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Artículos de revistas sobre el tema "Enfant sauvage"

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Autor: Grafiati
Publicado: 18 de mayo de 2024

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1

Classen, Constance. "La perception sauvage. Étude sur les ordres sensoriels des enfants " sauvages "". Anthropologie et Sociétés 14, n.º 2 (10 de septiembre de 2003): 47–56. http://dx.doi.org/10.7202/015127ar.

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Résumé La perception sauvage Étude sur les ordres sensoriels des enfants " sauvages " Cet essai se veut une étude de trois cas classiques d'enfants " sauvages " : l'enfant sauvage de l'Aveyron, les enfants-loups de l'Inde et Kaspar Hauser. Ces cas sont examinés pour ce qu'ils peuvent nous apporter sur les ordres sensoriels, ou modes de perception, de tels enfants. On a constaté que chaque enfant connaît un ordre sensoriel particulier, lequel semble avoir été déterminé par son environnement. Une fois ramené à la société, l'enfant se voit contraint de former ses sensations au régime sensoriel de la culture dominante. Ces trois récits démontrent les différentes façons selon lesquelles les sensations peuvent être ordonnées, à l'intérieur et à l'extérieur de la culture. Ils laissent aussi entrevoir à quel point la société détermine ce que l'on perçoit et la manière dont on le perçoit.
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2

Paquin, Raymon, Aimée Leduc y Aimee Leduc. "L'histoire d'apprentissage d'une enfant "sauvage"". Canadian Journal of Education / Revue canadienne de l'éducation 17, n.º 2 (1992): 239. http://dx.doi.org/10.2307/1495329.

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3

Mestre, Claire y Claire Mestre. "L’histoire vraie d’un enfant sauvage". Spirale N° 100, n.º 4 (10 de mayo de 2022): 164–67. http://dx.doi.org/10.3917/spi.100.0164.

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4

de Lajonquière, Leandro. "La condition naturelle d'orphelin et son spectre pédagogique : le mythique enfant sauvage". Le Télémaque 40, n.º 2 (2011): 75. http://dx.doi.org/10.3917/tele.040.0075.

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5

Álvares, Cristina. "Le devenir-chien de Moïse. Abandon, spectralité et littérature dans Tropique de la violence de Nathacha Appanah". Thélème. Revista Complutense de Estudios Franceses 37, n.º 1 (3 de junio de 2022): 75–83. http://dx.doi.org/10.5209/thel.79099.

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Dans Tropique de la violence, Nathacha Appanah aborde le phénomène des mineurs isolés à Mayotte par le biais de l’histoire tragique d’un enfant trouvé issu de l’immigration comorienne et d’un chien errant qui partagent la condition d’abandonnés. L’article focalise les formes de leur compagnonnage, en examinant, avec notamment Giorgio Agamben et Achille Mbembé, les liminalités – vie/droit, vie/mort, domestique/sauvage, humain/animal – qui inscrivent les migrations illégales dans la figure de l’Abandon; et discute, avec Peter Sloterdijk, Pascal Quignard et Anne Simon, le rôle majeur et décisif de la littérature dans l’amitié interspécifique pendant la période d’adoption (domestication) et au moment de l’acte de désertion (ensauvagement), ainsi que la relation du littéraire au vivant.
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Levesque, Simon. "Le Clézio dans les forêts du Darién avec les Emberá : une réjuvénation poétique". RELIEF - Revue électronique de littérature française 16, n.º 1 (8 de julio de 2022): 103–25. http://dx.doi.org/10.51777/relief12346.

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Entre 1970 et 1974, l’écrivain J.M.G. Le Clézio se rend à plusieurs reprises, à raison de six à huit mois à chaque fois, dans les forêts du Darién, à la frontière entre le Panama et la Colombie. À ce jour, le bouchon du Darién reste exempt d’infrastructures de masse et forme une vaste zone naturelle marquant une brisure entre les Amériques. Développant une approche à mi-chemin entre l’écocritique littéraire et l’étude des politiques de la littérature, cet article a pour objectif de montrer comment « l’aventure panaméenne » de l’écrivain est à la source d’un éveil écologique profond et débouche sur une sensibilité accrue à l’égard des peuples minorés, à l’exemple des Emberá auprès desquels il a séjourné. Cet éveil est d’abord violent et s’affirme littérairement selon le motif du choc des civilisations, après quoi un glissement vers un renouvellement poétique s’observe, qui trouve son aboutissement dans L’inconnu sur la terre (1978). À partir de documents primaires (Haï, 1971 ; La fête chantée, 1997) et secondaires (de nombreux entretiens où l’écrivain se livre), nous retraçons les modalités de transformation de la poétique leclézienne et le rôle central et intime que joue le contact avec la nature dans cette transformation. En particulier, nous prenons soin de mettre en rapport deux époques de la vie de l’écrivain : l’année qu’il a passée au Nigeria étant enfant, en 1948 (racontée dans L’Africain, 2004), et les séjours passés au Darién, au début de sa trentaine. Ces deux époques, en effet, se télescopent et laissent entrevoir le retour à la nature sauvage comme la source d’une réjuvénation dont les effets poétiques sont manifestes dans l’œuvre subséquente.
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Malanda, Élodie. "La savane vierge et sauvage dans les romans d’aventures écologiques pour enfants : l’imaginaire du paysage édénique au service d’une critique du colonialisme ?" Études littéraires africaines, n.º 39 (23 de septiembre de 2015): 67–78. http://dx.doi.org/10.7202/1033132ar.

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Le topos du paysage subsaharien vierge et sauvage a été véhiculé par une longue tradition littéraire européenne. Alors qu’il a donné lieu à des fantasmes de conquête à l’époque coloniale, l’imaginaire d’un paysage africain originel est aujourd’hui repris dans la littérature de jeunesse, à travers les romans d’aventures qui mettent en scène des héros protégeant les animaux sauvages contre les menaces humaines. Dans cet article, il sera montré en quelle mesure le topos paysager de la nature africaine édénique sert, dans ces romans d’aventures écologiques, de point de départ à une critique indirecte du colonialisme, et en quelle mesure cette critique est limitée.
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SWIDERSKI, Chloé. "Pollifauniflor : le couvert pluriannuel pollinisateurs et faune sauvage compatible en zone de production de semences". Sciences Eaux & Territoires, n.º 40 (27 de junio de 2022): xx. http://dx.doi.org/10.20870/revue-set.2022.40.7075.

