Artículos de revistas: "Dono"

1

Galantaris, Christian. "650 ex-dono". Cahiers Edmond et Jules de Goncourt 1, n.º 1 (1992): 65–103. http://dx.doi.org/10.3406/cejdg.1992.1480.

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2

Condorelli, Luigi. "Dono Neglegens Donari". La Ricerca in Clinica e in Laboratorio 15, n.º 1 (enero de 1985): i. http://dx.doi.org/10.1007/bf03029154.

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3

Bertero, Carlos Osmar. "O dono da batuta". GV-executivo 1, n.º 2 (3 de octubre de 2003): 90. http://dx.doi.org/10.12660/gvexec.v1n2.2003.34829.

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Resumen

Há uma mística em torno da figura do regente de orquestra, revela livro sobre a história dos maestros. Conhecer, e desmontar, o mito do condutor impecável ajuda a compreender seu congênere no mundo dos negócios – os inatingíveis CEOs.

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4

Borges, Julio Daio. "Próximo dono do mundo". GV-executivo 7, n.º 1 (3 de octubre de 2008): 32. http://dx.doi.org/10.12660/gvexec.v7n1.2008.34078.

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Resumen

<span style="font-size: 8pt; line-height: 115%; font-family: Verdana, sans-serif; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial;">O site de relacionamento Facebook, fundado pelo ex-estudante de Harvard, Mark Zuckerberg, ameaça bater o Orkut e entra na mira de gigantes da internet, como Google e Yahoo <span style="font-size: 8pt; line-height: 115%; font-family: Verdana, sans-serif; background-image: initial; background-attachment: initial; background-size: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-position: initial; background-repeat: initial;">

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5

Cozzoli, Mauro. "Il trapianto di organi nella prospettiva valoriale del dono". Medicina e Morale 46, n.º 3 (30 de junio de 1997): 461–73. http://dx.doi.org/10.4081/mem.1997.877.

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Resumen

La chirurgia dei trapianti e la legge di una regolazione giuridica devono rispondere a una logica del dono. Questa pratica medica, infatti, si compie nel contesto di una relazione umana tra il soggetto dell'espianto e il soggetto dell'impianto. L'indole interpersonale dell'evento richiede che il rapporto sia da donatore a beneficiario, che sia cioè riconosciuta e tutelata la natura del dono dei tessuti e organi da trapianto. Si configura così un'etica del dono. Come esigenza etica la gratuità è sotto l'istanza del dovere e della responsabilità. Ovviamente nessuno può costringere a donare. Il dono non è coercibile: si annullerebbe come dono. Ma anche il dono esprime un dovere: non il dovere della legge ma dell'amore/carità, che ci lega al prossimo come nostro “fratello” nell'“economia” della paternità universale divina. Da qui l'invito che l'autore muove a tutti gli operatori sanitari ad annunciare e testimoniare questa etica del dono che ha nella medicina dei trapianti un campo inedito e singolare di promozione oggi di “qualità della vita”, della vita tout court. L'etica del dono non solo non contrasta ma appella essa stessa un ordine legale che la supporti e la favorisca. Una legalità che offra la possibilità effettiva a tutti, attraverso un'organica azione di informazione e formazione, di fare la propria scelta e di esprimerla, e che si faccia giuridicamente garante delle esigenze e della vita del donatore anche in merito al “consenso presunto”.

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6

Ross, Cecilia y Francesca Sanvitale. "La realtà è un dono". World Literature Today 62, n.º 4 (1988): 645. http://dx.doi.org/10.2307/40144584.

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7

Papa, Cristina. "Il tartufo "dono di natura"". La Ricerca Folklorica, n.º 41 (abril de 2000): 25. http://dx.doi.org/10.2307/1479807.

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8

Rodriguez, Daniele. "Dono, commercio, esproprio di organi". Medicina e Morale 39, n.º 4 (31 de agosto de 1990): 717–34. http://dx.doi.org/10.4081/mem.1990.1167.

