennes. Il est d’autre part une réflexion sur le croisement qu’engendre la rencontre du dictionnaire (littéraire ou autre) et de l’historiographie. Comme de raison, il se décline en deux parties. La première, une notice scientifique qui contient un ensemble d’indications sommaires, explicatives, semblable à celle qui chapeaute toute bonne étude en philologie linguistique. Puis, en second lieu, « l’entrée » elle-même, le texte sur lequel porte la « notice », un projet de publication dont la parution a été détournée. Il s’agit alors de faire d’une pierre deux coups. Primo, ajouter à nos connaissances au chapitre des lettres acadiennes; et, secundo, et par la même occasion, se faire, à soi, comme aux autres, un clin d’oeil.

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Lahire, Bernard. "De la réflexivité dans la vie quotidienne : journal personnel, autobiographie et autres écritures de soi". Sociologie et sociétés 40, n.º 2 (10 de marzo de 2009): 165–79. http://dx.doi.org/10.7202/000652ar.

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Résumé Les moments de ruptures biographiques, notamment certains grands moments dans le cycle de vie, semblent constituer des circonstances favorables à l’apparition de journaux personnels et autres récits écrits de soi chez celles et ceux qui disposent des compétences scripturales adéquates et entretiennent une certaine familiarité avec l’écrit. Les écritures de soi peuvent constituer alors des catalogues de situations vécues écrites, relues et retravaillées ou de situations fictives, préparatrices d’actions réelles. Elles sont potentiellement le lieu de la réflexivité sur soi, son passé et son avenir. Dans le temps même de la crise ou après coup, l’écriture permet de faire travailler les schémas de son expérience. Si l’existence d’une écriture personnelle est un bon indicateur d’une réflexivité (en cours, rétrospective ou prospective) du scripteur sur sa vie, l’étude des textes produits dans le cadre d’une telle activité d’écriture permettrait de détailler la nature et les fonctions de ce travail sur soi.

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Rolland-Piègue, Lucile. "« On ne peut plus rien faire pour vous … » Ou l’impossible deuil de soi-même …". Psychologues et Psychologies N°235, n.º 4 (4 de enero de 2014): 006–8. http://dx.doi.org/10.3917/pep.235.0003b.

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Golay, Alain y Stefan Vanistendael. "Une éducation thérapeutique de 3e génération". Education Thérapeutique du Patient - Therapeutic Patient Education 12, n.º 2 (2020): 20501. http://dx.doi.org/10.1051/tpe/2021003.

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L’éducation thérapeutique (ETP) s’est développée pour les maladies chroniques. Les modèles pédagogiques centrés notamment sur la personne ont permis aux patients de mieux connaître et comprendre leur maladie et comment la traiter. Cependant, les connaissances sont nécessaires mais pas suffisantes. Dans un deuxième temps, des modèles psychologiques ont soutenu le patient à mieux vivre, à mieux accepter l’inacceptable maladie. L’ETP nous aide, à susciter de la motivation chez nos patients. Ces derniers vont rechercher une meilleure qualité de vie, une autonomie retrouvée. Ce texte propose une 3e génération d’ETP qui nous incite à réfléchir sur la grande question : mais qu’est-ce qui motive nos patients à se soigner ? Quel est le sens de notre vie ? Quelles sont nos valeurs ? Une ETP de 3e génération pourrait-elle nous faire grandir ? À l’aide d’un modèle, la « casita des ressources », nous recherchons avec les patients leurs ressources pour améliorer leur estime de soi, pour les accompagner à consolider leurs valeurs, donner du sens à leur vie et à leur démarche. Pour se soigner, il est nécessaire d’avoir une bienveillance envers soi-même pour garder une identité malgré la maladie, « autrement, on risque d’être à côté de soi-même ».

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Ducat, Philippe. "L’amour enfin sauvé ? Éthique et érotisme chez Sade". Figures de l'Art. Revue d'études esthétiques 4, n.º 1 (1999): 257–70. http://dx.doi.org/10.3406/fdart.1999.1201.