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La production de semences potagères n’est pas toujours compatible avec la présence de bandes ou de jachères fleuries, notamment lorsque les fleurs introduites aux abords des cultures détournent les abeilles à leur profit. Le mélange PolliFauniFlor a été élaboré afin de répondre à cette problématique. Composé de dix espèces annuelles et vivaces, le couvert présente une attractivité modérée pour les abeilles domestiques. Sa période de floraison étalée et complémentaire aux périodes de floraison des porte-graines permet d’attirer une multitude de pollinisateurs sauvages à proximité de ces cultures. Enfin, le couvert fleuri constitue une zone de refuge, d'alimentation et de reproduction de la faune sauvage.
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Delbos, Geneviève. ""Sauvages Enfants des Bois Sauvages"". Études rurales 129, n.º 1 (1993): 157–67. http://dx.doi.org/10.3406/rural.1993.3410.

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Fonseca, Christiane. "Le dernier feu de l’année de Colette". Cahiers jungiens de psychanalyse N° 158, n.º 2 (8 de diciembre de 2023): 111–13. http://dx.doi.org/10.3917/cjung.158.0111.

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Dans ce passage de « Sido » , Colette déploie toute sa sensibilité poétique pour suggérer les différentes facettes du dernier feu de l’année : il évoque le soleil printanier qui fait jaillir les fleurs dans la nature ; il fait surgir dans sa mémoire son enfance sauvage et silencieuse ; enfin, il éclaire le sourire mélancolique de son amie et la beauté de son corps qu’elle dénude sous les flammes qui dansent joyeusement.
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Gougeon, Claire. "Quand les parents et les professionnels coconstruisent l’accueil du jeune enfant. L’expérience du réseau Acepp". Spécificités, n.º 1 (12 de marzo de 2024): 20–40. http://dx.doi.org/10.3917/spec.017.0020.

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L’Acepp est un mouvement parental et éducatif fondé dans la mouvance de 68. Il s’est construit en fédérant des collectifs de parents engagés pour l'accueil et l’éducation de leurs enfants. Ces parents ont créé des crèches sauvages, devenues crèches parentales associatives, qu’ils gèrent. L’une des valeurs fondamentales du mouvement est la coéducation, qui s'appuie sur une collaboration étroite entre les parents et les professionnels de la petite enfance. Cet article revient sur l’expérience de ce mouvement et propose une analyse réflexive sur les défis qu’il pose.
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Gheerardyn, Claire. "La Fin de Paris, ou La Révolte des statues de Marcel Sauvage: enquête sur un nouveau modèle pour le roman d'art". Nottingham French Studies 51, n.º 3 (diciembre de 2012): 272–85. http://dx.doi.org/10.3366/nfs.2012.0027.

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La Fin de Paris (1932), roman d'anticipation de Marcel Sauvage illustré de photomontages signés Constantinesco, raconte la guerre opposant aux hommes les statues de Paris. Cet article étudie comment Sauvage rompt résolument avec le modèle traditionnel du roman d'art légué par le dix-neuvième siècle, et comment il cannibalise les textes des surréalistes afin de dépasser ces derniers sur leur propre terrain. D'une part, Sauvage évacue la figure de l'artiste, il ne s'intéresse en rien aux affres de la création, il se refuse à l'exercice de l'ekphrasis; d'autre part, il imite la formule iconographique trouvée par Breton avec Nadja et s'inspire avec humour de petits genres dévalués (journalisme, livres illustrés pour enfants, romans pornographiques). Ce faisant, Sauvage pose au centre de la fiction les œuvres elles-mêmes et leur rencontre avec leurs spectateurs. C'est désormais le rapport intense et violent à l’œuvre qui constitue la trame du roman d'art.
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Dortier, Jean-François. "Les autistes : nouveaux enfants sauvages ?" Sciences Humaines N°212, n.º 2 (1 de febrero de 2010): 18. http://dx.doi.org/10.3917/sh.212.0018.

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de Lajonquière, Léandro. "Pour que l’éducation soit au rendez-vous dans l’inclusion scolaire". psychologie clinique, n.º 50 (2020): 25–35. http://dx.doi.org/10.1051/psyc/202050025.

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L’idée de scolariser des enfants en situation de handicap est le résultat d’un long processus qui, d’une certaine manière, a démarré avec l’éducation de « l’enfant sauvage » de l’Aveyron entreprise par Jean Itard, aux antipodes du nihilisme éducatif exprimé à l’époque par Philippe Pinel. Cependant, notre façon habituelle de concevoir l’inclusion scolaire des enfants dits autistes n’est pas vraiment à la hauteur des nobles intentions éducatives attendues. Nous revenons sur les développements de Maud Mannoni sur la prise en charge institutionnelle des enfants « en situation de handicap » afin de présenter quelques éléments qui mettent en valeur l’enjeu éducatif subjectivant dans tout processus d’inclusion scolaire.
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Dortier, Jean-François. "Les enfants sauvages. Un mythe fondateur". Les Grands Dossiers des Sciences Humaines N° 54, n.º 3 (1 de marzo de 2019): 3. http://dx.doi.org/10.3917/gdsh.0054.0003.

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Digard, Jean-Pierre. "Canards sauvages ou enfants du Bon Dieu?" L'Homme, n.º 177-178 (1 de junio de 2006): 413–27. http://dx.doi.org/10.4000/lhomme.21752.

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Zehr, Stéphane. "Lois Gunden et le Secours mennonite aux enfants (France, 1941-1943)". Revue d'histoire du protestantisme 6, n.º 3 (2 de diciembre de 2021): 353–76. http://dx.doi.org/10.47421/rhp6_3_353-376.

