Literatura académica sobre el tema "Démocratie – Religion"
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Artículos de revistas sobre el tema "Démocratie – Religion"
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Fox, Jonathan. "“Do Democracies Have Separation of Religion and State?”". Canadian Journal of Political Science 40, n.º 1 (marzo de 2007): 1–25. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423907070035.
Texto completoResumen
Abstract.While many argue that separation of religion and state (SRAS) is an essential element of democracy, others posit that religion is an essential element of democracy's moral underpinnings. This study examines the debate using data from the Religion and State (RAS) dataset, which includes 62 variables in six broader categories measuring different aspects of SRAS for all 152 states with populations of one million or more, as well as data on democracy from the Polity and Freedom House datasets. It also develops seven operational definitions of SRAS that can be constructed using this data. Overall, the results show that a clear majority of democracies do not have SRAS even when evaluating multiple operational definitions of both democracy and SRAS. However, democracies tend to have lower average levels of government involvement in religion (GIR) than do non-democracies. This is because, while most democracies do not have SRAS, there is an upper limit to the amount of GIR that is found in any democracy that does not appear to apply to non-democracies. All this indicates that the proper question regarding religion and democracy is not one of SRAS but rather one of how much and what types of GIR can democracies tolerate.Résumé.Alors que de nombreuses personnes prétendent que la séparation de la religion et de l'État est un élément essentiel de la démocratie, d'autres avancent que la religion est un élément essentiel des fondations morales de la démocratie. Cette étude analyse ce débat en utilisant des données provenant de la base de données Religion and State, qui comprend 62 variables regroupées en 6 grandes catégories et mesurant les différents aspects de la séparation de la religion et de l'État dans les 152 pays dont la population atteint un million d'habitants ou plus, ainsi que les données sur la démocratie fournies par la base de données Polity et l'indicateur de Freedom House. L'article met aussi au point sept définitions fonctionnelles de la séparation de la religion et de l'État, que l'on peut composer à partir de ces données. Dans l'ensemble, les résultats montrent que la grande majorité des démocraties ne pratiquent pas la séparation de la religion et de l'État, même lorsque l'on prend en compte plusieurs définitions fonctionnelles de la démocratie et de la séparation de la religion et de l'État. En revanche, le niveau moyen d'engagement religieux du gouvernement tend à être plus bas dans les démocraties que dans les pays qui ne sont pas des démocraties. Cela s'explique par le fait que, bien que la plupart des démocraties ne pratiquent pas la séparation de la religion et de l'État, elles observent un plafond d'engagement religieux qu'on ne retrouve pas dans les pays qui ne sont pas des démocraties. Tout ceci indique que la question la plus appropriée concernant la religion et la démocratie n'est pas celle de la séparation de la religion et de l'État, mais plutôt celle du degré et des modèles d'engagement religieux que les démocraties peuvent tolérer de la part de leurs gouvernements.
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Coutel, Charles. "Religion et démocratie". L’enseignement philosophique 65e Année, n.º 3 (1 de marzo de 2015): 48–56. http://dx.doi.org/10.3917/eph.653.0048.
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Tahar Chaouch, Malik. "Religion, mouvements sociaux et démocratie : convergences et contradictions au Mexique". Articles 30, n.º 2 (12 de marzo de 2012): 43–69. http://dx.doi.org/10.7202/1008311ar.
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Loin de constituer une entité monolithique, l’Église catholique a engendré au Mexique, comme ailleurs, une diversité de courants de pensée, contradictoires entre eux, voire en conflit avec l’institution. Parmi eux, la théologie de la libération et la théologie indigène ont participé à la formation de mouvements sociaux et de secteurs nationaux de la société civile. L’impact de la théologie indigène dans le diocèse de San Cristóbal de las Casas, au Chiapas, n’en est qu’une illustration. Ces activismes, auxquels a contribué la religion, sont actuellement considérés à l’avant-garde du combat pour la démocratie et les droits de l’homme. Or, ils sont le produit du croisement de deux cultures politiquesa prioridistantes des principes de la démocratie représentative : l’antilibéralisme catholique, foncièrement antimoderne, et la gauche révolutionnaire, d’inspiration marxiste. Ce texte se propose d’abord de reconstruire la généalogie paradoxale de ces « activistes » de la démocratie. Il analysera ensuite leur passage progressif vers l’idéal démocratique et ses effets sociopolitiques. Il montrera, en ce sens, les ambivalences de leur adhésion aux principes démocratiques, ainsi que leur implication dans le contexte actuel de démocratisation au Mexique.
