Bibliografías temáticas / Cultures vodoun

Literatura académica sobre el tema "Cultures vodoun"

Autor: Grafiati
Publicado: 6 de julio de 2024

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Índice

  1. Artículos de revistas
  2. Tesis
  3. Libros
  4. Capítulos de libros
  5. Informes

Artículos de revistas sobre el tema "Cultures vodoun":

1

McGee, Adam M. "Haitian Vodou and Voodoo: Imagined Religion and Popular Culture". Studies in Religion/Sciences Religieuses 41, n.º 2 (25 de abril de 2012): 231–56. http://dx.doi.org/10.1177/0008429812441311.

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Resumen
Vodou is frequently invoked as a cause of Haiti’s continued impoverishment. While scholarly arguments have been advanced for why this is untrue, Vodou is persistently plagued by a poor reputation. This is buttressed, in part, by the frequent appearance in popular culture of the imagined religion of “voodoo.” Vodou and voodoo have entwined destinies, and Vodou will continue to suffer from ill repute as long as voodoo remains an outlet for the expression of racist anxieties. The enduring appeal of voodoo is analyzed through its uses in touristic culture, film, television, and literature. Particular attention is given to the genre of horror movies, in which voodoo’s connections with violence against whites and hypersexuality are exploited to produce both terror and arousal. Le Vodou est souvent invoqué comme une cause de la misère persistante d’Haïti. Bien que les arguments académiques ont été avancés pour prouver le contraire, le Vodou en générale est toujours mal compris et souvent décrié. Les idées erronées du Vodou sont étayées, en partie, par l’utilisation fréquente dans la culture populaire de la religion imaginaire du « voodoo ». Le Vodou et le voodoo possèdent des destins enlacés, et le Vodou continuera à souffrir d’une mauvaise réputation aussi longtemps que le voodoo reste un instrument pour l’expression des anxiétés racistes. L’attrait durable du voodoo est analysé ici à travers ses usages dans la culture touristique, le cinéma, la télévision, et la littérature. Une attention particulière est donnée au genre des films d’horreur, dans lequel les connexions du voodoo avec la violence contre les blancs et l’hypersexualité sont exploitées pour produire, en même temps, la terreur et l’excitation sexuelle.
2

Drotbohm, Heike. "Of Spirits and Virgins". Suomen Antropologi: Journal of the Finnish Anthropological Society 33, n.º 1 (1 de enero de 2008): 33–50. http://dx.doi.org/10.30676/jfas.v33i1.116396.

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Resumen
So far religious encounters in migratory settings have been largely examined in relation to the pluralizing of religious cultures, the emerging of syncretisms as well as religious conversions. However, many migrants choose to live more than one religion at the same time and integrate themselves into several religious communities with different and sometimes opposing religious agendas. This article concentrates on the Haitian migrant community in Montreal, Canada. On the basis of the parallelisms between Vodou and Catholicism it first examines the parallels between different religious concepts and performances and second, the significance of particular Vodou spirits which act as mediators between different cultures. The article questions the idea of exclusive belongings and highlights the meaning of space as a differentiating factor in the diversification of religious meanings and messages in multicultural settings.Keywords: Vodou, Haitian diaspora, space, spirit possession, syncretism, religious parallelism
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Médiohouan, Guy Ossito y Guy Ossito Mediohouan. "Vodoun et littérature au Bénin". Canadian Journal of African Studies / Revue Canadienne des Études Africaines 27, n.º 2 (1993): 245. http://dx.doi.org/10.2307/486061.

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Germain, Felix. "The Earthquake, the Missionaries, and the Future of Vodou". Journal of Black Studies 42, n.º 2 (27 de enero de 2011): 247–63. http://dx.doi.org/10.1177/0021934710394443.

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Resumen
Although Duvalier used Vodou to legitimize his brutal dictatorship, the religion has traditionally empowered Haitians, particularly people from the poorest segments of the population. Historically, at Bois Caïman, Vodou inspired Haitians to rebel against the French for their freedom, and more recently Vodou priests and priestesses have served as healers, counselors, and mediators between rival families. In a highly patriarchal society, Vodou empowers women by allowing them to bring female issues into the “public eye.” Yet in the past three decades Christian missionaries from various Protestant churches have been swarming to Haiti, and unlike the Haitian Catholic church, which tolerates the presence of Vodou in society, they condemn the Afro-Haitian belief system, labeling it a satanic cult. The tragic earthquake has created new opportunities for the Christian missionaries. Seeking new recruits, the missionaries blame the devastation on Vodou practitioners, who, at times, question the integrity of their belief. Moreover, the Protestants control a substantial portion of foreign aid, schools, orphanages, and medical centers, which lures Haitians away from their indigenous religion. Although the Protestants provide relief, their constant attack on Vodou reconfigures gender relations, disempowers poor women, and generates sentiment of self-hate among Haitians who are misled into believing that their faith is the source of their plight.
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Poda, Mélaine Bertrand. "Musiques actuelles et religion Vodoun au Bénin". Géographie et cultures, n.º 76 (1 de noviembre de 2010): 13–30. http://dx.doi.org/10.4000/gc.1073.