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Le Mennonite Central Committee a commémoré en 2020 les 100 ans de son existence. Peu connu en France, le principal organisme « de secours » mennonite a pourtant œuvré sur le territoire dès la fin de la Guerre d’Espagne, en ouvrant, notamment, des maisons de convalescence pour enfants pendant la Seconde Guerre mondiale. En dirigeant la Villa Saint-Christophe, à Canet-en-Roussillon, de 1941 à 1943, une jeune volontaire mennonite a ainsi participé au sauvetage de plusieurs enfants Juifs. Lois Gunden, reconnue « Juste parmi les nations », incarne le rapport privilégié des activités de « care » avec le sauvetage des juifs persécutés, ainsi que l’évolution du statut des femmes dans les églises mennonites américaines par le biais de l’humanitaire.
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Delâge, Denys. "La peur de « passer pour des Sauvages »". Les Cahiers des dix, n.º 65 (3 de febrero de 2012): 1–45. http://dx.doi.org/10.7202/1007771ar.

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La colonisation française en Amérique du Nord s’est caractérisée par un modèle métis de relations avec les Autochtones dont les cultures ont inspiré la critique sociale de l’occident. Après la Conquête et la cession de 1763, les francophones ont refoulé la part amérindienne en eux afin de réclamer des droits identitaires à titre de civilisés. Outre une longue histoire commune et une profonde inter influence, ils partageaient également avec les Autochtones, un statut analogue de « nation-enfant » et conquise. Placés dans la position ambiguë de colonisateurs colonisés, ils se sont définis dans le seul héritage de la France en justifiant leur proximité avec les Amérindiens par leur mission civilisatrice. Le Canada français serait géographiquement d’Amérique, mais non pas culturellement parce que, selon ses élites, sans créolité. La peur de passer pour des Sauvages serait constitutive de la honte de soi.
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Rankin, Dominique y Marie-Josée Tardif. "L’école des Sauvages Suivi par des extraits du rapport de la Commission vérité et réconciliation du Canada". Revue Possibles 41, n.º 1 (1 de marzo de 2016): 87–100. http://dx.doi.org/10.62212/revuepossibles.v41i1.267.

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Avec l’accord des auteurs, nous avons choisi quelques extraits pour aborder et faire connaître le sujet douloureux du traitement des enfants dans les pensionnats autochtones.Les lignes qui suivent sont tirées de « On nous appelait les Sauvages : souvenirs et espoirs d’un chef héréditaire algonquin » (2011). Le Jour éditeur. Ce témoignage est suivi d’extraits des recommandations de la Commission de vérité et réconciliation du Canada (2015).
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Frankland, Marie. "La charge de l’orignal épormyable : une dramaticité sauvage". Pratiques & travaux, n.º 32 (5 de mayo de 2010): 165–76. http://dx.doi.org/10.7202/041512ar.

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La charge de l’orignal épormyable est un objet curieux. Il convoque une série anarchique d’architextes consacrés et met ainsi en échec l’homogénéité dramatique. Le drame, composé des figures clés d’architextes élémentaires, reproduit le dialogisme le plus traditionnel et déborde enfin le cadre de la représentation par sa dimension expressionniste. C’est pour ébranler le système des conventions dramatiques que Gauvreau ne respecte pas le pacte théâtral.
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Bernadet, Arnaud. "Une différence à inventer : l’américanité sauvage de Supervielle". Études littéraires 47, n.º 2 (2 de mayo de 2018): 45–71. http://dx.doi.org/10.7202/1045746ar.

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Résumé L’expression de l’américanité chez Jules Supervielle est l’objet de plusieurs récidives littéraires. À mesure qu’il se dégage de l’influence romantique et parnassienne, encore prégnante dans Brumes du passé et Comme des voiliers, le poète apprend à « plier à son goût » la Muse uruguayenne. De Poèmes à Débarcadères, l’américanité se révèle plus encore inséparable d’une quête de l’identité. Elle traduit l’exigence d’une signature, capable enfin d’assigner à l’oeuvre ce que Supervielle appelle le « ton réel ». La question de la manière – cette mesure personnelle de l’écriture, conquise au terme des quatre premiers recueils – ne se distingue pas chez lui de la question de la culture, et réciproquement.
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WEILL, Georges. "Le sauvetage des enfants juifs en France, 1938-1944". Revue des Études Juives 163, n.º 3 (1 de diciembre de 2004): 507–16. http://dx.doi.org/10.2143/rej.163.3.542077.

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Glon, Éric. "Faut-il prendre les canards sauvages pour des enfants du Bon Dieu ?" Géographie et cultures, n.º 69 (1 de marzo de 2009): 43–58. http://dx.doi.org/10.4000/gc.3557.

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Noret, Joël. "Lucienne Strivay, Enfants sauvages. Approches anthropologiques. Paris, Gallimard, 2006, 44 p., bibliogr." Anthropologie et Sociétés 31, n.º 2 (2007): 315. http://dx.doi.org/10.7202/018712ar.

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Décarie, Isabelle. "Une scénographie onirique". Tangence, n.º 76 (18 de agosto de 2005): 69–85. http://dx.doi.org/10.7202/011217ar.

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Hélène Cixous, dans son récit intitulé Les rêveries de la femme sauvage, emprunte à la psychanalyse le phantasme des origines et la scène primitive (rêvée, imaginée, inventée) afin de reformuler les souvenirs douloureux de son enfance passée en Algérie. Cette lecture se penche sur les stratégies d’écriture qui composent une scénographie onirique, laquelle se manifeste à travers plusieurs scènes marquantes qui tournent autour de l’identité sexuelle de la narratrice. La résistance au récit, l’oubli, l’aveuglement devant le passé sont autant de motifs qui sont analysés ici afin de mettre au jour une poétique de la confession où l’écriture, loin d’être réparatrice, est envisagée comme une rêverie, seule voie possible pour énoncer les trahisons de l’enfance.
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Catenaro-Catenaro, Dina. "Sarah Gensburger (dir.), C’étaient des enfants. Déportation et sauvetage des enfants juifs à Paris / Georges Garel, avec la participation de Katy Hazan, Le Sauvetage des enfants juifs par l’OSE". Témoigner. Entre histoire et mémoire, n.º 116 (1 de septiembre de 2013): 117–19. http://dx.doi.org/10.4000/temoigner.404.