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Resumen

Nell'articolo sono sviluppati alcuni aspetti problematici connessi alle procedure relative all'accertamento della morte finalizzato al prelievo d'organi per trapianto. In tema di commercio d'organi, sono citati i riferimenti normativi del caso. Si ipotizza che la scarsa propensione alla donazione da parte dei parenti del morto scaturisca dall'interrogativo se il soggetto sia realmente morto. La questione è analizzata nelle sue varie articolazioni. Si dimostra che, in fatto di congruità dell'accertamento della realtà della morte, il probabile donatore è garantito più degli altri soggetti non destinati al prelievo. Si illustrano gli atti che, considerati nel loro insieme, realizzano una sorta di tripode garantista di cui l'accertamento è il momento prioritario, e la certificazione e l'informazione sono i necessari corollari. E' individuato nel medico legale, facente parte del collegio medico chiamato a diagnosticare la realtà della morte, la figura del garante della correttezza delle procedure.

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9

Cavicchia, Alessandro. "Ispirazione e verità, dono e discernimento". Liber Annuus 70 (enero de 2020): 249–90. http://dx.doi.org/10.1484/j.la.5.125228.

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10

윤정헌. "A Study on Dono Kim's Password". Journal of North-east Asian Cultures 1, n.º 32 (septiembre de 2012): 95–111. http://dx.doi.org/10.17949/jneac.1.32.201209.006.

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11

MIZOGUCHI, Masato. "THE BABA-DONO IN THE IMPERIAL AND REGENT PALACES : Studies on the baba-dono Part 1". Journal of Architecture, Planning and Environmental Engineering (Transactions of AIJ) 446 (1993): 145–53. http://dx.doi.org/10.3130/aijax.446.0_145.

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12

Alcoforado, Paulo. "A Voz do dono e o dono da voz a representação midiática da guerra civil colombiana". Sinopse (São Paulo) 4, n.º 8 (20 de febrero de 2002): 2–7. http://dx.doi.org/10.11606/issn.1807-8907.v4i8p2-7.

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Venancio Filho, Edmilson Alves, João Paulo Ciribeli, Wellington De Oliveira Massardi, Wanderson De Almeida Mendes y Wesley De Almeida Mendes. "O OLHO DO DONO ENGORDA O GADO? A RELAÇÃO ENTRE A PRESENÇA DO DONO NO SETOR DE PRODUÇÃO E A PRODUTIVIDADE". Nucleus 18, n.º 1 (29 de abril de 2021): 433–47. http://dx.doi.org/10.3738/1982.2278.3869.

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Resumen

O objetivo deste estudo foi analisar se e a presença do dono dentro do setor de produção influencia na produtividade da empresa, além de verificar os determinantes que podem afetar nesse resultado. Para isso, utilizou-se dos métodos quantitativos de regressão linear múltipla, onde a variável dependente usada foi a Produtividade e as variáveis independentes foram presença do dono, absenteísmo, número de funcionários e horas trabalhadas. O objeto de estudo desta pesquisa foi a empresa Confecções Maria Magalhães, onde foi analisado um período de seis meses. O resultado desta pesquisa evidenciou, para este caso em específico, que a presença do dono não possui uma relação significativa com o aumento ou redução da produtividade.

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Gramigna, Anita. "Educare al dono = Educar para el don". Historia y Memoria de la Educación, n.º 5 (24 de octubre de 2016): 422. http://dx.doi.org/10.5944/hme.5.2017.17190.

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Galantaris, Christian. "Ex-dono et portraits des Goncourt retrouvés". Cahiers Edmond et Jules de Goncourt 1, n.º 4 (1995): 307–27. http://dx.doi.org/10.3406/cejdg.1995.1581.

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MAEGAWA, Ken'ichi. "Nichiren's Nanbu Rokuro-Saburo dono Go-henji". Journal of Indian and Buddhist Studies (Indogaku Bukkyogaku Kenkyu) 59, n.º 2 (2011): 744–49. http://dx.doi.org/10.4259/ibk.59.2_744.

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Rugafiori, Paride. "Dono, etica, impresa tra fascismo e repubblica". ITALIA CONTEMPORANEA, n.º 259 (noviembre de 2010): 328–34. http://dx.doi.org/10.3280/ic2010-259010.

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Cahill Marrón, Emma Luisa. "Serenissimae Anglie Reginae Erasmus Roterdami dono misit". Titivillus 1 (17 de octubre de 2018): 227–36. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_titivillus/titivillus.201503104.