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Brivio, Alessandra. "Religious Encounters in Togo: Vodun and the Roman Catholic Church". Journal of Africana Religions 10, n.º 1 (1 de enero de 2022): 1–19. http://dx.doi.org/10.5325/jafrireli.10.1.0001.

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Resumen
Abstract The article discusses the struggle between vodun priests and Roman Catholic missionaries in Togo during the first decades of the twentieth century. I analyze several cases that involved the two traditions and follow the tensions aroused by a new vodun called Goro. Assuming that the Catholic religion is pervaded by the culture of presence, my aim is to show that such religious conflict cannot be fully understood solely as a response to political tensions and personal incertitude engendered by the new colonial order. It needs to be viewed also in the light of a number of concepts that brought the perspectives of the Catholic missionaries closer to those of the vodun priests.
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Azon, Senakpon Adelphe Fortune. "Vodun Continuum in Black America: Communication with the Dead and the Invisible World in Jesmyn Ward’s Sing Unburied Sing". International Journal of Culture and History 8, n.º 2 (13 de octubre de 2021): 58. http://dx.doi.org/10.5296/ijch.v8i2.19001.

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Resumen
The spread of Western rationalism through armed conquest, with the global dominance of Judeo-Christian and Islamic creeds, has almost obliterated the existence of the alternative ontological perceptions rooted in the dominated people’s cultures. This essay studies how Ward’s Sing Unburied Sing reaches back to African ancestral beliefs, vodun practices and rituals, and brings to life characters who strive to counteract exclusion with the conception of the world as a Whole, a continuum whose survival is premised on the respect of, and fusional union with, each element of that Whole. This conception partakes in the search for meaning to existence in a society that has erected individualism and the exclusion of black people into creed. The paper uses the theoretical approach of vodun ontology and, in an Afrocentric perspective, reads through Ward’s novel this cultural trait thriving centuries after the enslaved people’s departure from Africa. It purports to voice African traditional values and to celebrate cultural difference.
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Gardullo, Paul y Donald J. Consentino. "Sacred Arts of Haitian Vodou". Journal of American Folklore 113, n.º 447 (2000): 92. http://dx.doi.org/10.2307/541270.

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Péan, Stanley. "Vodou et macumba chez René Depestre et Mário de Andrade". Études littéraires 25, n.º 3 (12 de abril de 2005): 49–59. http://dx.doi.org/10.7202/501014ar.

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Resumen
De toutes les manifestations du métissage culturel américain, le vodou haïtien ainsi que le candomblé et la macumba brésiliens comptent parmi les plus fascinantes et paradoxales. Cet article ne vise pas à faire l'étude de ces cultes en tant qu'objets anthropologiques mais plutôt à comparer la fonction symbolique de la représentation des rituels dans deux oeuvres romanesques, le Mât de cocagne de l'Haïtien René Depestre et le « classique» du modernisme brésilien, Macunaima de Mário de Andrade. Les religions y servent de théâtre à la représentation de la résistance au colonisateur européen et témoignent d'une acculturation profonde.
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Caraion, Marta, Sophie-Valentine Borloz y Joséphine Vodoz. "Literature and Material Culture: 1830-2020". EU Research Winter 2023, n.º 36 (diciembre de 2023): 40–41. http://dx.doi.org/10.56181/fwyi5902.

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Resumen
Marta Caraion and her collaborators Sophie-Valentine Borloz and Joséphine Vodoz lead an SNSF-funded project examining how objects have been represented and conceptualized in French literary works since 1830 and how attitudes to consumer culture have evolved. An edited volume with more than 40 contributors and a literary database are currently under preparation.
Más fuentes
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Artículos de revistas Tesis Libros

Tesis sobre el tema "Cultures vodoun":

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Edjekpoto, Gbèhouèkan Sylvestre. "Fabrique patrimoniale et enjeux touristiques à Ouidah (Bénin) : place de la mémoire de la traite négrière, des pratiques culturelles vodoun et des architectures anciennes". Electronic Thesis or Diss., Brest, 2022. http://www.theses.fr/2022BRES0051.