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Bousquet, Marie-Pierre. "Êtres libres ou sauvages à civiliser ?" Revue d’histoire de l’enfance « irrégulière » N° 14, n.º 1 (1 de enero de 2012): 162–92. http://dx.doi.org/10.3917/rhei.014.0162.

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À partir des années 1850, le gouvernement fédéral canadien mit en œuvre le système des pensionnats autochtones, dans le cadre de son programme de « civilisation » des Amérindiens et des Inuits. Au Québec, ces pensionnats ouvrirent un siècle plus tard et furent gérés, jusqu’à leur fermeture, par des religieux catholiques. Dans la littérature sur le sujet, souvent focalisée sur les abus psychologiques et physiques, une perspective a été peu développée : l’idée que la conception eurocanadienne de la condition d’enfant et de l’éducation entrait en conflit avec celle des autochtones. Je défends cette proposition en prenant l’exemple du pensionnat indien d’Amos, en Abitibi, dont j’ai interviewé d’anciens élèves algonquins. Après avoir expliqué le projet d’assimilation canadien, j’examine d’une part la conception algonquine de l’éducation, d’autre part celle des religieux en charge des pensionnats. Enfin, je suggère que l’éducation dans les écoles canadiennes est toujours peu adaptée aux façons de penser amérindiennes.
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BATELLIER, F., M. GOVOROUN y J. P. BRILLARD. "Sex-ratio chez les oiseaux sauvages et domestiques". INRAE Productions Animales 17, n.º 5 (5 de octubre de 2004): 365–72. http://dx.doi.org/10.20870/productions-animales.2004.17.5.3609.

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Les chromosomes sexuels déterminent le sexe des embryons chez les oiseaux comme chez tous les vertébrés supérieurs. Le sex-ratio de la descendance d’une population est donc, d’après la théorie mendélienne, équilibré, méiose oblige. On rencontre pourtant des contre-exemples à la fois dans les espèces d’oiseaux sauvages et domestiques. La femelle oiseau pourrait ainsi soit contrôler la répartition des chromosomes sexuels dans ses ovocytes, soit favoriser le développement des embryons d’un sexe donné. L’objet de cette revue est de préciser les conditions d’apparition de ce contrôle. Enfin, si ce déséquilibre est confirmé, la connaissance des mécanismes qui le régulent pourrait permettre à terme un contrôle du sexe des populations d’oiseaux. En production avicole, un tel contrôle fait l’objet d’un vieux rêve : orienter les lignées de poules pondeuses vers la production de femelles alors que les lignées de poulets de chairs ou les canards mulards seraient orientées vers la production de mâles.
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Béguin, Thérèse. ""À toi la vie sauvage, à moi les limbes". Étude sur la simplification dans la littérature pour enfants". Travaux neuchâtelois de linguistique, n.º 10 (1 de junio de 1986): 141–52. http://dx.doi.org/10.26034/tranel.1986.2427.

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Milot, Jean-René y Frédéric Castel. "L’apocalypse dans l’islam, d’hier à aujourd’hui, de la tradition à la blogosphère". Articles 25, n.º 2 (9 de mayo de 2014): 11–28. http://dx.doi.org/10.7202/1024936ar.

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Que ce soit dans le judaïsme, le christianisme ou l’islam, la littérature apocalyptique a scruté les textes fondateurs pour y déceler des indices, des « signes » permettant de reconnaître l’approche de « l’Heure » pour s’y préparer et donner un sens à la terreur appréhendée. Dans l’islam cette recherche a pris une tournure particulière. Aujourd’hui comme hier, pour combler les silences du Coran, un foisonnement d’hadiths complaisants, inspirés de l’apocalyptique judéo-chrétienne, donne libre cours à des spéculations répondant à des besoins de piété mais aussi à une quête de légitimité pour un activisme politique débridé. Cet article montre comment s’est construite l’apocalyptique musulmane pour enfin relever que certains éléments comme le Dadjal (Antéchrist) connaissent actuellement un développement exponentiel sur Internet, milieu virtuel qui aura permis l’émergence d’une pensée hybride (jumelant tradition musulmane et conspirationisme occidental) et sauvage voulant donner sens aux troubles du temps présent.
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Foerster, Maxime. "Précarité et filiation queer dans Eastern Boys, de Robin Campillo". CFC Intersections: Volume 1, Issue 1 1, n.º 1 (1 de septiembre de 2022): 135–45. http://dx.doi.org/10.3828/cfci.2022.10.

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Le second long-métrage de Robin Campillo, Eastern Boys (2013), renouvelle fortement la représentation de la prostitution masculine dans le cinéma français. L’originalité du film tient à l’effort de représenter de façon complexe et réaliste les raisons qui ont poussé le personnage principal, Rouslan, dans la traite sexuelle loin de son pays de naissance. Une approche intersectionnelle du parcours de Rouslan permet de mieux saisir les caractéristiques de sa précarité. L’autre originalité du film est d’illustrer, à travers l’évolution de la relation entre Daniel et Rouslan, un cas de filiation queer qui vise à établir l’émancipation de Rouslan. Le concept de transfiliation, théorisé par Denis Provencher, permettra de mieux rendre compte de cette politique de l’amour filial queer. Enfin, une comparaison entre Eastern Boys et Sauvage (2018) montrera les limites d’une approche intersectionnelle quand il s’agit de représenter une prostitution librement assumée.
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Bella, Maria Pia Di. "Témoignage et Justice : un épisode Sicilien". Annales. Histoire, Sciences Sociales 46, n.º 1 (febrero de 1991): 45–51. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1991.278927.