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Resumen

El objetivo de esta comunicación será poner de manifiesto la relevancia que tuvo la llegada al trono de Isabel I de Castilla en la educación de las damasde su corte. Asimismo, esta idea enlazará con la importancia del nivel educativo de la reina Catalina de Aragón en su influencia en la corte Tudor.Por otra parte, su gran interés por el estudio de obras relacionadas con el humanismo influirá directamente en la educación de su hija y de la hija de Ana Bolena, Isabel I.

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FUJISAWA, Akira. "THE HASHI-DONO OF KAMOWAKEIKAZUCHI JINJIA SHRINE". Journal of Architecture and Planning (Transactions of AIJ) 61, n.º 482 (1996): 185–90. http://dx.doi.org/10.3130/aija.61.185_2.

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Pampaloni, Massimo. "dono del Fuoco che scalda e libera". Fronteiras - Revista de Teologia da Unicap 5, n.º 2 (22 de diciembre de 2022): 297–319. http://dx.doi.org/10.25247/2595-3788.2022.v5n2.p297-319.

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Resumen

L’articolo presenta una traduzione e un commento dell’inno 74 della raccolta efremiama conosciuta come Inni sulla Fede. A partire dalla immagine del calore applicata allo Spirito Santo, che Efrem impiega in questo inno, comparata con una immagine parallela presentata in una omelia dello Pseudo Macario, si propone di leggere l’immagine in questione come appartentente alla categoria del fuoco (nel senso di G. Durand) e si suggerisce che l’inno di Efrem sia uno splendido esempio di teologia simbolica, di cui sempre più la teologia occidentale mostra di avere bisogno.

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Suárez Martínez, Pedro Manuel. "Dono dare: el reflejo de un espejismo sintáctico en latín". Emerita 60, n.º 1 (30 de junio de 1992): 31–40. http://dx.doi.org/10.3989/emerita.1992.v60.i1.480.

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Pikor, Wojciech. "Rola ofiary w tworzeniu wspólnoty człowieka z Bogiem (Ml 6,1-8)". Verbum Vitae 8 (14 de diciembre de 2005): 73–97. http://dx.doi.org/10.31743/vv.1399.

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Resumen

Il testo di Mi 6,1-8 tradizionalmente viene considerato como un esempio di critica profetica del culto. In tale prospettiva scompare la questione fondamentale dell'alleanza, segnalata gia dal genere letterario della disputa profetica. Su questo sfondo bisogna situare le domande riguardanti il ruolo del sacrificio nella relazione tra Dio e l'uomo. L'alleanza rimane un dono da parte di Dio che si impegna nella storia umana, fondando una comunione vitale con lsraele sulla base della sua giustizia e misericordia. Questi tre doni divini: comunione, misericordia e giustizia diventano un modello per una risposta dell'uomo al dono dell'alleanza (Mi 6,8). L'analisi esegetica rivela che il profeta non nega il ruolo del culto, ma soltanto cercha di redefinirlo come una manifestazione, un rinnovamento e un rafforzamento dell'alleanza.

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MIZOGUCHI, Masato. "ARCHITECTUAL DEVELOPMENT OF THE BABA-DONO IN THE EX-EMPERORS' PALACES : A study on the Baba-Dono Part 2". Journal of Architecture and Planning (Transactions of AIJ) 61, n.º 488 (1996): 195–202. http://dx.doi.org/10.3130/aija.61.195_4.

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Silva, Nuno Sousa e. "O Direito de Fiscalização do Dono da Obra (Art. 1209º do CC)". Review of Business and Legal Sciences, n.º 24 (24 de julio de 2017): 101. http://dx.doi.org/10.26537/rebules.v0i24.1002.

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Resumen

O artigo 1209.° do Código Civil, inserido no corpo regulamentar do tipo contratual empreitada, consagra um direito do dono da obra à fiscalização da mesma. Neste curto trabalho pretendo analisar este direito no que respeita ao seu fundamento, natureza, modo e consequências do seu exercício, delimitando assim o seu conteúdo. De fora do âmbito deste texto ficam as possíveis reacções do dono da obra a vícios que detecte pelo exercício do seu direito de fiscalização.

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Fausto, Carlos. "Donos demais: maestria e domínio na Amazônia". Mana 14, n.º 2 (octubre de 2008): 329–66. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-93132008000200003.