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L’érotisme, dans les romans de Sade, est commandé par le déploiement spéculatif d’une érotique. C’est à se constituer soi-même comme sujet moral qu’œuvre le héros sadien. Il est pour se faire guidé par un complexe appareillage normatif ; égoïsme et intensivisme suffisent-ils cependant à fonder en raison (pratique) un authentique libertinage ? C’est moins, à vrai dire, la jouissance spasmodique de la débauche que la destruction méthodique de la sensibilité par l’exercice régulier du meurtre, qui constitue la visée éthique proposée par Sade.

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Court, Martine, Julien Bertrand, Géraldine Bois, Gaële Henri-Panabière y Olivier Vanhée. "Quand les jeunes issus de familles nombreuses envisagent de devenir parents : l’influence de la socialisation primaire sur le nombre d’enfants souhaités". Hors-thème, n.º 22 (9 de junio de 2015): 206–22. http://dx.doi.org/10.7202/1031125ar.

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Depuis les années 1980, de nombreuses études ont montré que les individus issus de familles nombreuses ont tendance à désirer et à avoir eux-mêmes un nombre élevé d’enfants. Pour autant, cette reproduction à l’âge adulte du type de famille que l’on a connu pendant l’enfance ne va pas de soi. Le fait d’avoir grandi dans une fratrie nombreuse ne suffit pas à lui seul à faire naître chez les individus le désir d’avoir à leur tour de nombreux enfants. L’émergence de ce désir suppose un certain nombre de conditions sociales. Cet article analyse ces conditions, en s’intéressant au rôle de la socialisation primaire. Il décrit en particulier trois types d’expériences socialisatrices susceptibles de favoriser ou au contraire de défavoriser la construction de l’aspiration à avoir soi-même un grand nombre d'enfants chez les jeunes issus d’une famille nombreuse : les souvenirs plus ou moins heureux que les individus gardent de leur enfance, leur implication dans la prise en charge de leurs cadets et leur perception de l'expérience de leurs parents. Dans chaque cas, l’article montre que les expériences socialisatrices associées au désir d’avoir soi-même un grand nombre d'enfants ne sont pas réparties de manière uniforme au sein de l’espace social.

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Kaufmann, Jean-Claude. "L’invention de soi". Éducation Permanente N° 238, n.º 1 (18 de marzo de 2024): 9–19. http://dx.doi.org/10.3917/edpe.238.0009.

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Resumen

Le titre de son article est également celui d’un livre que Jean-Claude Kaufmann a publié en 2004. L’illusion omniprésente de la toute-puissance du soi est aujourd’hui au centre de l’organisation de la société, dans de multiples contextes et situations. Les forums de discussion sur Internet sont riches d’enseignements sur la manière dont on échange, même s’ils s’éloignent de plus en plus souvent de ce que devrait être un vrai débat démocratique, c’est-à-dire la confrontation de points de vue différents. Développer son point de vue tout en étant ouvert à l’opinion et à la critique de l’autre devrait permettre de déboucher sur un consensus, ou un début de consensus, et ce faisant, faire évoluer les points de vue. Hélas, on ne voit pas s’épanouir une telle confrontation.

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Pierrette, M., C. Heitz, R. Barbier y F. J. Daniel. "L’intention comportementale dans les pratiques ménagères : faire soi-même son produit ménager pour moins polluer". Pratiques Psychologiques 24, n.º 1 (marzo de 2018): 65–78. http://dx.doi.org/10.1016/j.prps.2017.03.002.

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Gauffer, Christian. "La déshumanisation du travail social". VST - Vie sociale et traitements N° 160, n.º 4 (30 de noviembre de 2023): 33–39. http://dx.doi.org/10.3917/vst.160.0033.

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Resumen

Le temps, c’est de l’argent dans l’organisation néolibérale qui sévit actuellement. Il s’apprécie en etp (équivalent temps plein) et en euros. Manquer de temps, c’est manquer à soi-même, mais aussi au métier, aux autres dont nous avons la responsabilité. C’est souvent mal réaliser son travail, parfois jusqu’à en tomber malade. Le manque de temps pour faire son travail prend des formes masquées, mais participe à sa déshumanisation. Il devient une norme invisible dont s’accommode le plus grand nombre. Ce n’est pas le moindre des scandales.