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Le mensonge, selon l'Enciclopedia italiana di scienze, lettere ed arti, est « la négation ou l'altération consciente de la vérité empirique, accomplie avec l'intention d'induire en erreur. A la différence de la fraude qui a toujours une intention agressive, le mensonge peut en être totalement dépourvu, et le dommage qu'il cause peut simplement consister dans le jugement erroné dans lequel il induit. La fraude est toujours mensongère, tandis que le mensonge n'est pas nécessairement frauduleux. Il s'agit en tout cas de concepts empiriques qui échappent à une détermination plus précise. Psychologiquement, le mensonge est une manifestation égoïste due soit à une défense contre le monde extérieur (et donc à un sentiment plus ou moins inconscient d'infériorité), soit à la vanité et au désir de paraître différent de ce que l'on est (ce sont aussi des formes de faiblesse morale). Particulièrement enclins au mensonge sont, en effet, les enfants, les sauvages, les femmes, les vieux, les malades de corps ou d'esprit ».
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Bresc, Henri. "Un marché rural: Corleone en Sicile, 1375-1420". Anuario de Estudios Medievales 24, n.º 1 (2 de abril de 2020): 371. http://dx.doi.org/10.3989/aem.1994.v24.978.

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Le dépouillement de seize registres notariés de Corleone, gros bourg isolé de la Sicile centrale, entre 1370 et 1420, complétés par le re­cueil des coutumes et réglements municipaux, permet d'étudier un marché rural et son intégration au grand commerce international par l’achat de drap, principalement catalan, et la vente réguliere de grandes quantités de froment et de fromage aux marchands de Palerme, de définir ses acteurs, des notables, notaires, prêtres, chirurgiens, tanneurs et drapiers juifs, et de préciser enfin les mécanismes de l'achat anticipé et de la vente à crédit qui le fondent. Absence de professionnalité marchande, capacités techniques des Juifs, participation de tous à l'entreprise agricole caractérisent le mar­ché local sicilien, Corleone se distinguant encore par la filature d'une laine médiocre et le tissage d'un orbace grossier. La conjoncture difficile des années qui suivent le seconde peste favorise en effet l'élevage semi-sauvage et l'exportation de ses produits.
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Le Run, Jean-Louis. "Adoption homoparentale : il ne faut pas prendre les enfants du bon Dieu pour des canards sauvages". Enfances & Psy 56, n.º 3 (2012): 7. http://dx.doi.org/10.3917/ep.056.0007.

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Barthod, Christian, Jean-Luc Dupouey, Raphaël Larrère y François Sarrazin. "Des forêts en libre évolution : une vision qui cherche encore sa place dans les politiques publiques, et un dossier scientifique encore lacunaire mais déjà intéressant". Revue forestière française 73, n.º 2-3 (30 de marzo de 2022): 417–24. http://dx.doi.org/10.20870/revforfr.2021.5422.

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Resumen
Ce numéro de la Revue forestière française, faute de connaissances scientifiques partout bien établies, n’aborde que marginalement certaines questions : il en est ainsi en particulier des contributions respectives des forêts gérées et des forêts en libre évolution comportant bois sénescents et bois mort, dans le stockage du carbone, et de la résilience présumée plus forte des forêts en libre évolution. En dépit de ces lacunes, ce numéro permet d’éclairer d’une part les enjeux d’une politique européenne de préservation des « primary and old-growth forests » et d’autre part de l’ensauvagement des campagnes du fait de la déprise agricole et forestière. Il montre enfin à quel point le débat technique et scientifique examiné est articulé à des points de vue culturels et éthiques concernant le rapport au sauvage, les relations entre l’humanité et la nature, et les vertus du lâcher-prise. Il illustre le bouillonnement actuel de réflexions et d’initiatives, avec leurs forces et leurs lacunes, ainsi que les défis à relever.
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Robins, Marianne Ruel. "Unproblematic Altruists?" French Historical Studies 42, n.º 4 (1 de octubre de 2019): 681–713. http://dx.doi.org/10.1215/00161071-7689232.

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Resumen
Abstract This article examines the ways in which values associated with Protestant rescuers have impacted the historiography of the rescue during the Holocaust and the testimonies of witnesses. It considers two regions, the Poitou and the Plateau Vivarais-Lignon, to analyze three moral assumptions: the rescuer as resister, as generous host, and as respectful Christian. Using anthropological approaches to hospitality, it reveals the shortcomings of these assumptions. First, the association of rescue and resistance, though understandable, obscures the chronology, the unevenness, and the relative safety of Protestant involvement in the rescue. Second, the rescuers' assumed generosity simplifies the reciprocity at work in hospitality as well as the materiality of the rescue. Third, a systematic characterization of rescue as altruism or expression of philo-Semitism prevents a more complex exploration of the relationships between Protestant hosts and Jewish guests. In particular, hospitality as a form of rescue could certainly generate mutual appreciation, but also acculturation and tensions. Comment les valeurs associées aux protestants français ont-elles influencé, et les témoignages, et l'historiographie du sauvetage ? Cet article se penche sur trois figures morales associées au sauveteur protestant, celle du résistant, celle de l'hôte généreux, et celle du chrétien tolérant, et ce, dans deux régions, le Poitou et le Vivarais-Lignon. En s'appuyant sur une analyse anthropologique de l'hospitalité, il révèle les limites d'une approche morale du sauvetage. D'une part, l'association du sauvetage avec la résistance, quoiqu'en partie fondée, néglige les variations chronologiques, la variété des formes de participation et la sécurité relative dont bénéficiaient les sauveteurs français. D'autre part, la générosité présupposée des sauveteurs obscurcit la réciprocité à l'œuvre dans l'hospitalité ainsi que la matérialité du sauvetage. Enfin, associer systématiquement sauvetage et altruisme ou philosémitisme rend difficile une interprétation plus complexe des relations entre juifs et protestants. De fait, l'hospitalité offerte aux juifs au cours du sauvetage a pu générer aussi bien une appréciation réciproque que des tensions et des formes d'acculturation.
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Gensburger, Sarah. "Visiting history, witnessing memory: A study of a Holocaust Exhibition in Paris in 2012". Memory Studies 12, n.º 6 (25 de octubre de 2017): 630–45. http://dx.doi.org/10.1177/1750698017727804.

