Literatura académica sobre el tema "Esclavage au Brésil"
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Artículos de revistas sobre el tema "Esclavage au Brésil"
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Confino, Michael. "Servage Russe, Esclavage Américain (Note Critique)". Annales. Histoire, Sciences Sociales 45, n.º 5 (octubre de 1990): 1119–41. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1990.278894.
Texto completoResumen
L'historiographie moderne a produit deux genres de recherches comparées relatives à l'esclavage aux États-Unis et au servage en Russie. D'un côté, ce dernier (qui se constitua au début du XVIIe siècle et fut aboli en 1861) a été comparé habituellement au servage en Pologne, en Prusse et dans d'autres pays du Centre et de l'Est européen ayant connu ou non une « deuxième édition » du servage au début de l'âge moderne. L'esclavage aux États-Unis (en usage du XVIIe siècle à 1865) a été étudié en relation avec celui d'autres parties du Nouveau Monde et surtout du Brésil et des Antilles.
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Thornton, John K. "Les États de l’Angola et la formation de Palmares (Brésil)". Annales. Histoire, Sciences Sociales 63, n.º 4 (agosto de 2008): 769–97. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900025841.
Texto completoResumen
RésuméAu début du XVIIe siècle, les esclaves en fuite créèrent les mocambos de Palmares et en firent un véritable État à l’intérieur du Brésil, gouverné par un roi et une classe dirigeante. Les historiens s’interrogent sur les origines de cet État, sur sa structure et ses institutions. Pourquoi un État hiérarchique ? La réponse est à chercher dans l’origine géographique des esclaves africains, dont beaucoup venaient d’Angola. Avant d’être réduits en esclavage, la plupart d’entre eux avaient été enrôlés dans les armées des États guerriers de la région et, selon John Thornton, c’est dans ces structures militaires que les esclaves sont allés chercher le modèle qui a conduit à l’élaboration d’une formation politique d’un type nouveau.
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Castanho, Pablo. "Violence et Criminalité en banlieue : réflexion sur les écueils de la Kulturarbeit au Brésil". Revue de psychothérapie psychanalytique de groupe 81, n.º 2 (5 de septiembre de 2023): 151–59. http://dx.doi.org/10.3917/rppg.081.0151.
Texto completoResumen
Ce texte reprend un travail précédent de l’auteur sur les aspects psychiques et culturels dans une communauté de banlieue, avec des taux très élevés de violence physique diffuse, en proposant d’interroger ses conclusions à la lumière des développements récents sur le statut des alliances inconscientes dans la constitution du lien social au Brésil. Nous présentons du matériel clinique de groupe et institutionnel issu de notre expérience professionnelle précédente dans un établissement public de santé. Ce matériel suggère que si des conflits de toutes sortes sont mal vus dans cette communauté, la violence physique est souvent perçue et vécue comme un moyen nécessaire pour exister et se lier aux autres. Nous revisitons l’histoire brésilienne pour proposer que cela soit le réflexe d’une configuration de lien forgée par l’esclavage. En conclusion, nous proposons que la dynamique de cette communauté soit comprise dans le contexte plus large des alliances inconscientes, à l’échelle nationale, qui soutiennent massivement le désaveu et mettent fortement en danger le contrat narcissique originel de la partie la plus vulnérable de la population.
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Michel, Aurélia. "Hebe Mattos Les couleurs du silence. Esclavage et liberté dans le Brésil du xixe siècle trad. par A. Fléchet, Paris/Aubervilliers, Khartala/CIRESC, [1995] 2019, 359 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 78, n.º 4 (diciembre de 2023): 839–42. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2024.21.
Texto completo
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Martig, Alexis. "Domination et servitude dans le Brésil rural contemporain : le « travail esclave » rural migrant". Anthropologie et Sociétés 41, n.º 1 (21 de junio de 2017): 69–90. http://dx.doi.org/10.7202/1040268ar.
Texto completoResumen
Cet article se propose d’analyser le phénomène du « travail esclave » rural migrant apparu au Brésil depuis les années soixante. Pour ce faire, il part du discours de travailleurs ruraux libérés d’une situation de « travail esclave » pour montrer les différents aspects qui caractérisent la relation de domination du « travail esclave » rural migrant (tromperie, dette économique et dépersonnalisation). Il s’agira de penser, en la mettant en perspective avec d’autres formes traditionnelles de domination en milieu rural, la spécificité et l’historicité du « travail esclave ». On montrera ensuite comment le « travail esclave » constitue un « mode d’exploitation » et une relation de servitude en termes d’excès de domination dépassant la relation de dette économique et impliquant un rapport aux droits et à la citoyenneté symbolique. Enfin, on élargira la réflexion au contexte global de l’économie capitaliste en montrant comment l’analyse du « travail esclave » rural migrant peut contribuer aux réflexions sur l’esclavage contemporain.