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Resumen
La fabrique patrimoniale et les pratiques touristiques qu’elle engendre mobilise une pluralité remarquable d’acteurs inscrits dans des jeux complexes aux intérêts divers et enchevêtrés. Etudier le dytique patrimoine culturel et tourisme s’apparente à un exercice délicat au regard de la foison des données qu’il sollicite et de la subtilité qui les caractérise. Dans le contexte africain, au cœur de la ville historique de Ouidah, en République du Bénin, la patrimonialisation et la mise en tourisme des pratiques culturelles vodoun, de la mémoire de la traite négrière et des architectures anciennes, mettent au jour des logiques qui questionnent les théories admises. Parti du cas de Ouidah au Bénin, comparé à ceux d’Oshogbo au Nigéria, de Gorée au Sénégal et de Grand-Bassam en Côte d’Ivoire, ce travail de recherche, instrumenté par la méthodologie compréhensive, rend disponible une démarche scientifique d’exploration de la fabrique patrimoniale et des pratiques touristiques. Il construit la notion de patrimonialisation ascendante et descendante qui cohabitent, s’opposent ou se complètent, en général sur les territoires africains
The heritage factory and the tourism practices it generates mobilize a remarkable plurality of actors involved in complex games with diverse and entangled interests. Studying the dynamics of cultural heritage and tourism is a delicate exercise in view of the wealth of data it solicits and the subtlety that characterizes them. In the African context, in the heart of the historic city of Ouidah, in the Republic of Benin, the patrimonialization and the setting in tourism of the vodoun cultural practices, the memory of the slave trade and the ancient architectures, bring to light logics that question the accepted theories. Starting from the case of Ouidah in Benin, compared to those of Oshogbo in Nigeria, Gorée in Senegal and Grand-Bassam in Côte d'Ivoire, this research work, instrumented by the comprehensive methodology, makes available a scientific approach to the exploration of the heritage factory and tourism practices. It constructs the notion of bottom-up and top-down heritage that coexist, oppose or complement each other, generally in African territories
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Ekoue, Kossi. "Le concept de sacré dans la culture Vodoun du peuple Éwé ( Togo)". Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2021. http://hdl.handle.net/10393/42305.

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Resumen
Le but de cette thèse est de répondre à cette question : Le concept de Sacré dans la culture Vodoun serait-il une forme de monothéisme ou une forme polythéisme? La réponse est non, le concept de sacré dans la culture Vodoun n’est ni un monothéisme ni un polythéisme. Ce concept est proche de ce que j’appelle la mono-originalité : Un conglomérat d’énergies à l’origine de tout. Je suis conscient que toute culture prend sa source dans ses conceptions existentialistes, et l’une de ces conceptions est véritablement celle du Sacré. Ce qui me conduit à comprendre le concept du Sacré dans la culture Vodoun et à expliquer à partir de cette conception le comportement et le courant de pensée du peuple Éwé. Le concept de Sacré dans la culture Vodoun serait-il une forme de monothéisme ou polythéisme? Comment une spiritualité qui reconnait n’avoir jamais vu le Sacré et n’a aucune représentation matérielle ou même symbolique du Sacré peut être monothéiste, ou à plus forte raison polythéiste? En partant de l’idée mythologique des Éwé selon laquelle l’énergie originaire de la nature laisserait son empreinte sur toutes les créatures, le concept du Sacré chez les Éwé est le fruit d’une observation de la nature, l’accumulation des expériences, des analyses du cosmos et de toutes ses composantes : il s’agit alors d’un inconnu ou d’un vide. Le peuple Éwé donne le nom Mawu-Ségbolisa à ce vide ou cet inconnu. Le mot le plus juste que je trouve pour décrire ce concept du sacré est la mono-originalité que je définie simplement comme étant : un concept africain du Sacré qui voit une seule énergie de forces à l’origine de tout, et le tout fait cette énergie.
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Poda, Mélaine Bertrand. "Aménagement urbain durable, vodoun et lieux de mémoire". Pau, 2011. http://www.theses.fr/2011PAUU1005.