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Resumen
Over the past 20 years, the number of memorial museums and memory exhibitions has increased exponentially and the commemoration of the Holocaust paved the way for this increase. This evolution has given rise to a significant amount of research. However, two questions remain largely unanswered: how are the protocols of memorial exhibitions planned and constructed in concrete terms? And then how do the visitors to these exhibitions use and appropriate this material? The search for the ‘visitor’s gaze’ which is at the heart of contemporary museum studies has only rarely been extended to memorial museums and exhibitions, even those dealing with Holocaust-related topics. This article aims to address this goal. It is thus situated at the crossroads of memory studies and museum studies. Based on extensive empirical material but within the limits of a case study, it focuses on the exhibition C’étaient des enfants. Déportation et sauvetage des enfants juifs à Paris, which was held at the Hotel de Ville in Paris, in 2012. In so doing, it aims to consider some of the underlying assumptions that often go unexamined in the scholarly work on Holocaust memory exhibitions and highlights the centrality of the witnessing memory mechanism as the main way of appropriating the exhibition.
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Giroux, Normand. "Vision de chercheur, de clinicien ou de forcené de l’autisme? Laurent Mottron crée sa méthode ICI". Revue de psychoéducation 46, n.º 1 (1 de mayo de 2017): 183–92. http://dx.doi.org/10.7202/1039687ar.

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Resumen
Une première partie de cet article recense le livre récent de Laurent Mottron, L’intervention précoce pour enfants autistes. L’idée porteuse de ce livre est que l’intelligence des autistes les sauve et que l’aide apportée en bas-âge doit se limiter à favoriser l’éclosion de cette intelligence et son déploiement. La recension constate qu’il s’agit non de science, mais de pseudo-science. Une seconde partie de l’article rétablit la bonne perspective : l’autisme est un dérèglement du psychique à géométrie variable qui appelle une intervention directe, formelle, explicite, transformatrice. L’analyse appliquée du comportement demeure la meilleure source pour cette intervention précoce.
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Simon, Scott y Catherine Broué. "Émissaires des ancêtres". Anthropologie et Sociétés 39, n.º 1-2 (25 de mayo de 2015): 179–99. http://dx.doi.org/10.7202/1030845ar.

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Les Truku de Taïwan, jadis reconnus pour l’art de la guerre et la chasse aux têtes humaines dans les forêts montagneuses de l’île, possèdent une riche connaissance de la faune et de la flore sauvages qui s’y trouvent. Les chasseurs et les horticulteurs observent le comportement des oiseaux pour le plaisir, pour protéger leurs semences et pour y déceler des signes divinatoires. L’oiseau appelé sisil (Alcippe à joues grises, Alcippe morrisonia), qui est devenu le symbole national des tribus sadyaq (seediq/sediq/sejiq) et truku, prédit le succès ou l’échec à la chasse. Le hibou et la chouette annoncent le sexe des enfants à naître. Un autre oiseau mystérieux augure la mort. Selon Lévi-Strauss, les systèmes divinatoires faisant appel aux oiseaux paraissent arbitraires, mais deviennent cohérents dans un contexte cosmologique plus large. Le présent article explore la cosmologie aviaire des Truku dans sa complexité historique et au fil des changements sociaux contemporains. Les ontologies naturelles ne sont pas simplement le reflet d’une cosmologie ou d’une culture, elles se transforment également en fonction d’une écologie politique plus vaste, à mesure que les êtres humains instaurent de nouveaux liens avec les êtres non humains.
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Yalouns, Nikolaos. "La contribution des jeux au développement des lettres et des arts en Grèce Ancienne". Classica - Revista Brasileira de Estudos Clássicos 1, n.º 1 (20 de noviembre de 1988): 79–92. http://dx.doi.org/10.24277/classica.v1i1.645.

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L'importance de l'athlétisme dans la vie courante n'a jamais été aussi forte qu'en Grèce ancienne, à cause de son rapport avec la religion et du poids de l'idéologie de la compétition, de l'agonistique. Les concours sportifs non seulement prenaient place lors des fêtes religieuses, mais leur siège se trouvait auprès des temples et des grands sanctuarires. Les diverses modalités de compétition étaient censées avoir été instituées par les dieux eux-mêmes. D'autre part, les rapports avec les jeux funéralres sont évidents, alnsi qu'avec d'autres rituels, tels le choix de l'époux ou la sucession au thrône. L'émulation, par ailleurs, était a la racine du concept d'excellence. L'idéal de plénitude de i'homme grec, l'exploit (physique et intellectuel) était capable de distinguer l'homme rationnel de la nature sauvage et illogique. Agon (combat) et Nike (victoire) ont été personnifiés de bonne heure. L'agon était la sève de l'activité des athiètes mais également des poètes, orateurs, musiciens, sculpteurs, peintres, céramlstes etc. Les lieux d'entraînement (palestres et gymnases) sont vite devenus de vérltables centres d'éducation générale. Enfin, le milieu sportif a fourni à la littérature et à l'art grec l'inspiration, les sujets et les modèles dont ils se sont nourris pendant toute leur histolre.
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Wille, Clara. "Le Tigre dans la tradition latine du Moyen Age". Reinardus / Yearbook of the International Reynard Society 22 (16 de diciembre de 2010): 176–97. http://dx.doi.org/10.1075/rein.22.11wil.