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Weinstock, Daniel. "Compromis, religion et démocratie". Bulletin d'histoire politique 13, n.º 3 (2005): 41. http://dx.doi.org/10.7202/1055061ar.
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Abitbol, Michel. "Démocratie et religion en Israël". Cités 12, n.º 4 (2002): 15. http://dx.doi.org/10.3917/cite.012.0015.
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Weigel, George. "Démocratie et religion en Occident". Pierre d'angle 14 (2008): 49–57. http://dx.doi.org/10.5840/pda2008145.
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Antoine, Agnès. "Politique et religion chez Tocqueville". Tocqueville Review 26, n.º 1 (enero de 2005): 305–17. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.26.1.305.
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La question des rapports entre politique et religion constitue comme le sujet en profondeur de l’ouvrage de Tocqueville De la Démocratie en Amérique. Pour ramasser brièvement mon point de vue, je serais tentée de dire que Tocqueville y a traité religieusement du politique, et politiquement de la religion. C’est en effet parce qu’il a pris conscience de façon aiguë, à la suite de la nouvelle poussée révolutionnaire de 1830, en France, du caractère « irrésistible » du mouvement égalitaire que Tocqueville décide d’aller étudier in vivo en Amérique les effets de cette forme sociale inéluctable qu’est la démocratie.
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Couture, Yves. "Hétéronomie et démocratie". Studies in Religion/Sciences Religieuses 34, n.º 3-4 (septiembre de 2005): 445–67. http://dx.doi.org/10.1177/000842980503400309.
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L'œuvre de Marcel Gauchet constitue un des plus remarquables efforts contemporains de compréhension systématique du fait religieux. Au croisement de plusieurs disciplines, elle gagne toutefois à être lue dans la continuité de la philosophie politique, qui a toujours vu la religion comme un objet d'interrogation privilégié. Notre analyse développe cette intuition sur trois plans distincts. Il s'agit d'abord de voir comment Gauchet radicalise l'analyse du religieux développée par la pensée politique moderne. Nous confrontons notamment ici son approche avec celle de Tocqueville, dont Gauchet est à la fois l'héritier et le critique. Une deuxième partie montre comment son analyse historique et sociale s'appuie sur une réflexion fondamentale qui distingue la religion, comme forme historique, de son substrat anthropologique. Nous visons enfin à faire ressortir l'intérêt et les difficultés d'une telle distinction pour penser la modernité.
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Antoine, Agnès. "Politique et religion chez Tocqueville". Tocqueville Review 18, n.º 1 (enero de 1997): 37–46. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.18.1.37.
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Sarthou-Lajus, Nathalie y Frédéric Lazorthes. "La République aux prises avec les religions". Études Mars, n.º 3 (23 de febrero de 2016): 51–62. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4225.0051.
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À partir de son dernier livre Situation de la France, Pierre Manent revient sur la place des religions et des citoyens qui ont une religion dans la cité démocratie contemporaine. Il appelle les citoyens de différentes confessions à entrer dans le débat public. C’est à la République qu’il revient de nourrir cette conversation publique.
Tesis sobre el tema "Démocratie – Religion"
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Antoine, Agnès. "L' impensé de la démocratie : citoyenneté, morale et religion chez Tocqueville". Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHESA091.
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Cette thèse de philosophie politique s'attache à dégager la réflexion de Tocqueville sur la nécessité d'une éducation à la démocratie, et tout particulièrement, sur le rôle que peut jouer la religion en matière de citoyenneté. La première partie présente l'analyse de la condition démocratique que Tocqueville a exposée dans La démocratie en Amérique et met l'accent, avec lui, sur les facteurs de risque liés au régime d'existence égalitaire : individualisme, rationalisme et matérialisme conduisent à l'affaiblissement du lien social, au déficit de sens et à l'effacement du politique. Les deuxième et troisième parties examinent les remèdes que Tocqueville préconise pour éviter ces maux, et qui constituent les deux piliers de sa " science politique nouvelle " : la citoyenneté, d'une part, et la religion, d'autre part, dont il s'efforce de penser les conditions de possibilité pour les Modernes, ainsi que la neuve articulation. La dernière partie met en évidence les perspectives anthropologiques auxquelles cette " science nouvelle " conduit, ainsi que la philosophie de l'histoire de Tocqueville, avec son appel pressant à choisir entre civilisation et barbarieThis dissertation in political philosophy attempts to define Tocqueville's thinking on the necessity of an education for democracy, with particular attention to the role that religion may play in respect to citizenship. The first part presents an analysis of the democratic condition as exposed by Tocqueville in his essay on Democracy in America. It emphasizes the risks linked to a regime of egalitarian existence : individualism, rationalism and materialism lead to the weakening of social relationships, to a deficit in meaning, and to the erasure of politics as such. The second and third parts look into the remedies that Tocqueville offers to cure these ills : citizenship, on one hand, and relogion on the other, which form the two pillars of his “new political science”, and whose conditions of possibility and new articulation for the Moderns he attempts to map. The last part emphasizes the anthropological perspectives to which this “new science” leads, as well as Tocqueville's philosophy of history, and its urgent appeal to choose between barbary and civilisation
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Chokr, Mohamad Ali. "La démocratie consensuelle : Cas du Liban". Perpignan, 2011. http://www.theses.fr/2011PERP1045.