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Resumen

O texto versa sobre certa categoria indígena - usualmente traduzida por "dono" ou "mestre" - que, na Amazônia, transcende em muito a simples expressão de uma relação de propriedade ou domínio. A categoria e seus recíprocos designam um modo generalizado de relação, que caracteriza interações entre humanos, entre não-humanos, entre humanos e não-humanos e entre pessoas e coisas. Trata-se de uma categoria-chave para a compreensão da sociologia e da cosmologia indígenas que, não obstante, recebeu relativamente pouca atenção. Esse texto visa explorar, a partir de um conjunto de evidências etnográficas, as conseqüências de imaginar-se o universo ameríndio como um mundo de donos e o dono como o modelo da pessoa magnificada, com o objetivo de discutir noções de posse, domínio e poder nas terras baixas da América do Sul.

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Berto, Flávia De Freitas, Guilherme Ramos Cardoso, Hajkaramykỹ A. Awa Guajá, Ytatxĩ Guajá, Manatxika Guajá y Tatuxa’a Awa Guajá. "Guajá - Kamixatuhujaxa’amỹ jawajaxa’amỹ hajkaminũ ta xi haraka - O finado dono do jabuti queria transar com o finado dono do jaguar". Revista Linguíʃtica 15, n.º 1 (23 de mayo de 2019): 131–74. http://dx.doi.org/10.31513/linguistica.2019.v15n1a25565.

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A narrativa foi registrada em 2016 na aldeia Awa, Terra Indígena Caru (Maranhão), e é contada por Hajkaramykỹa Awa Guajá. Trata-se de um dos episódios do mito que tem como personagem principal Kamixatuhujaxa’amỹna, o dono do jabuti, e se passa em um tempo em que os animais eram “gente” e os jabutis podiam correr. Nesse mito, o jabuti e o jaguar se encontram, e o jaguar acaba enganado e morto. No episódio transcrito, o jaguar morre após ter uma relação sexual com o jabuti. Esta é uma narrativa cômica e é um exemplo de arte verbal dos Awa Guajá.

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Reali, Nicola. "Ridurre il dono alla donazione: Il metodo fenomenologico e la teologia secondo Jean-Luc Marion". Revista Pistis Praxis 8, n.º 2 (13 de septiembre de 2016): 385. http://dx.doi.org/10.7213/revistapistispraxis.08.002.ds06.

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La fenomenologia della donazione di Marion può rappresentare un’occasione di approfondimento del rapporto filosofia/teologia che cerchi di ricucire la frattura ormai secolare tra le due discipline? Il presente articolo cerca di illustrare il progetto del filosofo francese — e l’obiettiva implicazione teologica del suo discorso — cercando di dettagliare una delle sue tesi centrali: la riduzione del dono alla donazione. Quest’ambito offre così lo spazio per una ricostruzione del percorso teoretico di Marion, che va di pari passo all’approfondimento del tema della paternità. Quest’ultima rappresenta l’exemplum privilegiato di che cosa significhi un dono ridotto alla donazione, poiché in essa Marion ritrova tutte le caratteristiche di ciò che la riflessione metodologica ha indicato in un dono ridotto alla donazione. La disamina del percorso disegnato da Marion favorisce pertanto l’occasione per evidenziare la necessità (teologica e filosofica) di un approfondimento del rapporto esperienza/riflessione che attende ancora una risposta soddisfacente.

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Berendonk, Eduardo. "A voz do seu dono, pelo amor do Mestre". Psicologia Clínica 19, n.º 1 (2007): 203–6. http://dx.doi.org/10.1590/s0103-56652007000100014.

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Malicka, Paulina. "La questione del dono nella poesia di Eugenio Montale". Studia Romanica Posnaniensia 37, n.º 1 (1 de enero de 2010): 117. http://dx.doi.org/10.14746/strop.2010.371.009.

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HIRAYAMA, Ikuo. "THE SIGNIFICANCE OF THE ESTABLISHMENT OF TUTIMIKADO-KARASUMA-DONO". Journal of Architecture and Planning (Transactions of AIJ) 65, n.º 530 (2000): 209–13. http://dx.doi.org/10.3130/aija.65.209_2.