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Leclercq, Gilles, Anne-Catherine Oudart y Thérèse Marois. "« L’accompagnabilité », une propriété des dispositifs de formation en alternance". Éducation et francophonie 42, n.º 1 (23 de abril de 2014): 136–50. http://dx.doi.org/10.7202/1024569ar.

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Dans cette contribution, les auteurs étudient la propriété d’« accompagnabilité ». Ils la définissent comme la propension des dispositifs de formation en alternance à distribuer l’activité d’accompagnement, mais aussi comme celle des usagers à la redistribuer, à accompagner, à se faire accompagner, à s’accompagner soi-même. Pour étudier cette propriété dans sa diversité, ils ont d’abord identifié des logiques d’intervention différentes qu’ils nomment « spéculative », « normative » et « dialogique ». La logique d’intervention dialogique est plus spécifiquement étudiée, avec la collaboration de l’accompagnante qui a servi à la modéliser. Celle-ci revisite elle-même sa pratique avec l’outillage conceptuel et le matériau empirique issus de la recherche. La dernière partie du texte est conclusive. Elle porte sur les enseignements, les insuffisances et les perspectives de la démarche de recherche.

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Quesada Rodríguez, Francisco. "La rationalité théologique chez Paul Ricœur". Fronteiras - Revista de Teologia da Unicap 1, n.º 1 (7 de junio de 2018): 147. http://dx.doi.org/10.25247/2595-3788.2018.v1n1.p147-158.

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L’herméneutique phénoménologique de Paul Ricœur nous donne la possibilité de réfléchir sur le statut rationnel de la théologie et sur l’éthique chrétienne, dans la mesure où conjointement le langage et l’action peuvent constituer une science humaine qui parle de Dieu et de l’homme à un même niveau épistémologique. Une telle rationalité, d’après Ricœur, doit mettre en jeu une nouvelle théologie anthropologique, qui reformule et raconte la « sagesse pratique » de la théologie chrétienne dans le cadre de la raison contemporaine. Afin d’analyser cette rationalité théologique, nous prendrons pour base les Gifford Lectures de Ricœur publiés dans Soi-même comme un autre (1990) et Amour et Justice (2008), ouvrages considérés comme une synthèse de sa pensée philosophique, sans nous priver de faire aussi parfois un retour ou un détour par quelques idées contenues dans d’autres ouvrages.

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Moschetta, Jean-Marc. "La création, un concept théologique : réponse à Sophie Nordmann". Articles spéciaux 71, n.º 1 (19 de octubre de 2015): 79–95. http://dx.doi.org/10.7202/1033688ar.

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Résumé Phénoménologie de la transcendance, publié par Sophie Nordmann, propose une réflexion sur certains concepts classiques de la théologie : création, rédemption, transcendance, etc. La thèse principale de l’ouvrage est que le monde est insuffisant à rendre compte de lui-même et que cette incomplétude est elle-même indéductible du monde. D’où le caractère authentiquement créé du monde. La création du monde, entendue strictement sur le mode de « l’insuffisance ontologique à soi » (p. 22), apparaît alors comme un concept délié du don originel et permet de faire l’économie d’un Dieu créateur. Cet article met en regard cette analyse et celle qui est issue de la tradition théologique. En particulier, même si la construction de la thèse principale de l’ouvrage est contestée sur la base des contre-exemples fournis par les sciences contemporaines de la nature, la conclusion de l’ouvrage qui proclame le lien entre création et rédemption d’un monde en voie d’achèvement peut être reçue comme une confirmation de la légitimité de la théologie naturelle contemporaine.

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Cochoy, Franck y Roland Canu. "La publicité comparative, ou comment se faire justice à soi-même en passant par le droit". Revue française de sociologie 47, n.º 1 (2006): 81. http://dx.doi.org/10.3917/rfs.471.0081.

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Dufour, Pascale, Laurence Bherer y Christine Rothmayr Allison. "« Faire la politique soi-même » : le cas des mobilisations contre le gaz de schiste au Québec". Canadian Journal of Political Science 48, n.º 1 (marzo de 2015): 125–46. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423915000724.