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Le modèle de la démocratie consensuelle est considéré comme étant le régime approprié pour les sociétés plurales par rapport à la démocratie majoritaire. Elle assure un équilibre entre les différents secteurs de la société plurale, la stabilité politique ainsi que la participation des minorités et la non domination de la majorité. Le Liban est une société plurale du fait de son pluralisme confessionnel. Cette Nation a privilégié les principes du consensus sur ceux du système majoritaire. Cette étude a servi à mettre en évidence la nature du système politique existant au Liban, fondé sur la diversité confessionnelle, depuis la genèse de l'Etat du Grand Liban, passant par les événements les plus importants et les conciliations dont il a témoignés, jusqu'à la consécration de la démocratie consensuelle comme régime intermédiaire pour parvenir à une démocratie moderne. Après l'augmentation de la division sur le mécanisme du fonctionnement du système politique consensuel et son efficacité au Liban, au niveau de la gouvernance et l'administration ainsi que la coexistence islamo chrétienne, il était nécessaire de mettre l'accent sur le fonctionnement du régime consensuel et de montrer les principales entraves qui empêchent son évolution ou sa faisabilité de son application continue sur la vie politique au Liban. Surtout, la Constitution libanaise modifié selon l'accord de Taëf, ne prévoit pas que la démocratie consensuelle soit une fin en soi mais un moyen pour atteindre une démocratie stable. Par conséquent, il était nécessaire de proposer un régime alternatif de la démocratie consensuelle, comme une solution pour sortir des crises récurrentes, d'une manière conforme à la composition confessionnelle diversifiée de la société libanaiseThe consensual democracy embodied a suitable regime for plural societies compared to the majority democracy. It provides a balance between the various vectors of the plural society, insuring political stability and the participation of minorities, non-domination the majority. Since Lebanon is deemed to be a plural society due to the presence of a multitude of confessions, it has sought to make the principles of the consensual regime prevail on those of the majority System. This study highlighted the nature of the existing political System in Lebanon, based on the sectarian diversity, since the establishment of the State of Greater Lebanon, passing through the most important events and conciliations in Lebanon, according to whish the consensual democracy was consecrated as an interim régime to achieve a modem democracy. When the division increase the mechanism of action of the political consensual system and its effectiveness in Lebanon grow at the level of governance and administration and the Islamic-Christian coexistence, it was time to highlight the operation of the consensual system, to show the main causes that hinder its evolution and the aim or feasibility of the continuity of its application on the political life in Lebanon. Especially, the Lebanese constitution amended according to the Taëf document, did not stipulate that the consensual democracy is an end but a means to attain stable democracy. Therefore, it was necessary to suggest an alternative system to the consensual democracy, as a solution to get out of the recurrent crises, in compliance with the multi confessional composition of the Lebanese society
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Colosimo, Anastasia. "Juger de la religion ? : droit, politique et liberté face au blasphème en démocratie". Thesis, Paris, Institut d'études politiques, 2018. http://www.theses.fr/2018IEPP0034/document.