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Bertocco, Bruna do Prado, Lucila Bizari Fernandes do Prado, Gilmar Fernandes do Prado y Luciane Bizari Coin de Carvalho. "Compartilhar o leito com cão: impacto no sono do dono". Revista Neurociências 24 (7 de noviembre de 2019): 1–16. http://dx.doi.org/10.34024/rnc.2016.v24.9959.

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Objetivo. Verificar se dormir junto com um cachorro influencia o sono do seu dono. Método. Foram entrevistados 549 proprietários de cães e 273 indivíduos que não possuíam animais de estimação (grupo controle). Os proprietários de cães entrevistados foram divididos em: dormir com cão no leito, dormir com o cão no quarto (em outro lugar que não o leito), dormir com cão na casa (cão dorme em outro lugar da casa). Resultados. Dos 549 participantes da pesquisa, 56% (312) eram da faixa etária entre 19 a 30 anos, 53% (293) eram do sexo feminino, 50% (270) eram solteiros e 53% (290) possuíam nível superior completo. A quantidade de proprietários do grupo leito e quarto, que relatou que seu sono não foi prejudicado por dormir com o cão foi maior quando comparada a quantidade de proprietários do grupo sem cão (47%; 49%; 35% respectivamente; p<0,05). As mulheres, com escolaridade superior e sem queixas de sono que dormiam com o cão apresentaram mais chance de considerar seu sono não prejudicado por dormir com o cão. O grupo sem cão apresentou maior quantidade de sujeitos com nenhum despertar (18%) em relação aos grupos leito (8%), quarto (zero %) e casa (5%, p<0,05). Conclusão. Os proprietários que dormem com o cão no leito ou no quarto consideram seu sono não prejudicado e queixam-se menos de problemas de sono, apesar de apresentarem despertares.

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Scatozza Höricht, Lucia Amalia. "Dono e reciprocità: anathemata frigi e lidi in santuari greci". Bulletin de correspondance hellénique 138, n.º 1 (2014): 171–83. http://dx.doi.org/10.3406/bch.2014.8020.

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Morar, Delia Ioana. "Remebering Caravaggio: Il dono di saper vivere vs. Fluturele negru". Quaestiones Romanicae IX, n.º 2 (10 de mayo de 2022): 286–97. http://dx.doi.org/10.35923/qr.09.02.23.

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NAKAMURA, Honnen. "Shingon Buddhist Doctrine as Seen in the Tokiwai-dono kiroku:". Journal of Indian and Buddhist Studies (Indogaku Bukkyogaku Kenkyu) 60, n.º 1 (2011): 119–26. http://dx.doi.org/10.4259/ibk.60.1_119.

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KOZIEJ, Bartłomiej Wiktor. "L’UOMO COME DONO PER L’ALTRO NEL PENSIERO DI TADEUSZ STYCZEŃ". Studia nad Rodziną 37, n.º 2 (20 de septiembre de 2016): 89. http://dx.doi.org/10.21697/snr.2015.37.2.05.

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Podstawowym celem artykułu jest omówienie i ukazanie myśli polskiego etyka i teologa Tadeusza Stycznia dotyczącej miłości ludzkiej. W sposób szczególny starano się zwrócić uwagę na wymiar miłości jako bezinteresownego daru po- między kochającymi się: mężczyzną i kobietą, ukazując relację pomiędzy „ja” osoby kochającej i „ty” osoby kochanej. Podjęto również próbę ukazania miłości ludzkiej jako afirmacji drugiej osoby, wyrażającej się w sformułowaniu „Jak do- brze, że jesteś!”. Przedstawiono także rolę i znaczenie ciała ludzkiego jako języka, w którym człowiek najpełniej wyraża dar z siebie dla drugiej osoby. Istotne w tym kontekście stało się też przedstawienie relacji między „ja” osoby i swoim ciałem. Wyszczególniono znaczenie znaku ciała, które Styczeń przedstawia jako obraz ludzkiego ja. W tym kontekście przedstawiono wyjątkowość ludzkiej egzystencji na tle świata stworzonego, podkreślając, że „ja” osoby ludzkiej najlepiej wyraża się poprzez działanie, które staje się metodą, aby wejrzeć do wnętrza ludzkiego. Działanie to jest zaś możliwe dzięki ludzkiemu ciału, które staje się językiem ko- munikacji międzyosobowej. W końcu ukazano, jaką rolę w tym komunikowaniu się odgrywa ludzkie oblicze.