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‘Tigris’, en latin, désigne un animal rare et farouche, c’est le plus grand et le plus puissant des félins. Dans l’Antiquité, en Orient, c’était un présent qu’on offrait aux rois et aux princes. Les Romains l’ont introduit en Europe pour servir aux jeux de cirque, mais aussi pour en faire un animal domestique. Il est décrit par Pline et Solin, par exemple, mais ne fait pas partie du catalogue classique des animaux du Physiologus. Après la chute de l’Empire Romain, cet animal reste presque inconnu en Europe jusqu’au XVe siècle, mais entre–temps il s’est fait une réputation fabuleuse de bête sauvage et dangereuse. Dans la littérature, le terme ‘tigris’ devient sémantiquement vague et peut désigner divers animaux par allusion à leur couleur. De plus, issue de la tradition grecque et latine, l’histoire du nom de ce fauve est double. Il en résulte que nous trouvons, dans les bestiaires médiévaux, deux animaux au caractère féroce plus ou moins légendaires et exotiques. Enfin, au Moyen Age, dans l’iconographie, sa robe varie et est tantôt tachetée tantôt unie. Cet article se propose de suivre l’évolution des diverses représentations du tigre dans les textes et l’iconographie de la tradition latine.
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White, Jerry. "Le ralenti. Sauve qui peut (la vie) et France, tour, détour, deux enfants". Décadrages, n.º 48-50 (1 de febrero de 2023): 169–86. http://dx.doi.org/10.4000/decadrages.1948.

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Hamayon, Roberte N. "Faire des bonds fait-il voler l’âme ?" Ethnologies 25, n.º 1 (20 de octubre de 2003): 29–53. http://dx.doi.org/10.7202/007125ar.

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Resumen
Résumé L’article commence par un bref examen des concepts proposés comme thème de ce numéro (en particulier transcendance, performance, extase) : peut-on les appliquer aux formes de chamanisme rencontrées en Sibérie en contexte « traditionnel » ? Ce sont en fait de tout autres notions qui sous-tendent la terminologie de l’action rituelle dans ces formes de chamanisme, notamment celle de « jouer ». Cette notion, analysée sur des exemples bouriates, combine en un tout intégré plusieurs idées fondatrices des systèmes de représentations chamaniques. L’idée d’imiter les animaux sauvages dont dépend la vie de chasse, et au-delà, de mettre en scène un échange harmonieux avec la nature. Celle d’effectuer, à leur image, les deux devoirs fondamentaux de chacun et de tous, s’accoupler (danse) et se défendre (lutte). Celle de faire comme si pour susciter l’action correspondante dans la réalité. Celle, enfin, d’agir d’une manière qui ouvre la possibilité d’un gain. Ainsi, l’acte de « jouer » se présente comme la traduction rituelle de l’aspiration à obtenir de la « chance ».
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Kanyar-Becker, Helena y Olivier Mannoni. "III.2. La Croix-Rouge suisse, Secours aux enfants. Les grandes figures de Justes et le sauvetage". Revue d’Histoire de la Shoah N°210, n.º 1 (2019): 131. http://dx.doi.org/10.3917/rhsho.210.0131.

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Valon, Philippe. "Mise en perspective de la pensée de James et Eileen Brockman Goggin à partir de leur livre : Mort d’une science juive, la psychanalyse durant le III e Reich". Revue française de psychanalyse Vol. 88, n.º 1 (31 de enero de 2024): 147–60. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.881.0147.

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Resumen
Il s’agit d’un livre portant sur la psychanalyse en Allemagne entre 1933 et 1945 et après, publié en 2001, non traduit en français. Ce n’est que dans les années 1980 qu’a débuté l’étude de ce qui s’est passé pendant ces années du nazisme : « Mort d’une science juive » est le titre du livre, qui est postérieur au livre de G. Cocks et aux travaux de R. Lockot. Pour les auteurs, la psychanalyse est morte pendant cette période. Incompatibilité entre psychanalyse et doctrine politique. Dès 1934-1935, les analystes juifs commencent à émigrer. Eitingon quitte l’Allemagne dès novembre 1933. En 1935, les membres juifs de la société psychanalytique sont contraints de démissionner. Boehm et Müller-Braunschweig prennent la direction. La psychanalyse se nazifie. Voir les articles de Müller-Braunschweig et aussi ceux de Jung, antisémites et racistes. L’institut Göring, la psychanalyse et la science sont des entreprises juives qui doivent être éradiquées. Jones participe au sauvetage des psychanalystes juifs, ce qui doit être différencié du sauvetage de la psychanalyse. Compromis, collaboration et résistance des psychanalystes allemands. Certains le paieront de leur vie. Plank résiste, au contraire de Müller-Braunschweig, Boehm et autres. Après la guerre, Scheunert, ancien membre du parti nazi, participe à la fondation de la DPV avec Müller-Braunschweig. La DPG exclue de l’API quand la DPV est admise presque immédiatement. Enfin se pose la question de l’éthique de la psychanalyse.
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Rattier, Céline. "Lucienne Clément de l'Épine et le sauvetage des enfants juifs dans le département de la Sarthe (1939-1945)". Revue d’Histoire de la Shoah N° 174, n.º 1 (1 de enero de 2002): 70–105. http://dx.doi.org/10.3917/rhsho1.174.0071.

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Gauthey, Thomas. "L’éléphant en Inde et en Afrique dans les écrits de voyage occidentaux, du XIIIe au début du XVIe siècle". Reinardus / Yearbook of the International Reynard Society 27 (31 de diciembre de 2015): 112–29. http://dx.doi.org/10.1075/rein.27.06gau.