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Le blasphème est, depuis ses origines, un concept politique qui n’intéresse le religieux que marginalement. Jérusalem, Athènes, Rome, les morts fondatrices de Socrate et de Jésus-Christ, tous deux condamnés à la peine capitale, le premier pour impiété, le second pour blasphème, ainsi que la Torah, l’Évangile et le Coran témoignent que l’histoire de l’interdiction du blasphème est avant tout celle de sa fonction politique, qui est d’éliminer celui qui nuit à la communauté. Avec l’apparition de la modernité, l’invention de la tolérance et la proclamation de la liberté d’expression comme droit fondamental, le blasphème aurait dû disparaître. Il s’est en fait transformé. De Salman Rushdie à Charlie Hebdo, il est même devenu l’enjeu de crises planétaires répétées. Dans le monde musulman, son interdiction est aujourd’hui un outil redoutable de répression des minorités au niveau national et d’accélération de choc des civilisations au niveau international. À ce défi, l’Europe prétend répondre par la liberté d’expression, bien que la majorité des pays occidentaux continue à condamner le blasphème, compris non plus comme une offense à Dieu, mais aux croyants, signe d’une sécularisation dévoyée. C’est particulièrement le cas en France où la prolifération des lois venant limiter la liberté d’expression a fini par réinstaurer un délit de blasphème tout en multipliant les délits d’opinionBlasphemy is since the beginning of its recorded history not only a religious but also a political concept. Jerusalem, Athens, Rome, the founding deaths of Socrates and Jesus Christ, both sentenced to death, the first for impiety, the second for blasphemy, but also the Torah, the Gospel and the Quran show that the prohibition of blasphemy has above all a political function, which is to eliminate whoever harms the community. With modernity, the invention of tolerance and the proclamation of freedom of expression as a fundamental right, blasphemy should have disappeared. Instead, it metamorphosed. From Salman Rushdie to Charlie Hebdo, it became a worldwide issue. In the Muslim world, its prohibition has become a fearsome tool of repression of religious minorities on a national level and of acceleration of a clash of civilizations on an international level. To face this challenge, Europe pretends to answer with freedom of expression, but the majority of European countries still forbid blasphemy, understood no more as an offense to God but an offense to the believers, which is the sign of a rogue secularization. This is especially true in France where the proliferation of laws limiting freedom of expression ended up in a re-introduction of the prohibition of blasphemy and more generally of crimes of opinion
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Laverdière, Andréanne. "Quel imaginaire national à Taiwan? : l’évolution du portrait des religions populaires dans les manuels scolaires". Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2018. http://hdl.handle.net/10393/37476.
Texto completoResumen
Cette enquête de terrain démontre que l’évolution de la représentation du religieux dans les manuels scolaires à Taïwan reflète une transition démocratique et identitaire « pacifique » (Allio, 2007, p. 788) ; celle-ci représentant une rare exception où les aspirations de la majorité populaire et les stratégies des acteurs politiques contrôlant les rouages de l’appareil d’État ont peu à peu coïncidé malgré leurs divergences idéologiques. L’État autoritaire a imposé jusqu’aux années 80 une vision de l’identité nationale représentant les vues d’une minorité dominante puis, durant les années 90, l’État graduellement démocratisé a fini par représenter un imaginaire national plus conforme à la majorité des habitants de l’île. Or, qu’en est-il aujourd’hui ? L’investigation que j’ai conduite examine la représentation des religions populaires, puisqu’elle est très révélatrice de cette transition identitaire et illustre l’affirmation d’une identité taïwanaise qui se détache de l’identité panchinoise promue sous la loi martiale. L’éducation jouant un rôle important dans la socialisation des jeunes, l’examen de la matière à l’étude donne une perspective privilégiée pour comprendre le rôle de l’État dans la construction de cette identité nationale. L’éducation peut influer en partie les façons de concevoir la diversité dans une société et témoigne des politiques de sa gestion par un État. À cet effet, Taïwan est un endroit très intéressant pour entreprendre l’étude de la relation entre la religion et le développement d’une démocratie. Par l’analyse des standards de cours et des manuels scolaires provenant de périodes politiques distinctes tout au long de sa démocratisation, l’objectif de ce projet de recherche est de mieux comprendre comment le discours social sur les identités religieuses s’est construit et de mettre en lumière son évolution.
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Iwakuni, Mari. "Politiques et religion au Japon : anachronisme ou modernité? : les partis politiques "religieux" dans la "démocratie" japonaise : une approche historique". Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0066.