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Resumen
L’objectif de cette thèse est de s’interroger sur les liens unissant les patrimoines matériel et immatériel en vue de leur intégration dans les projets d’urbanisme et d’aménagement durable des territoires. Elle propose à cet effet une clarification de la notion qui permet d’en montrer le caractère extensible. Le concept de patrimoine a subi plusieurs mutations, à tel point qu’il est devenu aujourd’hui « nomade » comme l’écrit justement Françoise Choay dans son ouvrage intitulé « l’Allégorie du patrimoine ». A l’heure du développement durable, l’homme ou encore le sujet moderne, qui entretient un rapport intrinsèque à son lieu de vie, doit être l’acteur principal dans la sélection patrimoniale et tout son caractère polymorphe. Le cas de la religion Vodoun au Bénin, pratiquée par plus de 75% de la population, et qui, a permis également en grande partie la structuration des lieux de mémoire liés à la traite et de l’esclavage est très illustratif pour notre étude. En partant d’observations de terrain et de résultats d’enquêtes, analysées statistiquement par les méthodes univariée, bivariée et multivariée(AFCs), nous avons identifié dans l’urbanisme actuel, les traces de ces lieux de mémoire, profilé les habitants dépendant de ces lieux et analysé leur position par rapports aux éléments patrimoniaux présents. Les résultats obtenus permettent une meilleure connaissance des patrimoines au niveau de la recherche en sciences humaines et sociales mais aussi d’une meilleure intégration de ceux-ci dans les projets d’urbanisme et d’aménagement urbain durable de nos jours
The objective of this thesis is to examine the links between the tangible and intangible heritage for their integration into urban planning and sustainable management of territories. It therefore proposes a clarification of the concept which allows to show its extensibility. The concept of heritage has undergone several changes, to such an extend that it has become today "nomad" as written by Françoise Choay precisely in her work entitled "The Allegory of Heritage". At the time of sustainable development, man or modern subject, who maintains an intrinsic connection to his place of life, should be the main actor in heritage selection and all its varied forms. The case of Voodoo religion in Benin practised by over 75% of the population, and which has also largely allowed the structuring of memorial sites related to trafficking and slavery is very illustrative for our study. Starting with field observations and survey results, statistically analyzed by univariate, bivariate and multivariate methods (AFCs), we identified in current planning, the traces of these places of memory, we profiled the inhabitants depending on this places and we analyzed their position in relation to present heritage elements. The results obtained allow a better understanding of heritage in terms of research in the Human and Social sciences as well as better integration of these projects in urban plannings and sustainable urban development today
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Remse, Christian. "Vodou and the U.S. Counterculture". Bowling Green State University / OhioLINK, 2013. http://rave.ohiolink.edu/etdc/view?acc_num=bgsu1368710585.

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Adisso, José Quirin Coffi. "Mémoires et survivances de la traite des Noirs dans la baie du Bénin : permanences et mutations interculturelles de l'héritage des Retornados Aguda au Bénin". Thesis, Brest, 2019. http://www.theses.fr/2019BRES0001.

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Resumen
L’étude des relations interculturelles entre l’Afrique noire et le Brésil dans le cadre de la traite négrière transatlantique, nous a amené à nous intéresser à la singulière odyssée des Retornados Aguda du Bénin. Ce sont des esclaves émancipés revenus majoritairement de Bahia au lendemain de la révolte Malè (1835), dans les aires culturelles et géographiques de leurs ancêtres, celles de la Côte des Esclaves. Face au défi de réintégration dans une société qui les avait exclus au moins un siècle plutôt, ces "hommes nouveaux" ont développé d’ingénieux mécanismes de résistance et d’affirmation de soi, pour construire une aristocratie aux prestiges remarquables aux côtés des négriers portugais, brésiliens, anglais, français, hollandais, et danois installés sur cette côte de l’Afrique pour le commerce des esclaves. C’est à ce titre, et comme des éducateurs sociaux qu’ils ont éminemment contribué à la transformation socio-culturelle, économique et politique des aires d’accueil allant jusqu’à une profonde modification des us et coutumes locaux. Dans cette même logique, ils ont formé la première élite intellectuelle au service de la colonisation française qu’ils ont combattue par la suite jusqu’à la l’indépendance du Dahomey. Cette étude met en lumière les permanences et les mutations successives des vestiges de l’héritage socio-culturel, linguistique, politique et religieux des Aguda qui se poursuivent et se ressentent dans la société béninoise contemporaine. Les racines de ces apports afrobrésiliens sont si profondément enfouies dans les usages des Béninois contemporains au point que certains ont du mal à imaginer que des pratiques de leur quotidien qu’ils se sont appropriées et remodelées à leur goût au fil de générations, sont venues de l’autre côté de l’Atlantique
In the quest of a study of the intercultural relations between sub-Saharan Africa and Brazil, we come to investigate on the particular odyssey of the Retornees Aguda in Benin. They are formers are slavers coming back home mainly from Bahia, following the Malè revolt (1835), in their former cultural and geographic area where their ancestors have been caught and sold as slaves, the Slave Coast. Meeting the challenge of their reintegration in a community where their ancestors were expelled, those “new people” used some resourceful resistant mechanisms, and a powerful self-assertion to build a distinguish aristocratic class together with the Portuguese, the Brazilian, the English, the French, the Danish and the Dutch slavers settled on that coast many years ago.It is on the crest of that high position in the society that they greatly took part in the socio-economic and cultural changes in those welcoming areas up to deep transfer in local habits and customs. In so doing, they have been the first intellectual elite serving the French colonial administration that they later opposed till the independence of the Dahomey colony. This survey brings into light the continuities as well as the remarkable changes on the remnants of the Aguda’s sociocultural, linguistic, politic and religious legacy which are deeply rooted in Beninese’s everyday life that some of them hardly guess that some daily usages come from the other side of the Atlantic Ocean
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Noukpo, Tchénando Patrick. "Les masques africains : des patrimoines identitaires dans la diversité culturelle entre espaces profane et sacré au Bénin". Thesis, Université de Lorraine, 2020. http://www.theses.fr/2020LORR0275.