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Shaw, Rhonda. "The Gift, Il Dono: A Feminist Analysis (review)". Feminist Teacher 19, n.º 2 (2009): 157–59. http://dx.doi.org/10.1353/ftr.0.0033.

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D’Ambrosio, Mariangela. "Il Terzo settore fra pratiche di dono e legame sociale in tempo pandemico". WELFARE E ERGONOMIA, n.º 2 (enero de 2023): 119–28. http://dx.doi.org/10.3280/we2022-002009.

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L'articolo vuole sottolineare la relazione del Terzo settore (TS) come pratica di dono e legame sociale nel welfare contemporaneo, anche in tempo pandemico, alla luce delle innovazioni normative e delle nuove sfide collettive attraverso un approccio di tipo macro sociologico.

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Kalniuk, Jan. "Chrześcijański wymiar czystości przedmałżeńskiej w kontekście daru i zadania". Analecta Cracoviensia 40 (4 de enero de 2023): 139–51. http://dx.doi.org/10.15633/acr.4009.

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La castità prematrimoniale oggi tanto negata e coperta di ridicolo come un relitto del passato, porta in se una grande importanza per lo sviluppo personale d’ogni uomo. Lo scopo di presentata ellaborazione intitolata: La dimensione cristiana della castità prematrimoniale nel contesto del dono ed impegno è mostrare che la castità non è un relitto del passato ma un belissimo dono esistente nell’uomo e contemporaneamente un’impegno eccezionale. L’impegno ch’è da realizzare e da compiere „oggi” et „adesso”.Tutto il processo dell’educazione alla castità prematrimoniale è un compito. In prima parte è un compito per l’uomo che era stato arricchito da Dio Creatore con il dono della castità. È proprio lui che deve questo dono salvaguardare e curare per se stesso, come anche per la persona che incontrera nel cammino della propria vita per metterlo nelle sue mani.Anche i genitori obbligati dal impegno dell educazione propri figli devono aiutare i loro figli di comprendere in modo giusto et accettare la castità prematrimoniale. Per genitori quest’educazione crea un compito eccezionalmente responsabile, perchè dai loro comportamenti e testimonianze della vita in una misura notevole dipendera la crescità e maturità dei figli.Anche la Chiesa e la scuola compie nel questo processo dell’educazione alla castità prematrimoniale un ruolo eccezionale. Un giovane uomo che sta cercando una giusta risposta sulle sue travagliate domande, deve trovare in queste istituzioni un forte appoggio.Solo una completa visione dell’educazione alla castità prematrimoniale porta in se una speranza di sucesso e puo diventare reale nella vita d’ogni giovane l’uomo.L’essaminato problema è veramente largo e deve essere continuamente discusso. Il suo contenuto si trova sotto l’incessante influsso dello sviluppo dell’uomo, sotto cambiamenti nella vita delle società e nel cambio della mentalità d’uomo d’oggi. Da qui la necessità della nuova argomentazione che dovrà essere convincente per odierno giovane uomo attacato e circondato delle diverse ideologie e nuove opinioni.

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Pereira, Vicente Cretton. "NOSSO PAI, NOSSO DONO: RELAÇÕES DE MAESTRIA ENTRE OS MBYA GUARANI". Mana 22, n.º 3 (diciembre de 2016): 737–64. http://dx.doi.org/10.1590/1678-49442016v22n3p737.

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Resumo O presente artigo discute a relação de maestria a partir do contexto etnográfico mbya guarani, propondo um diálogo entre a etnologia sobre este povo e a amazônica, buscando uma aproximação entre certas concepções mbya e o perspectivismo ameríndio. A indesejada possibilidade de “transformação em animal” (-jepota), os contextos de caça e o investimento na familiarização de alguns animais indicam de que ponto de vista os Mbya pensam a humanidade destes, constituindo uma modulação do perspectivismo na qual a relação de maestria tem papel estruturante. Através da relação entre dono e xerimbabo os Mbya operam um reposicionamento de si mesmos, passando de potenciais presas de entes maléficos atuantes nesta Terra a animais de estimação dos deuses, amados e protegidos por eles.