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RésuméLa littérature sur l'engagement militant a caractérisé les transformations récentes du militantisme comme faisant partie d'un processus de « personnalisation du politique ». Pour des raisons structurelles et/ou culturelles, les citoyens engagés développeraient un nouveau rapport au politique, recherchant une satisfaction personnelle dans leur engagement. Nous proposons une lecture alternative, interprétant plutôt cette transformation comme du do-it-yourself (DIY) politics, soit le fait de « faire la politique soi-même ». À partir des mobilisations contre le gaz de schiste au Québec, nous montrons que le DIY politics est le résultat « logique » (au sens de rationnel) et nécessaire du fait que ces citoyens s'opposent à des manques institutionnels qui menacent leurs conditions de vie. Ainsi, plus que la recherche d'un plaisir personnel, il s'agit plus prosaïquement de réactions contingentes à une situation, une réponse à la fois individuelle et collective à une situation vécue et perçue comme problématique. Dans le conflit sur le gaz de schiste au Québec, notre cas d’étude, nous montrons : 1) que le motif premier de l'engagement peut être compris comme le passage d'un « territoire du moi » à un « territoire du nous » et 2) que c'est une double insuffisance de représentation qui a soutenu l'engagement citoyen : défaut de la représentation institutionnelle et défaut de la représentation par les acteurs collectifs déjà en place.

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Perrot, Étienne. "Michel Puech , Développement durable : un avenir à faire soi-même , Le Pommier, 2010, 238 pages, 20 €". Études Tome 413, n.º 9 (1 de septiembre de 2010): XXVI. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4133.0265z.

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Pronovost, Gilles. "Transformations des significations du loisir au Québec1". Recherche 53, n.º 3 (18 de diciembre de 2012): 621–43. http://dx.doi.org/10.7202/1013441ar.

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Resumen

À partir d’entrevues réalisées entre 1971 et 2010 ce texte retrace l’évolution du discours populaire sur le loisir en mettant tout particulièrement l’accent sur les transformations du vocabulaire utilisé et sur les changements dans l’univers des activités de référence. Au fil du temps, le vocabulaire s’est diversifié et même spécialisé de même que les activités sont nommées de plus en plus de façon précise. Le discours a évolué pour faire du loisir une norme de vie en société, un « besoin » permettant l’affirmation de valeurs d’individualité, d’épanouissement personnel et de bien-être. L’effet générationnel est notable : discours triomphaliste des années soixante-dix, repli sur l’importance accordée au travail au moment de la crise économique des années quatre-vingt, retrait sur quelques passions adolescentes pour les jeunes parents d’aujourd’hui, présentation de soi comme une génération en pleine gloire chez les babyboomers.

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Bertin, Claire. "« Et si tu n’existais pas… »". Perspectives Psy 60, n.º 4 (octubre de 2021): 362–70. http://dx.doi.org/10.1051/ppsy/2021604362.

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Resumen

« Et si tu n’existais pas… » ont été des mots-sons lancés en l’air par Yanis à la sortie du groupe thérapeutique auquel il participe deux fois par semaine. Lui qui s’exprime inlassablement par « bouillie » verbale ou mot-chose à l’intérieur duquel rien n’est animé, trié ou différencié ; aujourd’hui, il semble venir nous signifier un vécu, nous raconter peut-être ce qu’il vit ? Est-il enfin en train de « prendre vie » ? Prendre forme, prendre une densité ou un volume, entrer dans une pulsation ou encore prendre une place ? Et s’il s’agissait tout d’abord de se sentir, de s’éprouver, de se percevoir: percer et voir. « Percer » à l’image d’une traversée du miroir et passer d’un état à un autre, d’un monde à un autre; pour « voir » au sens d’incorporer, de rencontrer, de se confronter, de reconnaître sa propre présence au monde ainsi que celle de l’autre. Tel a été l’enjeu de notre rencontre avec Yanis, petit garçon de 5 ans dont l’existence se joue entre un tout et son éclatement, où le mot est autant excitant qu’inexistant, où le contact corporel apaise autant qu’il angoisse, où l’autre intruse et détruit comme il contient. Quels facteurs ont amené Yanis à construire une première sensation de lui-même ? Quel parcours l’enfant traverse pour naître à soi-même ? Comment un travail psychocorporel peut nous acheminer et nous faire accéder à la propre perception de soi : vers une appropriation de soi…