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Resumen
Ce projet de thèse vise à aborder la sociologie de l’expertise en matière de médiation culturelle du masque africain. Il est observable au Bénin que les musées et les arts de la scène n’exposent pas certaines catégories de masques dont égoungoun et abikou, alors qu’ils en exhibent d’autres, zangbéto et guèlèdè en l’occurrence. Cela suscite l’attention, d’autant qu’à Porto-Novo, ville où on peut dénombrer une pluralité de sanctuaires de masques, le musée ethnographique se sert paradoxalement de dessins pour présenter le égoungoun et le zangbéto qu’on retrouve en revanche physiquement dans des expositions en Occident. Lesdits masques appartiennent à deux grandes aires culturelles (adja-tado et yorouba-nago) densément présentes dans trois pays d’Afrique de l’Ouest : le Bénin, le Nigéria et le Togo. Cette zone géographique, mais surtout le Bénin méridional et central sert donc de cadre à notre étude qui tente de comprendre les pesanteurs sociologiques défavorables à des formes d’exposition du masque sur le territoire béninois et si les populations concernées peuvent s’inscrire dans une démarche d’ouverture noétique et de dialogue avec d’autres cultures. Ainsi, en menant des enquêtes de terrain auprès d’un public varié, constitué d’intellectuels, de dignitaires de sociétés de masque, de responsables politico-administratifs, d’autorités religieuses, de médiateurs culturels, d’initiés aux traditions rituelles et de personnes ordinaires que nous jugeons représentatifs de la population pour révéler les vrais visages des croyances populaires actuelles, pensons-nous apporter aux sciences sociales, une première définition et classification des moyens de vulgarisation du masque africain, dans un environnement culturel mondial qui se veut globalisant
This thesis is aimed to deal with the sociology of expertise in the african mask cultural mediation. In Benin country, it is observable that museums and performing arts do not exhibit certain categories of masks including égoungoun and abikou, while they show some others, zangbéto and guèlèdè in this case. This arouses attention, insomuch as in Porto-Novo, a city where a plurality of masks’ sanctuaries is noticed, the ethnographic museum paradoxically uses drawings to present the égoungoun and the zangbéto which on the other hand, are physically seen in exhibitions in western countries. These masks belong to two large cultural areas (adja-tado and yorouba-nago) densely present in three west african countries : Benin, Nigeria and Togo. This geographic area, but especially southern and central Benin will serve as framework for our study. It attempts to understand the sociological constraints unfavorable to some forms of mask exposure in beninese territory and whether the concerned populations can adopt a noetic openness approach and dialogue with other cultures. By doing field surveys with varied public made up of intellectuals, dignitaries of mask societies, political and adminitrative officials, religious authorities, cultural mediators, ritual traditions insiders and ordinary people that we deem, representative of the population to reveal the true faces of current popular beliefs, we hope we’ll provide social sciences with a first definition and classification of means to popularize the african mask, in a globalizing world cultural environment
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Adegbinni, Adeothy. "Production foncière et patrimoine socio-cultuel au Bénin : cas des communes d'Adjarra et d'Avrankou". Thesis, Brest, 2015. http://www.theses.fr/2015BRES0086/document.