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Rodrigues, Jaime. "Deus é o dono do navio: religiosidades marítimas no Atlântico moderno". Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura 46, n.º 2 (1 de julio de 2019): 295–316. http://dx.doi.org/10.15446/achsc.v46n2.78222.

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Resumen

O artigo aborda alguns aspectos das práticas religiosas de marinheiros em deslocamentos pelo Atlântico na época moderna. Aponto especificidades nas práticas religiosas de mareantes portugueses e, quando possível, apresento informações sobre espanhóis, ingleses e holandeses. A análise dedica-se particularmente ao culto mariano e dos santos católicos. Os conflitos em torno das expressões exteriores da religião são apresentados como traços da cultura marítima em transformação ao longo do período recortado. Para isso, foram analisadas fontes tais como os relatos de viajantes desde o século xvi e os registros de matrículas de tripulações de navios portugueses nos séculos xviii e xix.

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Sales, Germana. "JOSÉ LUÍS JOBIM DE SALLES FONSECA: O SENHOR DONO DO BAILE". Fragmentum, n.º 45 (19 de diciembre de 2015): 137. http://dx.doi.org/10.5902/20744.

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Lupo, Bianca Manzon. "Estádio do Pacaembu: do palco de emoções ao gigante sem dono". Revista CPC, n.º 24 (29 de diciembre de 2017): 107. http://dx.doi.org/10.11606/issn.1980-4466.v0i24p107-133.

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Resumen

Propõe-se uma reflexão sobre a inserção do futebol brasileiro nas dinâmicas globais nos anos recentes, suscitando pressões pela modernização de estádios sobretudo a partir da execução de eventos internacionais no Brasil – a Copa das Confederações (2013) e a Copa do Mundo (2014). Nesse sentido, observa-se a disseminação do imaginário relacionado ao “padrão Fifa” e ao “sonho na nova arena” como desejo de representação da grandeza dos principais clubes brasileiros. Como esse contexto, entretanto, relaciona-se aos interesses associados à preservação de estádios encarados como patrimônio cultural? Para executar essa análise, emerge o caso do Estádio do Pacaembu, em São Paulo, tombado em nível municipal e estadual, que vem sendo objeto de amplas discussões nas décadas recentes. O artigo pretende aprofundar a análise desses debates, investigando em que medida as intenções de concessão e modernização do estádio, baseadas no argumento da subutilização e dos altos custos de manutenção, incidem sobre o equipamento público, encarado como patrimônio cultural. Para tanto, o estudo se desenvolverá a partir de três aspectos: analisar o Pacaembu enquanto elemento de memória e identidade de grupos sociais; verificar em que medida o interesse de sua concessão é mobilizado de acordo com as dinâmicas dos estádios paulistas e aprofundar o entendimento sobre os debates recentes travados entre órgãos de preservação, administradores públicos, associações de bairro, entre outros agentes envolvidos.

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Sicari, Antonio Maria. "Il dono di santa Teresa d’Avila alla Chiesa e al mondo". Teresianum 66, n.º 1-2 (enero de 2015): 31–77. http://dx.doi.org/10.1484/j.ter.4.2018004.

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Byers, Tim, Lisa Cyran, Karlotta Davis y Sheila Prindiville. "Hormone Replacement Therapy After Breast Cancer: How Shall We DoNo Harm?" Cancer Practice 6, n.º 5 (septiembre de 1998): 296–98. http://dx.doi.org/10.1046/j.1523-5394.1998.00026.x.

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Bulychev, Valentin P., Marina V. Buturlimova, Irina K. Tokhadze y Konstantin G. Tokhadze. "Calculation of Structural and Spectroscopic Parameters of trans-DONO and the NH3···trans-DONO Complex. Comparison with Analogous Parameters of trans-HONO and NH3···trans-HONO". Journal of Physical Chemistry A 118, n.º 34 (12 de agosto de 2014): 7139–45. http://dx.doi.org/10.1021/jp505245x.

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Szewczul, Bożena. "Ewangeliczna rada czystości jako znak przyszłego świata i źródło obfitej płodności w niepodzielnym sercu (kan. 599 KPK/1983)". Prawo Kanoniczne 51, n.º 1-2 (5 de junio de 2008): 163–82. http://dx.doi.org/10.21697/pk.2008.51.1-2.09.