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Duque, Juan y Candy Cahuana. "Initiation à la traduction littéraire à travers l’approche basée sur la tâche (ABT) et le modèle ESRIA". Cahiers du Centre de Linguistique et des Sciences du Langage, n.º 66 (16 de febrero de 2023): 51–64. http://dx.doi.org/10.26034/la.cdclsl.2022.3652.

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Cet article est le résultat d’une collaboration entre le Département de Langue Espagnole et Traduction et le Département de Pédagogie et d’Expertise en Traduction de l’Université Linguistique d’État de Moscou. Les deux départements ont uni leurs forces par l’intermédiaire des deux professeurs hispanophones, afin de proposer un changement de méthodologie pour le cours "Lire chez soi" dans le cadre du programme d’Espagnol comme Langue Étrangère (E/LE) en employant l’Approche Basée sur la Tâche (ABT) et le modèle ESRIA. Ces nouvelles méthodologies doivent permettre aux enseignants de faire évoluer la pratique de la lecture. Alors essentiellement tournée vers l’enrichissement du lexique ou du bagage culturel des étudiants, la lecture servira un objectif encore plus ambitieux: faire découvrir en profondeur la cosmovision et le contexte socioculturelle d’un (e) auteur (trice) et à partir de là, oser faire ses premiers pas en traduisant leur ouvrage en russe. Nous considérons qu’il s’agit d’une pratique didactique qui optimise le processus de compréhension écrite et en même temps a un impact significatif sur le processus de traduction.

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Montaut, Annie. "Le moi, le je, le soi et l’autre dans la littérature indienne". Anthropologie et Sociétés 34, n.º 3 (14 de septiembre de 2011): 99–115. http://dx.doi.org/10.7202/1006203ar.

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Partant d’une lecture stylistique du plus célébré des romanciers indiens du XXe siècle, Nirmal Verma, cette étude vise à mettre les procédures d’indétermination et d’indéfinition en regard avec ce que l’auteur lui-même dégage dans ses essais philosophiques comme fondements de la culture traditionnelle indienne – les notions de soi, de temps, d’espace, de mythe. On tente aussi parallèlement de mettre ces réflexions et ces pratiques d’artiste en regard avec la lecture qu’ont pu faire sociologues, anthropologues et psychanalystes de la société indienne, tant classique que contemporaine, afin d’y repérer les marques d’affleurement du sujet. La question centrale est celle de la genèse de la subjectivité en Inde et de son déploiement dans l’espace social contemporain.

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Gaudet, Stéphanie. "La responsabilité dans les débuts de l'âge adulte". II L'engagement responsable, n.º 46 (9 de septiembre de 2002): 71–83. http://dx.doi.org/10.7202/000324ar.

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Résumé Le contexte social de désinstitutionnalisation pousse les individus à se responsabiliser, c'est-à-dire à faire des choix de vie qui engagent leur identité et leurs proches. Les débuts de l'âge adulte sont un moment particulièrement fort d'engagements au sein de la famille, du couple et du milieu de vie. Ces engagements sont envisagés ici comme des pratiques de responsabilité faisant partie du processus de socialisation de l'âge adulte au même titre que la prise d'autonomie et d'indépendance. Il est démontré que les liens de responsabilité des jeunes adultes se développent à travers trois modalités : le rapport à soi, le rapport aux autres et le rapport aux institutions.

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Vidricaire, André. "La vision comme procédé de communication dans le Discours de la Méthode". Descartes : le Discours de la Méthode 15, n.º 1 (26 de julio de 2007): 95–105. http://dx.doi.org/10.7202/027037ar.