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Resumen
Le déferlement urbain des grandes agglomérations sur leur périphérie est remarquable au Bénin, ces dernières décennies suite à l’évolution croissante de leurs populations. Cette nouvelle dynamique spatiale amène un changement des pratiques foncières et à un étalement urbain dans presque toutes les communes périurbaines. La production foncière aujourd’hui est basée sur les règles modernes. Mais le statut des terres dans certaines de ces communes périurbaines notamment celles qui sont à forte tradition Vodoun comme Adjarra et Avrankou suscite une interrogation quant à l’influence de la production foncière urbaine sur le patrimoine socio-cultuel. L’intérêt de cette recherche porte sur la problématique de la cohabitation entre les pratiques foncières endogènes qui cherchent à se maintenir et les exigences d’un foncier moderne qui a quelques difficultés à être généralisé. Les résultats de nos recherches nous permettent de constater l’existence, non seulement d’une certaine complicité entre les deux pratiques, mais aussi parfois de tension voire de confrontation entre la tradition et la modernité. Les réalités foncières modernes ont pu investir la région d’Adjarra et d’Avrankou à forte pratique foncière coutumière à travers l’instauration d’un marché foncier résultant des faits d’immatriculation et surtout des lotissements administratifs sans cependant réussir à s’y imposer. La présence des pratiques foncières modernes dans cette région a été surtout facilitée par sa position géographique qui fait d’elle le réceptacle des déferlements urbains de Porto-Novo, engendrant un espace mi-rural, mi-périurbain voire urbain à l’ombre de cette métropole. Parallèlement, les pratiques foncières coutumières bien que résistantes face à la modernité ont connu d’énormes mutations amenant parfois à la disparition de certaines représentations foncières. Si par le passé ‘‘la terre’’ (la terre entière) et ‘‘les terres’’ (les espaces abritant les divinités) sont perçues comme sacrées, ce caractère semble être aujourd’hui réduit au profit des ‘‘terres sacrées’’ qui se sont maintenues grâce à l’existence encore de la croyance à la religion traditionnelle. Les ‘‘terres sacrées’’ n’ont pas été emportées par la pression urbaine même si leur emprise spatiale s’est fortement réduite. Au contraire, elles ont contribué à freiner à plusieurs endroits l’urbanisation dans sa course à la consommation de l’espace, créant un paysage mixte où s’interfèrent la tradition et la modernité dans le tissu urbain. Cet espace périurbain qui présente l’intérêt d’associer les influences de la modernité et de la tradition révèle à contre-courant de la pensée dominante, qu’au lieu de s’opposer, les régimes fonciers coutumiers et modernes ont tendance à s’associer pour créer une situation nouvelle
In Benin, the urban development of large cities on the periphery is a notorious phenomenon in recent decades, due in particular to increasing their changing populations. This new spatial dynamics results in a change of land use practices and urban sprawl in almost all the suburban municipalities. The land is now producing based on modern rules. But the status of the land in some of these suburban towns, including those with strong traditions Vodoun like Adjarra and Avrankou, raises a question about the influence of urban land production on the socio-cultic heritage. The interest of this research focuses on the issue of coexistence between indigenous land practices, looking to maintain itself, and the requirements of a modern land, which has some difficulties to be generalized. The results of our research allow us to determine the existence not only of a certain complicity between the two practices but also sometimes tensions and even confrontations between tradition and modernity. Modern land realities have been able to invest Avrankou and Adjarra area, high customary land practice, through the introduction of a land market arising from registration made especially administrative subdivisions, without managing to win in this locality. The presence of modern land tenure practices in this area was mainly facilitated by its geographical position, which makes it the receptacle of urban Porto Novo surges , resulting in a half countryside , half suburban (or urban ) next to this metropolis. Meanwhile, customary land tenure practices, although resistant face of modernity, experienced enormous changes, sometimes leading to the disappearance of certain land representations. While in the past, '' land '' (whole earth) and '' lands '' (space housing the gods) are perceived as sacred, this character seems now reduced in favor only "sacred lands", which are maintained thanks to the existence still of the belief in traditional religion. The "sacred lands" were not swept away by urban pressure, even if their spatial extent is strongly affected. Instead, they helped to slow, in many places, urbanization in its race to the consumption of space, creating a mixed landscape with interfering in the urban fabric tradition and modernity. This suburban area, which has the benefit of combining the influences of modernity and tradition, reveals, against the grain of mainstream thinking, instead of opposing, customary and modern land tenure systems tend to combine, creating a new situation
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Humphrey, Paul Richard. "Gods, gender and sexuality : representations of Vodou and Santería in Haitian and Cuban cultural production". Thesis, University of Birmingham, 2013. http://etheses.bham.ac.uk//id/eprint/4259/.

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Resumen
This thesis analyses the manner in which gender and sexuality are explored within the context of Vodou and Santería in a number of Haitian and Cuban novels and plays. Focusing on the body as the nodal point between the physical and spiritual planes, it examines women’s negotiation of religious, social and political life in Haiti and Cuba as participants in these marginalised religious communities. The narratives these works of fiction comprise indicate the complex nature of such experiences and recognise the active participation of women in Caribbean society, challenging the way in which they have often been limited in, or omitted from, official discourse. By drawing on African-derived religious traditions in the Caribbean, these texts are inscribed within a worldview in which the physical and the spiritual, the living and the dead coexist, and one that allows divisions within and between concepts such as gender, sexuality, womanhood, space and nation to be transcended. In so doing, these authors write alternative and arguably more complete accounts of lived experience in Haiti and Cuba that serve as a source of knowledge regarding the complexities of daily life and provide a means through which the voice of the marginalised can be heard.
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McGee, Adam Michael. "Imagined Voodoo: Terror, Sex, and Racism in American Popular Culture". Thesis, Harvard University, 2014. http://dissertations.umi.com/gsas.harvard:11350.