Texto completoResumen
Cette thèse entend interroger, à travers une histoire des relations entre le politique et le religieux, l'état réel de la « modernité » japonaise. La tendance dominante sur la longue durée est celle du contrôle des religions par l'État. Sauf au Moyen-âge, cette emprise n'a fait que se renforcer tout au long de l'histoire, pour aboutir au XXe siècle à l'imposition d'une idéologie nationaliste, le «Shinto d'État ». La domination de l'État sur les cultes et l'idéologie qui a conféré au Japon un caractère sacré (vision qui prévalait jusqu'à une date aussi récente que 1945) représentent un schéma inverse de celui qu'a connu l'Occident. De ce fait, le processus d'avènement de la modernité a pris une direction inverse lui aussi: alors qu'en Occident, la voie d'entrée « légitime » dans la modernité a passé par l'émancipation de la sphère temporelle vis-à-vis de l'emprise religieuse, au Japon, elle a passé par l'émancipation de la sphère religieuse vis-à-vis du joug du pouvoir temporelThis thesis proposes an alternate framework for the "legitimate" condition. . , for modernity. The current state of Japanese modernity is assessed by examining the historical relationship between the political and the religious spheres, and the significance of "laïcité" (French model of secularism) as it applies to Japan. With the exception of the Middle Ages, the state continually reinforced its control over religions, culminating in the state-imposed nationalistic ideology, "State Shinto," in the 20th century. This propensity for political ascendancy over religions and the ideology of the "sacred" nature of Japan, prevalent as recently as 1945, represent evidence of an antithetical framework from the one experienced in the West: while the autonomy of the temporal sphere from the religious had previously been deemed the "valid" prescription for entering into modernity, the advent of modernity in Japan has instead come via the emancipation of the religious sphere from temporal authority
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Sabeh, Mada. "Démocratie et religions au Proche-Orient : les cas du Liban, d'Israël, des Territoires palestiniens et de la Turquie". Thesis, Paris 5, 2014. http://www.theses.fr/2014PA05H010/document.
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Existe-t-il un pluralisme démocratique, une démocratie différente de celle des normes « occidentales » ? C’est la question que nous nous sommes posés dans notre recherche, en partant sur une hypothèse affirmative, dans un contexte spécifique qui est celui de l’alliance communément contestée entre démocratie et religion. Nous avons décidé de nous pencher sur les démocraties du Proche-Orient, sur leurs particularismes liés au rapport étroit qui existe dans ces pays entre politique et religion. Les pays de la région qui sembleraient à nos yeux les plus démocratiques à ce jour sont le Liban, Israël (en incluant une étude des Territoires palestiniens également), et la Turquie. En tenant pour principes démocratiques l’égalité et la liberté, présents dans leurs constitutions respectives, nous avons décidé d’étudier les spécificités de chaque pays ; celui d’être un Etat confessionnel pour le Liban, un Etat Juif pour Israël, un Etat sans Etat pour les Territoires palestiniens, un Etat à la fois laïc, turc, et islamique pour la Turquie. Il existe des failles démocratiques dans chacun de ses Etats, que nous avons mises en évidence, tout comme des évolutions positives. Le nationalisme présent dans chacun de ces pays est particulièrement prononcé, selon les différentes communautés d’appartenances, ce qui fait de l’appartenance ethnique principale une appartenance nationale ; d’où notre choix ambitieux d’appeler ces Etats des démocraties ethniques, se basant sur l’ethnos (l’appartenance communautaire du peuple). C’est aussi en raison de cette condition qu’ils connaissent surtout des lacunes vis-à-vis de la reconnaissance d’autres appartenances, leurs minorités respectivesDoes a democratic pluralism exist, implying a democracy different from the "Western" standards? Based on a positive assumption, this is the question that we attempt to answer to in this research within a specific framework, namely the commonly contested alliance between democracy and religion. We have decided to study Middle-Eastern democracies with their specificities related to the narrow link that exists in those countries between politics and religion. The countries of the area that seemed, as of today, the most democratic to us are Lebanon, Israel (including a study of the Palestinian Territories) and Turkey. Based on the democratic principles of Equality and Liberty, also present in their respective constitutions, we have decided to look into the specificities of each country; such as being a confessional state for Lebanon, a Jewish state for Israel, a state without a state for the Palestinian Territories and a state being at the same time secular, Turkish and Islamic for Turkey. In each of these countries there are democratic flaws that we have highlighted, as well as positive evolutions. The Nationalism present in each of these countries is particularly pronounced according to the different communities to which one belongs, which leads the main ethnic to become a national identification, hence our ambitious choice to name these states ethnic democracies based on the ethnos (people's identification to a community). It is also because of this specificity that they encounter weaknesses towards the recognition of other identifications such as their respective minorities
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Strandsbjerg, Camilla. "Les sens du pouvoir : des forces "occultes" à la grâce divine : religion et transformations politiques dans le Bénin contemporain". Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0572.