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Le sens du mot “éléphant” ne semble, a priori, guère problématique pour les clercs médiévaux. Pourtant, jusqu’au début du XIIIème siècle, la réalité qu’il recouvre n’est connue que par des héritages antiques et le passage d’un unique éléphant dans la ménagerie de Charlemagne. La paix mongole et l’ouverture de la route de l’Inde permettent l’essor d’une littérature qui lui laisse une part majeure: la littérature de voyage. L’éléphant est d’une certaine manière une incarnation animalière de la démesure orientale, comme le sous-entend le vocabulaire emphatique qui lui est associé; certains auteurs se montrent ainsi particulièrement admiratifs de cet animal, qualifié de “mirabile” par Jordan Catala de Séverac, qui sert à la fois d’instrument militaire et de force de travail. Mais l’animal, si singulier, est difficile à décrire, surtout à un public qui n’en a vraisemblablement jamais vu. Il convient de relever, également, l’importance que revêt la couleur de l’animal et surtout le fait qu’il est décrit à la fois comme un animal domestique et sauvage. Ces écrits, de fait, précisent les connaissances scientifiques rapportées depuis l’Antiquité, et même les infirment: l’éléphant cesse d’être considéré comme exclusivement asiatique (ce qui était le cas depuis Isidore de Séville), on rapporte que ses pattes sont bel et bien flexibles (alors que le Physiologus affirmait le contraire), et, enfin, la chasteté exemplaire qui lui était prêté dans les écrits paléochrétiens est mise à mal par les récits de capture de l’animal.
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Barré, Nicolas, Emmanuel Camus, G. Borel y Rosalie Aprelon. "Sites de fixation de la tique Amblyomma variegatum sur ses hôtes en Guadeloupe (Antilles françaises)". Revue d’élevage et de médecine vétérinaire des pays tropicaux 44, n.º 4 (1 de abril de 1991): 453–58. http://dx.doi.org/10.19182/remvt.9152.

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L'examen minutieux de 458 hôtes domestiques et sauvages de la tique A. variegatum a permis de récolter 8581 larves, 646 nymphes et 685 adultes sur neuf espèces animales différentes, et de déterminer leurs sites de fixation électifs. Dans une autre enquête portant sur 15 caprins et 5 bovins, 12345 larves, 2111 nymphes et 4625 adultes ont été dénombrés sur les différents sites anatomiques. Les immatures s'attachent préférentiellement sur la tête, le cou et les membres des oiseaux, sur les membres des mangoustes, et enfin, sur les membres et surtout les oreilles des chiens, des bovins et des caprins. Les adultes qui n'infestent régulièrement que les hôtes de taille moyenne et grande se fixent essentiellement sur les parties déclives du corps, en particulier la région inguinale, le périnée, les aisselles et le fanon des bovins. C'est sur ces sites que A. variegatum doit être recherché lors de prospections menées pour apprécier sa progression géographique ou l'évolution de ses populations au cours d'une campagne d'éradication. La concentration en acaricide doit aussi y être optimale lors de traitements systématiques des animaux domestiques dans des perspectives de contrôle et surtout d'éradication.
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Nakamura, Shin’ichi. "Le riz, le jade et la ville". Annales. Histoire, Sciences Sociales 60, n.º 5 (octubre de 2005): 1009–34. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900019351.

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RésuméLes débuts de la riziculture en Asie remontent au plus tard au VIIe millénaire avant notre ère, dans les régions du cours moyen et inférieur du Yangzi. Cette apparition est interprétée comme le résultat de l’adaptation des groupes de chasseurs-cueilleurs pour lesquels cette graminée, qui proliférait à l’état sauvage, s’imposa comme une ressource vivrière de choix. Pour autant la riziculture ne semble pas avoir eu pour point de départ unique ces régions d’apparition en Chine. En effet, d’après les restes archéologiques découverts, il ne fait plus aucun doute qu’une autre riziculture prit, isolément, son essor au sein du sub-continent indien, ainsi peut-être qu’en Asie du Sud-Est. Avec pour élément déclencheur les débuts de la riziculture, les sociétés néolithiques du cours du Yangzi connurent une évolution extrêmement rapide : sociétés égalitaires de la culture Hemudu-Majiabang, à un stade defonctionnement correspondant à celui de l’économie diversifiée, qui ne laissent aucunement percevoir l’existence d’un pouvoir politique ; culture Liangzhu, au stade de l’économie spécialisée – et peut-être même étatique –, avec les premiers grands travaux de construction. Puis, durant la phase récente du Néolithique, un peu partout à travers la Chine, les « royaumes du jade » que sont les cultures Shijiahe, Liangcheng et Taosi, dont les habitats groupés en grands centres de plusieurs km2 n’ont rien à envier aux autres premières villes de l’humanité. Enfin, après leur disparition, vers 2000 avant notre ère, les civilisations Xia et Shang, qui témoignent de l’importance du phénomène de métissage dans le cadre de la formation des civilisations.
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Lesnoff, Matthieu, Renaud Lancelot, Emmanuel Tillard y Bernard Faye. "Analyse comparative de la productivité des cheptels de petits ruminants en élevage extensif tropical : une nouvelle approche par les modèles matriciels en temps discret". Revue d’élevage et de médecine vétérinaire des pays tropicaux 54, n.º 1 (1 de enero de 2001): 69. http://dx.doi.org/10.19182/remvt.9809.

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Resumen
Une nouvelle méthode d’analyse comparative de la productivité des cheptels domestiques tropicaux est présentée ici. Cette méthode a utilisé les modèles démographiques matriciels et la méthode des modèles de production à l’équilibre (steady-state models). Les méthodes démographiques classiques utilisent des modèles à pas de temps annuel, peu adaptés pour les espèces à cycle de reproduction relativement court et dont les mises bas surviennent tout au long de l’année. Dans ce nouveau modèle, l’année a été décomposée en quinzaines. Trois apports opérationnels principaux ont été présentés. Premièrement, le pas de temps court a pu diminuer le biais dans l’estimation des paramètres démographiques (fécondité, mortalité, exploitation ou importation d’animaux). Deuxièmement, le modèle périodique a pu représenter conjointement les variations intra-annuelles et interannuelles des paramètres démographiques et d’autres paramètres comme le poids ou le prix de vente des animaux. Enfin, la méthode d’inférence proposée (utilisant le bootstrap non paramétrique) a permis de calculer des intervalles de confiance et de réaliser des tests pour comparer la productivité de cheptels différents. La méthode a été testée avec des données de terrain récoltées sur des cheptels d’ovins au Sénégal. Elle peut également être appliquée à d’autres espèces domestiques ou sauvages dans divers contextes zootechniques ou écologiques.
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