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Mazzaroba, Orides y Matheus Felipe De Castro. "História do direito constitucional brasileiro: a constituição do Império do Brasil de 1824 e o sistema privado escravocrata / History of brazilian constitutional law: the Constitution of the Empire of Brasil of 1824 and the slavery private system/ Histoire du droit constitutionnel bresilien : la Constitution Imperiale Bresilienne et le systeme esclave". Revista Brasileira de Direito 13, n.º 2 (18 de agosto de 2017): 99. http://dx.doi.org/10.18256/2238-0604/revistadedireito.v13n2p99-119.
Texto completoResumen
RESUMO:O presente artigo tem por tema a história da Constituição do Império do Brasil de 1824, objetivando abrir um flanco de análise por meio das suas relações com o sistema escravocrata brasileiro então vigente. O problema de pesquisa se concentra exatamente numa aparente contradição entre um texto de uma constituição de modelo liberal econômico e o funcionamento de um sistema econômico privado incompatível, a princípio, com aquelas declarações. Parte-se da hipótese de que o problema não pode ser analisado numa relação de separação entre teoria e prática, mas, ao contrário, através de uma interpenetração dessas instancias através da Lei e do funcionamento efetivo das instituições estatais. O marco teórico adotado no texto para a análise é o materialismo histórico e os autores que serviram de base para a pesquisa se inscrevem nesse contexto. O método escolhido foi o dedutivo e o artigo está dividido em introdução, capítulo analítico, considerações finais e referenciais bibliográficos. PALAVRAS-CHAVE:Direitos Fundamentais; Relações Privadas; Constitucionalismo; Liberdade; Escravidão.ABSTRACT:The subject of this article is the history of the constitution of the Empire of Brazil, in 1824, aiming to open an analytical side thrugh its relations with the brazilian enslave system current then. The research problem is concentrate precisely in an apparent contradition between a text of a constitution of economic liberal model and the operation of private economic system incompatible, initially, with those statements. It started from the hypothesis that the problem can´t be analyzedin a relationship of separation between theory and practice, but, instead, by an interpenetration of this instances through the law and the effective functioning of state institutions. The theoretical framework adopted in the text for analysis in the historical materialism and the authors used as a basis for research are inscribed in this context. The deductive method was chosen analytical chapter, final considerations and bibliografic references.KEYWORDS:Fundamental Rights; Private Relations; Constitutionalism; Freedom; Slavery.RÉSUMÉ: Cet article est soumis l'histoire de la Constitution de l'Empire du Brésil, visant à ouvrir un côté analytique à travers ses relations avec le système esclavagiste brésilien alors en vigueur. Le problème de la recherche se concentre précisément dans une apparente contradiction entre un texte d'une constitution du modèle libéral économique et le fonctionnement du système économique privé incompatible, en commençant par ces déclarations. Il a commencé à partir de l'hypothèse que le problème ne peut pas être analysé dans une relation de séparation entre la théorie et la pratique, mais plutôt par une interpénétration de ces instances par la loi et le fonctionnement efficace des institutions de l'Etat. Le cadre théorique adopté dans le texte pour l'analyse est le matérialisme historique et les auteurs ont utilisé comme base pour la recherche sont inscrits dans ce contexte. La méthode choisie a été le déductive et l'article est divisé en introduction, chapitre analytique, les conclusions et les références bibliographiques.MOTS-CLÉS: Droits Fondamentaux; Relations Privées; Constitutionnalisme; Liberté; Esclavage.
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Hunold Lara, Silvia. "L'esclavage africain et le travailleur esclave au Brésil". Dialogues d'histoire ancienne 19, n.º 1 (1993): 205–30. http://dx.doi.org/10.3406/dha.1993.2082.
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Hayes, Kelly y Jerome Handler. "Escrava Anastácia: The Iconographic History of a Brazilian Popular Saint". African Diaspora 2, n.º 1 (2009): 25–51. http://dx.doi.org/10.1163/187254609x430768.