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La thèse aborde les transformations politiques au Bénin essentiellement à partir de l’étude de leur champ narratif et montre la manière dont les références et idées religieuses participent à la construction de nouvelles catégories politiques et au façonnement idéologique du pouvoir. En analysant d'un côté le changement du discours politique de l'ex-président Mathieu Kérékou de la période régime militaro-marxiste (1972-1989) jusqu'aux deux mandats démocratiques (1996-2006) et, de l'autre, les interprétations populaires auxquelles il a donné lieu, la thèse reprend également le fil de l'anthropologie politique classique pour étudier à nouveau les échanges symboliques et sémantiques entre le politique et le religieux afin de contribuer à une réflexion sur le pouvoir et l'État en Afrique contemporaineThe thesis focuses on political transformation in Benin on a discursive level and illustrates how religious ideas and practices participate in the construction of new political categories and the ideological frame of power. The analysis focuses both on the changes in the political discourse of former president Mathieu Kérékou from the authoritarian period (1972-1989) to the democratic period (1996-2006), and on the popular interpretations of his discourse. Thereby, the thesis also takes up classical themes from political anthropology proposing a new analysis of the semantic and symbolic exchange between the religious and the political spheres; an analysis intended to contribute to the reflection on political power and the State in contemporary Africa
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Makrerougrass, Abdellah. "Essai critique de la raison théologico-politique à travers l'intentionnalité du langage : le cas de la problèmatique algérienne (textes à l'appui)". Paris 5, 1999. http://www.theses.fr/1999PA05H019.
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L'essai critique de la raison théologico-politique, peut contribuer à rectifier la lecture dominante erronée du fait coranique, élabore à partir d'une réception de modèle politique romancée, paraphrastique de l'expérience mohammadienne à Médine, cause de la perception du politique comme étant uniquement un exemple pratique de vivre le + réelle spiritualité. A côté de cet investissement démesuré du char' (juridiction islamisée), nous trouvons une approche franchement idéologique de cette même raison, se substituant à un travail de recul historiciste, et affirmant que, et l'expérience de Mohamed à Médine et celle du Salaf (venus après) durant les trente premiers années de l'hégire, est le parangon du génie politique islamique, contre les tenants de la pensée séparatiste, dans un contresens évident, celui de l'histoire qui a vu naitre l'islam de Mohamed. Notre projet, à travers la problématique algérienne, qui nous a servi de cas de figure, tient compte d'abord, de l'intentionnalité du langage politico-religieux, sans que celle-ci vienne le soustraire à une déstabilisation analytique critique, chaque fois que nous voyons le religieux s'articuler ou se confondre avec le phénomène du politiqueThe critical test of the theological and political reason can contribut to rectifaly the wrong reading of the coran, that is elaborated from the reception of the romanced political model, paraphrastic of the mohamed's experiens in Medine, cause of the political's reception as the only pratical exempl of the real spirituality why of live. Beside this exessive investissement of + charria ; (islamic juridiction) ; we find an idelogical approche of that reason, substitute for an objective + historicist vision ; , and assert that the experience of mohamed in medine and the salaf's one too (who have coming after mohamed) , during the first thirty years of the hegire, is the model of the political islamic genius, against the supporters of the + separatistical ; thouht, in evident meaning's oppose, of the historical one that attended the islam emergency. Our projet takes into firts of all, the political and religions intentionality of langage, but also the critical analysis whenever the religions is articulated or confused with politic
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Karkbi, Badr. "Partis religieux et sécularisation : Ennahdha et la Démocratie chrétienne italienne (XXe - XXIe siècles) : une analyse comparative". Thesis, Bordeaux, 2021. http://www.theses.fr/2021BORD0035.
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Renouant avec le comparatisme, cette thèse ambitionne de repenser l’articulation du religieux et du politique, à travers un objet classique de la science politique : les partis politiques. Les recherches sur les partis islamistes et les partis démocrates-chrétiens européens restent le plus souvent cloisonnées, donnant lieu à des études monolithiques. Afin de favoriser cette approche comparative, nous avons déplacé le curseur en Italie, sismographie de la transformation européenne, où la Démocratie chrétienne a peu attiré l'appétit des politologues, et ce, malgré sa longue domination (1945 – 1990). Partant, une analyse des trajectoires de l'islamisme tunisien et le parti démocrate-chrétien italien comble ce déficit et révèle les limites du nouveau projet islamiste. Cette « tectonique des plaques » est d'autant plus justifiée par la mutation inédite que connaît l'islam politique tunisien post-printemps après le Xe congrès d’Ennahdha. Rompant avec sa radicalité, le parti cherche à se spécialiser dans le domaine politique en amorçant un processus de sécularisation qui tend vers « la démocratie musulmane ». Examiner ce tournant à la lumière du référent démocrate-chrétien, c'est investir deux espaces méditerranéens et réinscrire la sécularisation au cœur de la politique comparéeBy rooting our thesis in a comparative approach, the primary focus here is to reconsider the interaction of religion and politics, through an object which has received a lion’s share in political science: political parties. Research on Islamist and European Christian Democrat parties remains mostly compartmentalized, leading to monolithic studies. In order to foster this comparative view, we have shifted the cursor to Italy, the seismography of European transformation, where Christian Democracy, despite its roots and long domination (1945 - 1990), has not much attracted political scientists. Hence, an analysis of the trajectories of Tunisian Islamism and the Italian Christian Democratic Party fills this gap and reveals the limits of the new Islamist project. Musing on the topic, this plate tectonics is all the more justified by the unprecedented mutation of Tunisian political Islam after the Xth Congress of Ennahdha. Breaking with its radicalism, the party seeks to specialize in the political field by promoting a process of secularization that tends towards Muslim Democracy. Exploring this turning point in the light of the Christian Democrat referent means taking over two Mediterranean areas and reinserting secularization at the core of comparative politics
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Abiven, Yohann. "Le bourgeois, le prêtre, l'ouvrier : religion et politique à Landerneau (XIXe-XXe siècles)". Rennes 1, 2010. http://www.theses.fr/2010REN1G018.