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RÉSUMÉ Le Discours de la Méthode oppose explicitement « faire voir » à «enseigner». À ce propos il s'agit ici de déterminer la fonction et la signification de ces verbes dans le contexte de la communication d'un savoir. Ce Discours, plutôt que de simplement transmettre des principes généraux, veut, par le truchement du tableau d'une vie présenté sous la forme d'une « histoire » ou d'une « fable », susciter chez le lecteur l'idée correspondante de la recherche et de la découverte par soi-même. Aussi, sur le plan discursif, la première catégorie verbale, au lieu d'être une attribution est une attribution différée. Ce procédé sémiotique correspond à la thèse cartésienne selon laquelle l'acquisition d'une vérité implique examen et approbation de la part du destinataire.

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Rondeau, Frédéric. "La mesure et l’excès". Dossier 33, n.º 2 (25 de junio de 2008): 69–81. http://dx.doi.org/10.7202/018268ar.

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Résumé À partir d’une lecture de nombreux recueils mais aussi des romans de Michel Beaulieu, Frédéric Rondeau suit certaines constantes de cette oeuvre faites de dualités, tels que l’exil et la claustration, la présence et le vide, l’Un et le multiple. Faire advenir de l’impossible adéquation à soi-même une présence nouvelle constitue, selon l’auteur, une dynamique fondamentale de l’oeuvre du poète. À travers l’importance du corps, la problématique de l’exil intérieur, ainsi que le travail formel des romans et des derniers recueils, une tension est dominante dans l’oeuvre de Beaulieu, où le poème apparaît comme un rempart contre la dissolution du sujet, lieu de la saisie de la mesure et de la tentation à l’excès.

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Chaperon, Anne-Françoise. "Une attitude empathique : comment peut-elle tout changer dans la relation patient-praticien ?" Revue d'Orthopédie Dento-Faciale 54, n.º 2 (abril de 2020): 181–86. http://dx.doi.org/10.1051/odf/202019.

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L’empathie est une compétence complexe qui fait appel à des habiletés sociales et émotionnelles, et qui repose avant tout sur la conscience de soi. Plus nous sommes capables de repérer nos propres émotions, mieux nous sommes à même de déchiffrer celles des autres. Dans l’interaction patient / praticien, l’empathie favorise une bonne alliance thérapeutique toujours nécessaire au traitement, cependant, certains comportements spontanés peuvent se révéler contre-productifs, alors qu’ils peuvent relever d’une bonne intention de la part du praticien. L’accent est mis ici sur la nature des différents comportements plus ou moins efficaces et l’analyse de ceux-ci, afin de comprendre l’intérêt de faire grandir cette compétence indispensable, tant dans la vie professionnelle que personnelle.

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Caruana, Francesca. "Le point : un argument en faveur de l’iconicité sémiotique". Recherches sémiotiques 33, n.º 1-2-3 (22 de febrero de 2016): 205–19. http://dx.doi.org/10.7202/1035292ar.

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La sémiotique de Peirce présente le signe sous une forme pragmatiste et non formelle c’est–à-dire dans sa dimension réaliste. Quel que soit le domaine, aucun élément ne peut faire signe sans la spécificité d’un contexte duquel il émerge, si bien qu’il n’y a pas de signe en soi, et dans cet ordre d’idée, l’imbrication des champs de référence du signe rend complexe son interprétation. Les significations multiples d’un signe n’ont de validité qu’en tant qu’elles sont l’objet d’expérience hic et nunc, et que la variabilité du signe n’en représente qu’une interprétation possible. Le point, élément fondamental de représentation scientifique, littéraire ou artistique est considéré ici comme objet-même de l’iconicité.

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Therriault, Pierre-Yves, Sandrine Gagné-Trudel, Lyne Tardif y Marie-Ève Lacombe. "Les enjeux associés à la réingénierie pédagogique obligée d’un tiers-lieu d’apprentissage de type formation clinique dans un programme universitaire professionnalisant". Phronesis 11, n.º 4 (19 de septiembre de 2022): 28–42. http://dx.doi.org/10.7202/1092332ar.