Texto completoResumen
Abstract This article describes the transformation of an image depicting an unnamed, enslaved African man wearing a metal facemask, a common form of punishment in colonial Brazil, into the iconic representation of the martyred slave Anastácia/Anastasia, the focus of a growing religious and political movement in Brazil. The authors trace the image to an early 19th century engraving based on a drawing by the Frenchman Jacques Arago. Well over a century later, Arago's image increasingly became associated with a corpus of myths describing the virtuous suffering and painful death of a female slave named Anastácia. By the 1990s, Arago's image (and variations of it), now identified as the martyred Anastácia/Anastasia, had proliferated throughout Brazil, an object of devotion for Catholics and practitioners of Umbanda, as well as a symbol of black pride. Cet article décrit la transformation de l'image d'un esclave Africain inconnu, portant un masque de métal, une forme courante de punition dans le Brésil colonial.Cette représentation iconique de l'esclave martyr, Anastacia/Anastasia est devenue le noyau d'un mouvement politique et religieux d'importance croissante au Brésil.Les auteurs font remonter cette image à une gravure du début du 19ème siècle, fondée sur un dessin du français Jacques Arago. Plus d'un siècle après, le dessin d'Arago a été graduellement associé à un corpus de mythes décrivant les souffrances, la vertu et la mort douloureuse d'une femme esclave appelée Anastacia. Vers 1990 l'image dessinée par Arago (et ses variations), à présent identifiées à la martyre Anastacia/Anastasia était répandue dans tout le Brésil, l'objet de dévotion de la part de catholiques et de fidèles de l'Umbanda ainsi qu'un symbole de la fierté noire.
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Dell’Aira, Alessandro. "Le navire de la reine et du saint esclave de la Méditerranée au Brésil". Cahiers de la Méditerranée, n.º 65 (15 de diciembre de 2002): 329–39. http://dx.doi.org/10.4000/cdlm.40.
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Chemla, Yves. "Ouidah – Bahia : de la postmémoire au théâtre mémoriel". Études littéraires africaines, n.º 43 (25 de agosto de 2017): 67–81. http://dx.doi.org/10.7202/1040916ar.
Texto completoResumen
Dans les trois romans étudiés (Le Vice-roi de Ouidah de Bruce Chatwin, Esclaves de Kangni Alem et Les Fantômes du Brésil de Florent Couao-Zotti), le traitement du conflit de mémoire vise à dénouer des fils particulièrement embrouillés dans un récit qui fait la part belle à l’émotion ainsi qu’au ressentiment, au détriment du souci de la vérité. Les deux premiers romans proposent un récit de la transmission depuis le point de vue de certains de ses acteurs : un négrier célèbre, De Souza, dit Chacha, et un esclave, autrefois proche du roi d’Abomey, qui parvient à rentrer de Bahia. Ils remettent en cause les mythifications diverses dont ces histoires ont été l’objet. Le troisième se situe à l’époque contemporaine et montre ce qu’il advient des êtres dès lors que ces mythifications anciennes perdurent et qu’elles fonctionnent comme des leurres qui empêchent les sociétés de se confronter à la réalité.
Tesis sobre el tema "Esclavage au Brésil"
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Tshibwabwa, Mwa Bay. "Les femmes en esclavage. Rio de Janeiro. 1820-1888". Paris 7, 2003. http://www.theses.fr/2003PA070042.
Texto completoResumen
Comme le souligne le titre de cette these, la question du genre, et plus precisement celle du genre féminin, se trouve ici au centre d'une analyse sociohistorique et anthropologique de la condition servile, telle qu'elle a été concue et vécue tout au long du xixième siècle dans la ville de rio de janeiro, alors capitale de l'empire bu brésil. Nous avons tenté, essentiellement a partir de sources archivistiques aussi variées que les registres paroissiaux, les archives judiciaires et notariales, de mettre en évidence les spécificités de l'esclavage féminin. Spécificites déterminées par tout un ensemble de representations et de valeurs soclales, qui compartimentaient et "spécialisaient" la population esclave de rio de janeiro, en fonction des critères de couleur, d'origine, d'âge, mais surtout de sexe. Il ressort de ce travail de recherche reposant sur la création de données statistiques comme supports a l'interprétation, a la compréhension, a la détection et a l'estimation de faits et de phenomenes sociaux,que la femme ai été une esclave "sociale". Il faut entendre par là, que son rôle a été essentiellement "domestique" avec tout ce que cette position implique sur sa presence et son influence directe au cŒur de la cellule familiale, fondement de la sociéte bresilienne de l'époque, mais egalement sur tous les avatars de cette proximite spatiale, notamment en matiere de violence sexuelle et de privation de vie familiale. . .
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Ramos, de Santana Aderivaldo. "Destins d’Osifekunde, né et mis en esclavage au Nigeria, déporté au Brésil, transporté en France, revenu au Brésil et assassiné à Recife (1793-1842)". Electronic Thesis or Diss., Sorbonne université, 2022. http://www.theses.fr/2022SORUL034.