Texto completoResumen
Une bourgeoisie libérale, une paysannerie conservatrice, une aristocratie fière, une Eglise révérée, une population ouvrière nombreuse : Landerneau est laboratoire des recompositions du théologique et du politique. La thèse, inspirée par une sociologie historique du politique, analyse les stratégies d’alliance des élites landernéennes, laïques et religieuses, dès l’installation du suffrage universel et jusqu’aux années d’une mutation de l’espace public. A partir d’élites qui pratiquent ordinairement la foi catholique et acquièrent des responsabilités politiques, nous mettons au point une catégorie peu étudiée et définie, celle du « catholicisme bourgeois ». Les querelles qui opposent la paroisse à la municipalité contribuent à l’institutionnalisation d’une opinion catholique, bientôt adossée à un parti catholique à l’idéologie intransigeante, opposée à celle qui alimentait le paradigme catholique bourgeois. Nous insistons ensuite sur le ralliement, prudent et opportuniste, de la bourgeoisie au catholicisme social intransigeant et son inscription dans un bras séculier commandé désormais par les prêtres locaux et allié, de gré ou de force à la démocratie chrétienne, cette troisième voie missionnaire teintée d’un cléricalisme populaire. L’effroi en face de la militance socialiste moderne des milieux ouvriers rassemble ce parti conservateur fait de notables plus ou moins libéraux et de démocrates-chrétiens intégralistes. Nouvelle brisure au sein des droites, au fur et à mesure que les revendications subjectivistes pénètrent jusqu’au sein de l’institution romaine. Les militants de l’Eglise missionnaire, (re)venus de la démocratie chrétienne, empruntent à la modernité libérale son vocabulaire et au socialisme ses idéaux. C’est comme si l’on avait affaire, par des routes inattendues et en dépit d’origines singulièrement différentes, à une reviviscence d’un catholicisme bourgeois, à une distanciation à nouveau revendiquée du fidèle aux commandements de son EgliseA liberal and educated middle class, a conservative peasantry, a proud aristocracy, a venerated Church, a large working-class population; these are the forces present which make the town of Landerneau an exemplary case-study of the reconfiguration of the doctrine and politics of the era. The present thesis, using the methods of historical political-science, sets out to analyze the strategic alliances among Landerneau’s secular and religious elite groups, from the instauration of universal, male suffrage right up to periods when the public sphere seemed to demonstrate a wholly new face. Based on the Landerneau elites’ very ostensible Catholic faith, and our examination, in the first part of this thesis, of all its political and religious implications, we employ the all-too-ignored category of “bourgeois Catholicism”, a theme derived from the work of Emile Poulat. The intense quarrels, which oppose the parish to the town hall, contribute to the formation of ‘Catholic opinion’, soon exemplified by a Catholic party and value system particularly at odds with a more classic, Catholic-bourgeois framework. In the second part, we explore how the broader middle class prudently and pragmatically coalesces with the more intransigent Catholic social movement, effectively a political force controlled by local clergy, thus joining the Christian Democratic side of politics. This political choice of ‘clerical populism’ was unusual for the middle classes, more accustomed to traditions of independence. The real fear of working-class, socialist militancy thus cements a new conservative party bringing together diverse social forces ranging from more or less liberal vested-interests to clerically-influenced democrats. In essence, we explore the new cleavages within the broad Right as new temporal concerns touch even the Holy See. The proponents of the new campaigning Church draw on their Christian Democrat roots, on the language and even the ideas of contemporary liberal and socialist perspectives. In a sense, we witness the surprising revival, by strange paths and from varied origins, of a certain ‘bourgeois Catholicism’ and its concomitant claim to a greater degree of autonomy from the authority of the formal Church
Libros sobre el tema "Démocratie – Religion"
1
1959-, Milot Micheline y Ouellet Fernand 1941-, eds. Religion, éducation & démocratie: Un enseignement culturel de la religion est-il possible? Montréal: Harmattan, 1997.