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Resumen
I analyze the historical and cultural processes by which American racism is reproduced, approaching the issue through the lens of "imagined voodoo" (as distinct from Haitian Vodou). I posit that the American Marine occupation of Haiti (1915-34) was crucial in shaping the American racial imaginary. In film, television, and literature, imagined voodoo continues to serve as an outlet for white racist anxieties. Because it is usually found in low-brow entertainment (like horror) and rarely mentions race explicitly, voodoo is able to evade critique, disseminating racism within a culture that is now largely--albeit superficially--intolerant of overt racism.
African and African American Studies
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Varrasso, Federico. "Représentations et croyances dans le vodou haïtien : approche filmique d'une communauté religieuse de Port-au-Prince". Thesis, Paris 10, 2014. http://www.theses.fr/2014PA100079.

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Resumen
A travers une exploration filmique menée auprès d'une communauté religieuse de Port-au-Prince, l’analyse des images enregistrées avec les personnes filmées et l’expérience pratique de constructions audiovisuelles participatives, la recherche interroge le système de représentation des adeptes et le rapport qu'il entretient avec la notion de croyance. Elle étudie simultanément par ce biais la réception de formes audiovisuelles spécifiques et l’observation différée des enregistrements en tant qu’outil privilégié d'une anthropologie audiovisuelle appliquée à l'étude des systèmes symboliques de représentation et à leur dynamique évolutive. Cette recherche est marquée par trois étapes de réalisations concrètes selon des paradigmes audiovisuels définis : un multimédia interactif, un film d’observation descriptif chronologique, et un film linéaire poursuivant l’objectif d’une mise en scène de l’autoreprésentation des agents suivant les précédentes étapes collaboratives d’observations, d’interprétations et de constructions audiovisuelles participatives qui forment l’enquête. L’image, sous ses multiples acceptions, est envisagée ici en tant qu’objet transactionnel agissant à différentes échelles sociales, depuis ses usages et fabrications à un niveau individuel jusqu’à ceux-ci à un niveau collectif et transnational. Cet aspect est analysé, d’abord, au moyen de la confrontation successive entre imagerie religieuse produite au sein de la confrérie et représentations audiovisuelles produites par la recherche elle-même et retournées aux agents, et ensuite, par confrontation avec l’iconographie religieuse et les représentations anciennes et contemporaines produites par des sources endogènes et exogènes à l’aire culturelle haïtienne. Le texte analyse ainsi la construction de représentations et leurs effets depuis les expériences pratiques menées avec les individus d’une communauté jusqu’à celles qui intègrent certains évènements sociohistoriques, certains clichés et certaines figures mythologiques d’inspirations vodou ayant intégrés la culture occidentale à travers, notamment, des représentations romanesques et hollywoodiennes ayant eu un fort succès et continuant à alimenter l’imaginaire occidental et haïtien aujourd’hui
The Haitian voodoo presents a profusion of practices and perceptible representations, symbolic ones, as material as corporeal. He influences the arts and the literature of a whole culture, well beyond the circle of his followers. If it is plural from origin, it was also collected and represented in a multiple way by his outer observers. Forged during a tempestuous history and present, its representation system seems to present a character at the same time persistent and permeable, connected to the faith itself. Through the analysis of worship images, a cinematic exploration conducted within a religious community of Port-au-Prince, and finally through a participatory experience of confrontation of the recorded images with the agents and film construction according to three different modalities, the study attempts to question the representation system of the followers and the relationship which it maintains with the faith. The research also tries to examine restitutions forms and specific visual anthropology tools applied to the study of symbolic representation systems and their dynamics
Más fuentes

Libros sobre el tema "Cultures vodoun":

1

Aguessy, Honorat. Cultures vodoun: Manifestations, migrations, métamorphoses : Afrique, Caraïbes, Amériques. Cotonou, Bénin: Institut de développement et d'échanges endogènes, 1992.

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2

Michel, Claudine y Patrick Bellegarde-Smith. Vodou in Haitian Life and Culture. New York: Palgrave Macmillan US, 2006. http://dx.doi.org/10.1057/9780312376208.

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3

Claudine, Michel y Bellegarde-Smith Patrick, eds. Vodou in Haitian life and culture: Invisible powers. New York: Palgrave Macmillan, 2006.

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4

Largey, Michael D. Vodou nation: Haitian art music and cultural nationalism. Chicago, IL: University of Chicago Press, 2006.