Texto completoResumen
Pendant les plus de trois cents ans que dura la traite négrière transatlantique, du XVIe au XIXe siècle, plus de douze millions de personnes furent déportées du continent Africain pour servir de main-d'œuvre dans les plantations de canne à sucre, de coton, ainsi que dans les mines "du Nouveau Monde." On considère que 4.800.000 Africains ont débarqué au Brésil, soit 43 % du total des déportés. Des études plus récentes sur les biographies d’esclaves, retracent les itinéraires individuels des captifs ainsi que leurs démarches pour regagner la liberté. La reconstitution du parcours de ces derniers leur donne de l’humanité, tout en leur restituant leur dignité. Nous nous inspirons de cette méthodologie pour accomplir notre étude doctorale sur la biographie d’Osifekunde, un commerçant issu de l’ethnie Ijebu (du sud-ouest de l’actuel Nigeria), réduit en esclavage au Brésil en 1820 et devenu homme libre en France en 1837. Pour ce faire, nous avons divisé notre étude en six parties et chaque partie est subdivisées en trois chapitres: Dans la première partie nous avons présenté des observations sur les études biographiques en France après les années 1970, notamment sur les biographies d’esclaves, sur l’utilisation de la méthode microhistorique dans ces dernières recherches et les champs de recherche sur les biographies d’esclaves aux États-Unis, au Brésil et en France. Dans une deuxième partie, nous avons essayé de comprendre comment l’intérieur de l’Afrique est devenu le centre d’intérêt des Sociétés Savantes et par conséquent, comment les membres de ces sociétés ont utilisé les témoignages d’esclaves dans leurs études, afin de trouver des endroits très reculés comme la ville de Tombouctou ou la source du fleuve Niger, pour propager l’idée de l’Africain comme « sauvage, antropophage, » ce qui pourrait justifier l’argument civilisateur, utilisé par les européens pour coloniser l’AfriqueDuring the more than three hundred years that the transatlantic slave trade lasted, from the XVIth to the XIXth century, more than twelve million people were deported from the African continent to serve as labor in the plantations of sugar cane, cotton, as well as in “New World” mines. It is considered that 4.800,000 Africans have landed in Brazil, or 43% of the total deportees. More recent studies on the biographies of slaves, retrace the individual itineraries of the captives as well as their steps to regain freedom. The reconstruction of their journey gives them humanity, while restoring their dignity. We are inspired by this methodology to complete our doctoral researcher on the biography of Osifekunde, a trader from the Ijebu ethnic groupe (from southwestern present-day Nigeria), enslaved in Brazil in 1820 and become a free man in France in 1837. To do this, we divided our researcher into six parts and each part is subdivided intro three chapters: In the first part we presented observations on biographical studies in France after the 1970s, in particular on the biographies of slaves, on the use of the microhistorical method in this latest research and the fields of research on the biographies of slaves in the United States, Brazil and France. In a second part, we tried to understand how the interior of Africa became the center of interest of the “Scientifical Societies” and consequently, how the members of these societies used the testimonies of slaves in their studies, in order to find very remote places like the city of Timbuktu or the source of the Niger river, to propagate the idea of the African as “wild, anthropophagous,” which could justify the civilizing argument, used by Europeans to colonize the Africa
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Abel, Sarah. "The Power of Knowing : on the scientific construction and social uses of DNA ancestry tests in two post-slavery societies : Brazil and the USA". Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0711.
Texto completoResumen
Cette thèse offre une perspective anthropologique sur les usages contemporains des tests ADN d’ancestralité. En particulier, elle se concentre sur les usages sociaux de ces dispositifs par les individus et populations afro-descendants dans deux sociétés post-esclavagistes : le Brésil et les États-Unis. L’étude cherche à analyser et à déconstruire l’aura de puissance souvent attaché à ces produits, qui sont représentées, tour à tour, comme une clé pour révéler de vérités cachées sur nos identités raciales et ethniques, comme un remède pour les préjugés raciaux, et même, pour les descendants d’esclaves africains, comme un moyen symbolique de « renverser le Passage du Milieu ». L’analyse est organisée en trois chapitres, correspondant aux trois échelles sociales sur lesquelles les données d’ancestralité génétique sont construites, circulées, et interprétées. Le premier chapitre se centre sur deux études de cas qui démontrent la façon dont ces technologies ont été présentées au grand public dans les deux pays, à travers des représentations médiatiques dans lesquelles les données génétiques s’entremêlent avec des anciens et des nouveaux discours sur la race, l’ethnicité, et la nation. Le deuxième chapitre examine, à partir d’entretiens avec des scientifiques, les manières dont les tests sont construits dans certains laboratoires commerciaux et académiques. L’analyse révèle les divers intérêts économiques, les inquiétudes éthiques, et les conceptualisations plurielles de la « diversité » humaine. Le dernier chapitre analyse la façon dont les tests d’ancestralité sont utilisés actuellement par le grand public, afin d’évaluer les éventuels impacts personnels et sociaux de ces pratiques. La discussion porte sur les questions de comment et à quel point les discours nationaux de la race sont reproduits ou mis en question par les utilisateurs de tests et ses interlocuteurs, et dans quelle mesure la