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Resumen

Dans le cadre d’une formation professionnalisante, faire vivre une expérience sur le terrain est perçu comme un dispositif allant de soi pour l’initiation à la pratique. En contexte de crise sanitaire, la non-disponibilité des milieux cliniques et l’implantation de mesures de santé et de sécurité contraignantes ont obligé à une réflexion sur un espace d’apprentissage de type stage. L’objectif de cet article est d’identifier des enjeux associés à la réingénierie d’un tiers-lieu d’apprentissage dans le cadre d’une activité universitaire. Dans le but de dégager ces enjeux, une analyse de matériel pédagogique a été réalisée. Les résultats montrent des enjeux relatifs à la gestion pédagogique même de l’activité ainsi qu’à l’uniformisation des ressources d’apprentissage proposées aux étudiants.

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Brisset, Christine. "Anne-Marie Jovenet. Des silences sur soi aux dires des sentiments. Comment faire avec soi-même. Lille : Presses universitaires du Septentrion, 2018, 243 p." Carrefours de l'éducation 46, n.º 2 (6 de diciembre de 2018): XI. http://dx.doi.org/10.3917/cdle.046.0241k.

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Dayan, Jacques. "L’émotion : un système complet de communication". Spirale N° 107, n.º 3 (16 de enero de 2024): 150–59. http://dx.doi.org/10.3917/spi.107.0150.

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L’émotion permet au bébé de communiquer, d’influencer, de se préparer à agir, de donner une tonalité au vécu. Un élément de compréhension essentiel consiste en ce que l’émotion « perçue » n’est qu’un élément d’un système complexe intégrant plusieurs facteurs habituellement distincts de la cognition, de l’affect, de la motricité et de la communication. Elle est un système complexe qui permet tout à la fois de voir et d’être vu, de ressentir et de faire ressentir. En ce sens, elle est à la base de la création d’un sentiment de soi et d’un sentiment du monde progressivement différenciés. Le corps est un vecteur de l’émotion : c’est à travers les expressions motrices que se manifeste la nature pour autrui de l’émotion, du sourire à la tristesse, et à travers l’activation d’une motricité interne (cœur, système digestif, horripilation) que se manifeste pour soi-même la nature de l’émotion. L’insula, zone du cerveau spécialisé dans le traitement des sensations viscérales joue un rôle majeur dans l’émotion perçue. Ainsi l’émotion est multifonctionnelle : un moyen de la différentiation psychique, du développement et de la préparation au langage, une préparation à l’action pour soi et pour autrui. Elle est un système complet de relation au monde que le langage viendra encore développer sans en altérer globalement l’efficience.

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Fradet, Pierre-Alexandre. "Charles De Koninck et la pensée spéculative contemporaine (Meillassoux, Grant, Garcia, Bergson)". Articles spéciaux 72, n.º 2 (6 de abril de 2017): 227–59. http://dx.doi.org/10.7202/1039309ar.

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L’ambition de cet article est de tirer au clair le versant spéculatif de l’oeuvre de Charles De Koninck en la mettant en dialogue avec la pensée spéculative contemporaine. Pour ce faire, nous nous efforçons d’abord de synthétiser la manière dont Quentin Meillassoux et Iain Hamilton Grant (dont la relecture de Schelling n’est pas sans recouper certaines idées vitalistes de Bergson) réhabilitent la connaissance du réel lui-même, après quoi nous relevons différents points d’accord ou de désaccord entre ces auteurs et Charles De Koninck. Parmi les thèmes abordés en l’occurrence et qui recoupent tous la question du réel, figurent la différence entre l’en-soi et le pour-nous, le finalisme, l’indéterminisme et les alternatives que propose l’ontologie aux concepts de devenir et de substance (Tristan Garcia).

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Richard, Marie-Claude. "Découvrir le sens de l’expérience du passage à la vie adulte en contexte de vulnérabilité : une démarche d’analyse par théorisation enracinée". Approches inductives 2, n.º 1 (19 de enero de 2015): 122–55. http://dx.doi.org/10.7202/1028103ar.