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La castità e fondamentalmente donazione totale e con cuore indiviso al Padre nella sequela di Cristo. Frutto della castità come indivisione del cuore e una più ricca fecondità che fa partecipare alla meravigliosa fecondità dell’amore di Cristo e della Chiesa. L’amore diretto, al differenza al’amore matrimoniale ed esclusivo per Dio diviene fecondo soprattutto di una fecondità spirituale non attiva. La castità e un insigne dono della grazia. Solo l’amore di Dio chiama in forma decisiva alla castità religiosa. Egli che diffonde nei cuori degli uomini la carità mediante lo Spirito Santo, concede ad alcuni nella Chiesa, come segno ed insieme stimolo della carità, il dono della castità, affinché si diano più facilmente con cuore indiviso a Lui solo e al servizio del suo Regno.

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Fadliliana Sari, Ifaty, Dewi Ayu Hidayati, Yuni Ratnasari y Siti Habibah. "PENDAMPINGAN PEMETAAN POTENSI DESA DONO ARUM BERBASIS ASSET BASED COMMUNITY DEVELOPMENT GUNA MEWUJUDKAN DESA WISATA YANG BERKARAKTER DAN SMART VILLAGE". Jurnal Abdi Insani 9, n.º 4 (26 de diciembre de 2022): 1276–86. http://dx.doi.org/10.29303/abdiinsani.v9i4.731.

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Pembangunan desa menjadi salah satu fokus utama pembangunan nasional sejalan dengan program Nawacita dan SDGs Desa. Dalam rangka memandirikan desa, pemerintah memberikan anggaran dana desa yang dapat digunakan untuk kemajuan desa. Setiap desa memiliki potensi yang dapat dikembangkan secara optimal. Diperlukan upaya menemukenali potensi desa secara menyeluruh. Maka dari itu, Penyelenggaraan kegiatan ini bertujuan untuk meningkatkan wawasan dan kapasitas masyarakat dalam melakukan identifikasi potensi desa atau kampung berbasis asset based community development di desa Dono Arum, Kecamatan Seputih Agung, Kabupaten Lampung Tengah. Kegiatan yang dilakukan yaitu meliputi pelatihan, focus group discussion (FGD) dan asistensi dalam rangka pengidentifikasian potensi desa dan meningkatkan kapasitas institusional atau komunitas. Metode yang digunakan dalam kegiatan pengabdian ini yaitu tahap analisis kadaan, intervensi objek dan evaluasi atau refleksi. Secara khusus, kegiatan pengabdian kepada masyarakat ini telah memberikan gambaran kepada masyarakat lokal mengenai cara melakukan pemetaan potensi desa dengan baik dan benar. Memberikan pemahaman mengenai pengembangan desa berbasis smart vilage. Selain itu, kegiatan ini mengacu pada beberapa capaian diantaranya yaitu; terbentuknya komitmen bersama antara aparatur pemerintah desa, lembaga dan masyarakat untuk fokus pada pengembangan desa di tiga potensi yang menjadi karakteristik Desa Dono Arum. Potensi yang menjadi fokus utama diantaranya ialah (1) potensi sumber daya alam, (2) potensi sumber daya manusia dan teknologi dan (3) potensi pariwisata. Kegiatan pemberdayaan masyarakat ini telah memberikan pemahaman dan peningkatkan kapasitas masyarakat desa Dono Arum dalam melakukan pemetaan potensi desa berbasis aset dengan persentase peningkatan pengetahuan sebesar 4 persen.

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Funiciello, Antonio. "Contro Prometeo: la politica come dono. L'origine mitologica del problema del consenso". EDUCAZIONE SENTIMENTALE, n.º 21 (febrero de 2014): 101–8. http://dx.doi.org/10.3280/eds2014-021009.

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Joazeiro, Edna Maria Goulart. "Trabalho e desgaste mental: o direito de ser dono de si mesmo". Serviço Social & Sociedade, n.º 107 (septiembre de 2011): 589–91. http://dx.doi.org/10.1590/s0101-66282011000300013.

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Roukema, R. y F. Gocchini. "Il dono e la sua ombra. Ricerche sul PERI EUXHS di Origene". Vigiliae Christianae 53, n.º 1 (febrero de 1999): 100. http://dx.doi.org/10.2307/1584691.

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Artículos de revistas sobre el tema "Dono"

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