disponibilité des outils génétiques risque de changer les pratiques généalogiques contemporaines, particulièrement en ce qui concerne l’éclaircissement des histoires familiales traversées par l’esclavageThis thesis offers a social anthropological perspective on the contemporary phenomenon of DNA ancestry testing, focusing on the social uses of these new technologies by African-descendant individuals in two post-slavery societies : Brazil and the USA. In particular, the research seeks to analyse and deconstruct the aura of power that is often associated with these products, which today are portrayed, variously, as the key to discovering hidden truths about our racial and ethnic identities, as a potential cure for racial prejudice, and even – for the descendants of enslaved Africans – as a means to symbolically “reverse the Middle Passage”. The analysis is divided into three chapters, corresponding to three societal scales on which DNA ancestry data are constructed, circulated, and interpreted. The first chapter focuses on two case studies that exemplify how these technologies have been presented publicly in both countries, through media portrayals that interweave genetic data with old and new narratives of race, ethnicity, and nationhood. The second chapter draws upon interviews with scientists to explore how tests are constructed in particular commercial and research laboratories, in ways that reflect differing economic interests, ethical concerns, and divergent ways of conceptualising human “diversity”. The final chapter examines how DNA ancestry tests are being used by members of the public, in an attempt to assess the personal and wider societal impacts of these practices. Here, the discussion revolves around how and to what extent national discourses of race are being reproduced, challenged, or negotiated by test-takers and their interlocutors, and in what ways the availability of genetic tools may be changing contemporary genealogical practices, particularly with regards to shedding light upon family histories of slavery
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Araujo, Ubiratan Castro de. "Le politique et l'économique dans une société esclavagiste : Bahia, 1820 à 1889". Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040194.
Texto completoResumen
N'avaient pas été approfondies les conjonctures strictement politiques qui expliquent deux réalités de l'économie sucrière de la province brésilienne de Bahia : le sursaut du sucre des années 1820-1855, malgré l'entêtement des maitres de moulin à maintenir les structures anciennes d'exploitation avec main d'œuvre servile et peu de progrès dans les méthodes de culture de la canne ou la fabrication des sucres d'une part, et, d'autre part, la déconfiture économique de la région à partir de la fin des années cinquante. Or, après l'expulsion des commerçants portugais en 1823, les alliances politiques des maitres des moulins à sucre du Reconvaco avec les commerçants de Salvador issus du même groupe social qu' eux, mais qui les dominent économiquement et politiquement, ont su vaincre rebellions esclaves et apathie des forces de progrès du petit peuple bahianais. La période de l'indépendance brésilienne et celle de l'abolition de l'esclavage offrent un intérêt tout particulier pour cette étude du politique et de l'économique de la Bahia du vingtième siècleTwo strictly political circumstances that explain two realities of the sugar economy in the Brazilian province of Bahia have not yet been deeply analyzed : on the one hand, the sudden burst of the sugar during the years 1820-1855, despite the stubbornness of the sugar planters in maintaining old exploitation structures using servile manpower and little progress in cultivation methods of the sugar cane or in the production of sugar and, on the other, the region’s economics collapse from the end of the 50's on. Thus, after the expulsion of the Portuguese tradesmen in 1823 the political alliances between the sugar planters of the Reconcavo and the tradesmen of Salvador, descendants from the same social group although politically and economically controlled them, succeeded in overcoming the slave rebellions and the apathy of the progressive forces of the lower classes of the bahianese population. The period of the Brazilian independence and that of the slavery abolition are interesting to study the politics and the economy of Bahia in the nineteenth-century
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Araujo, Ana Lucia. "MÉMOIRES DE L'ESCLAVAGE ET DE LA TRAITE DES ESCLAVES DANS L'ATLANTIQUE SUD : ENJEUX DE LA PATRIMONIALISATION AU BRÉSIL ET AU BÉNIN". Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24943/24943_1.pdf.
Texto completo
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Duarte-Simões, Teresa Cristina. "Carlos Diegues et la représentation de l'esclave au Brésil : Etude de "Ganga Zumba", "Xica da Silva" et "Quilombo"". Aix-Marseille 1, 1999. http://www.theses.fr/1999AIX10009.
Texto completoResumen
Le metteur en scene bresilien carlos diegues a realise trois films sur l'esclavage au bresil: ganga zumba (1964), xica da silva (1976) et quilombo (1984). Apres une presentation du cinema bresilien, du film historique dans l'histoire du cinema en general et dans celle du cinema du bresil en particulier, le present travail propose une analyse de la facon dont ce realisateur represente l'esclave. Cette etude aborde la question sous deux aspects differents mais complementaires: le film en tant que confrontation de personnages et en tant que representation visuelle et sonore. Une troisieme partie propose par la suite de situer la trilogie par rapport aux metteurs en scene qui ont influence carlos diegues, ainsi que dans la perspective esthetique de brecht. En derniere partie, chaque oeuvre est replacee dans le contexte politique bresilien du moment de sa realisation.