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5

Largey, Michael D. Vodou nation: Haitian art music and cultural nationalism. Chicago: University of Chicago Press, 2006.

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6

Gbaguidi, Julien K. Interculturalite pour une hermeneutique inculturee de la jarre trouee: (essai sociologique, sociolinguistique et semiotique). Benin: Bibliotheque Nationale, 2018.

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7

Omaïs, Fondation Atef. Culture et tradition au Bénin: Le guèlèdè, le vodun ; suivi de Les femmes dans la santé, l'économie, la culture. [Saint-Maur-des-Fossés]: Sépia, 2011.

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8

Adoukonou, B. Vodun, démocratie et pluralisme religieux: Contribution du Me̳wihwe̳ndo/Sillon Noir, Ouidah 92, retrouvailles Amériques-Afrique, premier Festival des arts et des cultures Vodun, 8 au 18 février 1993. Cotonou: Centre Q.I.C., 1993.

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9

Zinzindohoué, Barthélémy. Le fait religio-culturel Vodún, sans la psychose: Semence d'inculturation chrétienne. Cotonou: Les Éditions IdS, 2016.

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10

Delbeau, Jean-Claude. Société, culture et médecine populaire traditionnelle: Étude sur le terrain d'un cas, Haïti. Port-au-Prince, Haïti: Impr. Deschamps, 1990.

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Más fuentes

Capítulos de libros sobre el tema "Cultures vodoun":

1

Wolf, Niklas. "The Material Culture of Vodun". En Material Culture in Transit, 150–70. London: Routledge, 2023. http://dx.doi.org/10.4324/9781003282334-11.

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2

Coates, Carrol F. "Vodou in Haitian Literature". En Vodou in Haitian Life and Culture, 181–98. New York: Palgrave Macmillan US, 2006. http://dx.doi.org/10.1057/9780312376208_11.

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3

Brown, Karen McCarthy. "Afro-Caribbean Spirituality: A Haitian Case Study". En Vodou in Haitian Life and Culture, 1–26. New York: Palgrave Macmillan US, 2006. http://dx.doi.org/10.1057/9780312376208_1.

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4

Benson, LeGrace. "How Houngans Use the Light from Distant Stars". En Vodou in Haitian Life and Culture, 155–79. New York: Palgrave Macmillan US, 2006. http://dx.doi.org/10.1057/9780312376208_10.

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5

Cosentino, Donald J. "It’s All for You, Sen Jak!" En Vodou in Haitian Life and Culture, 199–215. New York: Palgrave Macmillan US, 2006. http://dx.doi.org/10.1057/9780312376208_12.

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6

Michel, Claudine. "Vodou in Haiti: Way of Life and Mode of Survival". En Vodou in Haitian Life and Culture, 27–37. New York: Palgrave Macmillan US, 2006. http://dx.doi.org/10.1057/9780312376208_2.

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7

Desmangles, Leslie Gerald. "African Interpretations of the Christian Cross in Vodou". En Vodou in Haitian Life and Culture, 39–50. New York: Palgrave Macmillan US, 2006. http://dx.doi.org/10.1057/9780312376208_3.

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8

Fleurant, Gerdès. "The Song of Freedom: Vodou, Conscientization, and Popular Culture in Haiti". En Vodou in Haitian Life and Culture, 51–63. New York: Palgrave Macmillan US, 2006. http://dx.doi.org/10.1057/9780312376208_4.

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9

Wexler, Anna. "Yon Moso Twal Nan Bwa (A Piece of Cloth on Wood): The Drapo Vodou in Myths of Origin". En Vodou in Haitian Life and Culture, 65–77. New York: Palgrave Macmillan US, 2006. http://dx.doi.org/10.1057/9780312376208_5.

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10

McAlister, Elizabeth A. "“The Jew” in the Haitian Imagination: Pre-Modern Anti-Judaism in the Postmodern Caribbean". En Vodou in Haitian Life and Culture, 79–99. New York: Palgrave Macmillan US, 2006. http://dx.doi.org/10.1057/9780312376208_6.

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Informes sobre el tema "Cultures vodoun":

1

Vive Haïti!: Contemporary Art of the Haitian Diaspora. Inter-American Development Bank, mayo de 2004. http://dx.doi.org/10.18235/0005959.

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Resumen
The IDB Cultural Center paid tribute to the Haitian people and the country's bicentennial with this exhibition of 11 outstanding contemporary Haitian artists. The show focused primarily on the work of artists belonging to recent generations who live abroad. They have synthesized inherited traditions, such as Vodoo, while living the present with uncertainty and seeing the future as elusive. The exhibit includes the work of a few artists who, although living in Haiti, depend on outside sources such as commercial galleries and collectors interested in Haitian art for professional recognition and their economic livelihood.

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