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2
Campagna, Norbert. Démocratie, vertu et religion: Deux essais sur Alexis de Tocqueville. Luxembourg: Centre universitaire de Luxembourg, 1998.
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3
Lambret, Marc. La religion pour la démocratie: Et si nous étions chrétiens? Paris: Cerf, 2007.
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Lambret, Marc. La religion pour la démocratie: Et si nous étions chrétiens? Paris: Cerf, 2007.
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5
Modernité, religion et démocratie: Critique de l'eurocentrisme, critique des culturalismes. Lyon: Parangon-Vs, 2008.
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6
Antoine, Agnès. L' impensé de la démocratie: Tocqueville, la citoyenneté et la religion. Paris: Fayard, 2003.
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7
L' impensé de la démocratie: Tocqueville, la citoyenneté et la religion. [Paris]: Fayard, 2003.
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8
Fragnière, Gabriel. La religion et le pouvoir: La chrétienté, l'Occident et la démocratie. Bruxelles: PIE-Peter Lang, 2005.
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9
Antoine, Agnès. L' impensé de la démocratie: Tocqueville, la citoyenneté et la religion. [Paris]: Fayard, 2003.
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Fragnière, Gabriel. La religion et le pouvoir: La chrétienté, l'Occident et la démocratie. Bruxelles: PIE-Peter Lang, 2005.
Buscar texto completoCapítulos de libros sobre el tema "Démocratie – Religion"
1
Zawadzki, Paul. "Chapitre 7 / NATIONALISME, DÉMOCRATIE ET RELIGION". En Repenser le nationalisme. Théories et pratiques, 263–309. Presses de Sciences Po, 2006. http://dx.doi.org/10.3917/scpo.dieck.2006.01.0263.
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2
Antoine, Agnès. "Chapitre 11 / Politique et religion chez Tocqueville". En Tocqueville et l'esprit de la démocratie, 305–17. Presses de Sciences Po, 2005. http://dx.doi.org/10.3917/scpo.guell.2005.01.0305.
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3
Thibaud, Paul. "Chapitre 12 / Rousseau-Tocqueville : un dialogue sur la religion". En Tocqueville et l'esprit de la démocratie, 319–36. Presses de Sciences Po, 2005. http://dx.doi.org/10.3917/scpo.guell.2005.01.0319.
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4
Seaton, Paul. "La religion de la démocratie : les caveats de Pierre Manent". En La politique et l’âme, 403–14. CNRS Éditions, 2014. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.51687.
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5
Villalón, Leonardo A. "Islam et politique à l’ère de la démocratie et du terrorisme:". En Culture et religion en Afrique au seuil du XXIe siècle, 129–54. CODESRIA, 2017. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctvh8r12z.12.
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6
"Religion, citoyenneté et délibération chez Rawls". En Penser la laïcité avec Habermas. La place et le rôle de la religion dans la démocratie selon Jürgen Habermas, 115–52. Presses de l'Université Laval, 2019. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1gbrx82.8.
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7
"Religion, citoyenneté et délibération chez Habermas". En Penser la laïcité avec Habermas. La place et le rôle de la religion dans la démocratie selon Jürgen Habermas, 153–204. Presses de l'Université Laval, 2019. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1gbrx82.9.
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8
"Le tournant de la pensée habermassienne sur la religion". En Penser la laïcité avec Habermas. La place et le rôle de la religion dans la démocratie selon Jürgen Habermas, 51–80. Presses de l'Université Laval, 2019. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1gbrx82.6.
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9
"La dévaluation du potentiel normatif de la religion en modernité". En Penser la laïcité avec Habermas. La place et le rôle de la religion dans la démocratie selon Jürgen Habermas, 25–50. Presses de l'Université Laval, 2019. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1gbrx82.5.
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10
"La revalorisation du potentiel normatif de la religion en modernité". En Penser la laïcité avec Habermas. La place et le rôle de la religion dans la démocratie selon Jürgen Habermas, 81–112. Presses de l'Université Laval, 2019. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1gbrx82.7.
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