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Andrade, Dos Santos Claudia. "Les voyageurs français et les débats autour de la fin de l'esclavage au Brésil (1850-1899)". Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040009.
Texto completoResumen
Cette thèse traite de deux sujets principaux. Premièrement, il s'agit d'examiner les difficultés concernant l'utilisation des récits de voyage comme sources pour l'historiographie. En analysant les récits de 27 voyageurs français qui ont séjourné au Brésil entre 1850 et 1899, nous avons montré comment des auteurs ayant écrit à la même époque peuvent servir à confirmer des thèses contradictoires. Les récits de voyage sont, avant tout, des textes littéraires: ils expriment une rencontre particulière entre le voyageur et le pays visite. Les buts du voyage, la durée du séjour, les rapports personnels et professionnels dans le pays sont susceptibles d'influencer les jugements des voyageurs et sont a analyser avant que les descriptions soient considérées comme des informations. Deuxièmement, nous avons découvert le grand intérêt qu'ont les voyageurs français de cette période vis-à-vis des débats sur l'abolition de l'esclavage et sur l'adoption de nouvelles formes de travail au Brésil; débats qui retrouvent leurs échos dans la presse française. Certains voyageurs critiquent la politique du gouvernement brésilien, d'autres la soutiennent face aux accusations des publicistes français. Donc pour une grande partie de ces voyageurs il ne s'agit pas simplement d'informer sur ces controverses mais d'y participer. Ce qui nous amène à les considérer non seulement comme des auteurs de récits de voyage mais comme des acteurs dans ces débats qui précédent la proclamation de la république au Brésil.
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Sulina, Bezerra Analucia. "La confrérie de Notre-Dame du Rosaire des Hommes Noirs de Quixeramobim (Ceará-Brésil) : identités et sociabilités". Thesis, Lyon 2, 2009. http://www.theses.fr/2009LYO20104/document.
Texto completoResumen
Les fraternités ou les confréries de Notre Dame du Rosaire des Hommes Noirs sont apparues au Brésil au cours de la période de l'esclavage, en manifestant un grand intérêt pour les Africains, libres et captifs, et leurs descendants. Malgré l'imposition du culte catholique qui les caractérisait, ces associations laïques n'ont pas cessé d'être un vecteur de création de sociabilités et de construction d'identités. Il serait ainsi possible de prétendre que les noirs ont élaboré, à partir des confréries les accueillant dans le Nouveau Monde, des modes alternatifs d'existence en acceptant la religion du maître et en incorporant simultanément les rituels et les symboles culturels mémorisant leur appartenance aux sociétés de provenance. Cette ambiguïté marque probablement ce qui les singularisait en particulier, d'autant plus que pour exister ces associations dépendaient nécessairement de la bénédiction du pouvoir séculier et religieux par la reconnaissance de leurs statuts et de leurs règles. Selon différentes approches, ces aspects sont présentés dans l'étude qui suit sur la fraternité de Notre Dame du Rosaire des Hommes Noirs, située dans la ville de Quixeramobim, dans l'intérieur du Ceará au Brésil, aux alentours de l'année 1755, et accueillant les esclaves issus de la région africaine de l'Angola. L'objet de la recherche, qui ne constitue nullement une revendication, une création ou une assimilation par les membres de cette fraternité au long de son existence presque bicentenaire, problématise la notion de groupe de provenance. C'est à partir de cette problématique que le concept d'identité est ici interrogé. De même, une description ethnographique du processus de constitution et d'organisation de la confrérie est présentée, attentive à ses dimensions diachroniques et synchroniques. Pour cette dernière, le dialogue avec des descendants d'anciens membres de l'organisation de la confrérie a été indispensable, surtout pour recueillir la mémoire du plus important rite de sociabilité de la fraternité : la fête de commémoration de sa patronne Notre Dame du RosaireThe brotherhoods of Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos flourished in Brazil during the slavery period. They were of great interest for African people and their descendants. In spite of being characterized by the imposition of Catholic cults, these lay-led associations revealed as a means for group socialization and identity construction. In this way, such brotherhoods became a space through which black people could produce an alternative form of existence in the world. While at times they were led to accept the religion of their slavery masters, at times they embodied cultural symbols which connected them to the societies from which they had been removed. This ambiguity is perhaps one of the most visible features of this type of brotherhoods. I explore these issues in my study about the brotherhood of Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos, which was established by slaves of Angolan origin in Quixeramobim, in the back-lands of Ceará, Brazil, around the year of 1755. Throughout the period of two centuries, the idea of Angolan origin has not been claimed as a central idea in the foundation and continuity of this brotherhood. Yet, it emerges in the notion of group of origin. While doing an ethnographic description of the processes involved in the making of this brotherhood, here I also introduce the concept of identity. Through my dialog with the descendants of the old members of this association I attempt to recuperate the memory of its main form of sociability: the feast of Nossa Senhora do Rosário
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Almeida, Cerqueira Hildebrando. "Esclavage et inventions spirituelles afro-brésiliennes : du Vudum Lebabimibome aux contes populaires". Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2015. http://www.theses.fr/2015USPCB181/document.