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Cet article décrit les procédures de collecte et d’analyse de données utilisées dans le cadre d’une recherche en service social s’intéressant à mieux comprendre l’expérience du passage à la vie adulte en contexte de vulnérabilité. L’approche d’analyse par théorisation enracinée a permis de faire le pont entre une perspective théorique du parcours de vie et une modélisation des trajectoires de passage à la vie adulte priorisant la parole des personnes concernées. L’idée centrale dégagée suggère que le sens du passage à la vie adulte, pour les personnes rencontrées, se révèle dans le rapport entretenu avec la société, les autres et soi-même. L’analyse par théorisation enracinée s’est avérée une méthode cohérente avec notre perspective de découverte et de meilleure compréhension des phénomènes humains.

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Robichon, Caroline. "Septembre en sessad ! Se créer un outil à sa main". VST - Vie sociale et traitements N° 161, n.º 1 (13 de febrero de 2024): 78–84. http://dx.doi.org/10.3917/vst.161.0078.

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Cet article a pour objet, à partir du récit d’une pratique singulière de début d’année scolaire en sessad – réaliser un planning d’interventions –, de proposer un regard sur l’exercice du libre arbitre dans ce cadre professionnel, par des éducatrices soumises à des contraintes multiples et de divers ordres. Il tend à démontrer que la compétence naît dans cet effort de tenir compte d’un contexte institutionnel, missionnel et partenarial complexe, sans s’oublier soi-même, pour se créer un confort de travail, avec un outil à sa main. Il prétend enfin que l’exercice donne à voir des pratiques des professionnelles autant que les récits qu’elles peuvent en faire à d’autres moments, dans une mise en intrigue qui en révèle le sens pour chacune.

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Couture, André. "Peut-on qualifier de « sagesse » l’idéal spirituel et moral de l’Inde ?" Laval théologique et philosophique 76, n.º 3 (1 de diciembre de 2021): 377–95. http://dx.doi.org/10.7202/1084138ar.

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Alors que Descartes entendait par sagesse, non seulement la prudence dans les affaires, mais une parfaite connaissance de toutes les choses que l’homme peut savoir pour la conduite de sa vie, la conservation de sa santé et l’invention de tous les arts, l’enquête menée ici dans le Ṛgveda, les Upaniṣad, le Mahābhārata et la Bhagavad Gītā, de même que dans quelques contes à visée didactique, montre clairement que l’on trouve dans les anciens textes hindous des conduites et des attitudes qui relèvent de ce que nous appelons sagesse comme l’intelligence, le discernement, la perspicacité, la maîtrise de soi, mais qu’il n’y a aucun terme équivalent et aussi englobant. On a constaté que les hindous, en s’appliquant à réfléchir aux conditions d’une action juste et féconde, ont été amenés peu à peu à faire de la sagesse une science des moyens. Ce qui veut dire que la sagesse vivante est une intelligence qui se vit dans la fluidité des circonstances et qui ne devrait jamais se figer en une possession même spirituelle.

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Dooley, Brendan. "De Bonne Main : Les Pourvoyeurs de Nouvelles a Rome au 17eSiécle". Annales. Histoire, Sciences Sociales 54, n.º 6 (diciembre de 1999): 1317–44. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1999.279818.

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Au debut de l'époque moderne, l'information politique devint un produit de consommation. et les colporteurs de nouvelles militaires, dynastiques et administratives les plus audacieux n'étaient pas, du moins au début, de grandes maisons d'édition ou des magnats du journalisme ; ils n'étaient en fait que des écrivains et des distributeurs de soi-disantavvisiou « nouvelles à la main » au service d'abonnés répandus dans toute l'Europe. On trouvait parmi eux des représentants honorables du gouvernement et des bureaucraties ecclésiastiques, ainsi qu'une bande hétéroclite d'avocats, de notaires, cle scribes, d'écrivains à la tâche, d'espions, d'intellectuels sans emploi et même d'assassins et d'extorqueurs. for geant ainsi un nouveau genre à partir d'un hybride de correspondance diplomatique et commerciale, ils commencérent à faire circuler leurs nouvelles à la main de facon régulière, une ou deux fois par semaine, vers la seconde moitié du 16esiécle. en dépit de persécutions quasi permanentes, ils parvinrent à publier, en même temps que des informations simples ou erronées, des commentaires suivis et des critiques les plus caustiques et les plus acerbes sur les gouvernements dc l'époque présents dans les provinces catholiques.

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