Texto completoResumen
Cette thèse a pour objectif de montrer un des impacts de l'esclavage sur l'histoire des peuples africains et leurs descendants. Comment ce fait a pu façonner la vie spirituelle des diasporas des Amériques, et en particulier du Brésil, et de quelle manière ces différentes populations ont su dialoguer entre elles, mais aussi s'approprier et transformer les valeurs culturelles des peuples qui les ont soumis. Tout en s'adaptant à ces nouveaux contextes, elles ont préservé leurs mémoires spirituelles en créant des intermédiaires cultuels comme l'entité du Seja Hundê, Candomblé jeje de Bahia, le vudum Lebabimibome, qui fusionne le singe et le Messager des religions ancestrales fon et yorouba Eshu-Legba. Par l'adoption de cette nouvelle manifestation religieuse, elles ont également su recycler l'image utilisée par les colonisateurs à l'encontre des Africains, associé à des singes et décrit comme un chaînon manquant entre l'homme et l'animal, ainsi des individus ont pu échapper à l'esclavage en refusant l'usage de parole. Aussi, par la ruse des singes des contes populaires, l'histoire sociale des esclaves et des libres subalternes vivant dans cette société est racontée ce qui constitue une archive de l'époqueThis dissertation aims to show how the enslavement of African peoples on the African continent and in the Americas has deeply influenced the spiritual and intellectual lives of Africans both on the continent and in the diaspora, particularly in Brazil. African peoples learned from the beginning how to dialogue with other Africans ethnicities and how to assess the cultural values being imposed by those people who dominated them. They could transform those values to their needs. Also they managed to safeguard their ancestral spiritual heritage, creating a vudu, known as Lebabimibome, merged with the Messenger of the Fon/Yoruba religion Eshu-Legba, and with a monkey. In this way they wittingly illustrated the European idea that Africans were the missing link between men and monkeys. Some Africans strategically accepted this image and used it to escape slavery by refusing to use spoken words in their relationship with Europeans and Native Americans. By using the monkey's guile, as described in these animal tales, the oral tradition could integrate the hermeneutical aspect of Eshu-Legba to translate the social history of the enslaved and subaltern peoples within these fables which function as archives in Brazilian society
O objetivo desta tese é de demonstrar um dos impactos da escravidão na historia de povos africanos e afrodescendentes, de como este fato marcou a vida espiritual e intelectual das diasporas nas Américas, e da brasileira em especial Também, teatamos mostrar como estas populações souberam dialogar primeiramente entre elas e em seguida apropriar-se e transformar e transformar os valores culturais dos povos que os subjugaram Ao mesmo tempo que adaptavam aos novos contextos, estas populações souberam preservar suas memorias espirituais e conseguiram criar intermediarios sagrados como aquele do Seja Hundê, Candomblé Jeje da Bahia, o vudum Lebabimibome, hibrido do Messageiro das religiões ancestrais fon e ioruba Exu-Legba e de um macaco Pela adoção desta nova manifestação religiosa, esses povos souberam estrategicament reciclar ao mesmo tempo uma velha idéia construida pelos colonizadores sobre os africanos, que os associavam aos macacos, que eles eram o elo que ligava o homem ao animal, mas para poder escapar à escravidão certos grupos africanos utilizaram a mimica como meio de comunicação com os estrangeiros; por outro lado pelas artimanhas dos macacos dos contos populares, a vida social dos escravos e dos livres subalternos desta sociedade é também contada, transformando-os em arquivos de suas épocas
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Nogueira, Farias Virgínia Lúcia. "Retours sur le passé esclavagiste et recompositions identitaires au Brésil à l'époque Lula". Thesis, Grenoble, 2013. http://www.theses.fr/2013GRENH040.
Texto completoResumen
Notre travail propose une approche sociologique du processus de recomposition identitaire au Brésil à l'époque Lula. Nous considérons que cette période entraine une dynamique reconstructive du passé esclavagiste déterminée par de nouvelles conditions d'émergence des souvenirs. Cela conduit à la construction d'un nouveau « cadre » mémoriel, d'une substitution de l'idée d'un Brésil métissé à la brésilienne, dont l'assimilation culturelle des afro-descendants est le pilier, par l'idée d'un Brésil fait d‘une diversité ethnique. La question centrale à laquelle nous tenterons d'apporter quelques éléments de réponse à travers cette étude est la suivante : quels sont les impacts de la politique d'Actions Affirmatives sur les transformations mémorielles et identitaires produites au Brésil pendant cette époque Lula ? Afin de mieux saisir notre objet d'étude et tester nos hypothèses, nous avons choisi d'étudier quatre champs d'analyse : l'analyse de l'historiographie brésilienne de l'esclavage ; l'analyse de la production de nouveaux discours sur le passé visible, pendant les années Lula, dans deux journaux brésiliens ; les entretiens avec des acteurs sociaux, considérés ici comme « architectes » des Actions Affirmatives brésiliennes ; et pour finir, des questionnaires adressés aux étudiants cotistas de l'enseignement supérieur.En conformité avec la problématique posée dans notre recherche, nous considérons que trois thèses peuvent être soutenus. D'abord, des éléments d'une dynamique interne, représentée par la lutte des Mouvements Noirs du pays, et externe, fortement poussée par les demandes de la globalisation, ont contribué à ce que le passé esclavagiste devienne l'objet de l'action publique. Puis, la mémoire du passé esclavagiste brésilien fait l'objet d'une importante évolution depuis l'adoption des politiques d'Actions Affirmatives dans le pays. Ces politiques promeuvent un nouvel encadrement social des processus mémoriels à partir de l'émergence d'une nouvelle signification du passé. Et enfin, les transformations mémorielles opérées à l'époque Lula, influencent, de façon significative, l'identité brésilienne et déterminent la reconnaissance de la diversité ethnique du pays. Au-delà de ce processus, l'appropriation par les Afro-brésiliens d'une identité nationale, nous semble être un catalyseur important de ce processus évolutifOur work proposes a sociological approach of the process of identity reorganization in Brazil during Lula's period. We consider that this era leads a reconstructive dynamics of slave past determined by new conditions of emergence of the memories. This, drives to the construction of a new memory “ frame “, of a substitution of the idea of Brazil crossed in an interbreeding according to the Brazilians, the cultural assimilation of the afro-descendants of which is the very pillar, through the idea of a Brazil made by an ethnic diversity.The main question to which we shall try to bring some elements of answer through this study is the following ones: what are the impacts of the Affermative Actions policy on the memory and identical transformations made up in Brazil during this Lula's time ? In order to seize more easily our object of study and test our hypothesis, we chose to study four fields of analysis : the analysis of the Brazilian historiography of the slavery; the analysis of the production of new perspectives on the visible past, during the years Lula, through two brazilian news-papers; the discussions with social players, considered here as “ architectes actors”, considerated as the Brasilian Affirmative Actions; and to finish, questionnaires sent to cotistas students of the higher Education. Conforming to the problem set down in our research, we consider that three theses can be followed. At first, elements of an internal dynamics represented by the fight of the Black Movements inside the country, and external, strongly pushed by the requests of the globalization, contributed to the fact that the slave past becomes the objet of the public action. Then, the memory of brazilian slave past is the object of an important evolution since the adoption of the policy of Affermative Actions in the country. Those policies promote a new social frame of the memory processes from the emergence of a new signification of the past. And finally, the memory transformations made during Lula's time, influence, in a significant way, the Brazilian identity and determine the recognition of the ethnic diversity of the country. Beyond this process, the appropriation by the Afro-Brazilians of a national identity, seems to us to be an important catalyst of this process
Libros sobre el tema "Esclavage au Brésil"
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Dimenstein, Gilberto. Les petites filles de la nuit: Prostitution et esclavage au Brésil. Paris: Fayard, 1993.
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Véran, Jean-François. L' esclavage en héritage, Brésil: Le droit à la terre des descendants de marrons. Paris: Karthala, 2003.
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Véran, Jean-François. L' esclavage en héritage, Brésil: Le droit à la terre des descendants de marrons. Paris: Karthala, 2003.
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Mattoso, Katia De Queirós. ETRE ESCLAVE AU BRÉSIL XVIÈ-XIXÈ SIÈCLES (SECONDE ÉDITION). Paris: Editions L'Harmattan, 1995.
Buscar texto completoCapítulos de libros sobre el tema "Esclavage au Brésil"
1
Grinberg, Keila. "Esclavage, citoyenneté et élaboration du code civil au Brésil (1855-1917)". En Brésil quatre siècles d'esclavage, 309. Editions Karthala, 2012. http://dx.doi.org/10.3917/kart.hebra.2012.01.0309.
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Abreu, Martha. "Les connexions atlantiques de la musique noire dans la période post-abolitionniste – Brésil et États-Unis (1890 et 1920)". En Esclavage et subjectivités. OpenEdition Press, 2016. http://dx.doi.org/10.4000/books.oep.1508.
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