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Artículos de revistas sobre el tema "Credereum"

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Autor: Grafiati
Publicado: 6 de septiembre de 2023

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1

Mihelčić, Gabrijela y Emilia Mišćenić. "Credere i kredit". Zbornik Pravnog fakulteta Sveučilišta u Rijeci 37, n.º 1 (2016): 317–65. http://dx.doi.org/10.30925/zpfsr.37.1.12.

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Resumen
Proučavajući ugovore o kreditu osigurane stvarnopravnim osiguranjima, a koji se u praksi većinom sklapaju u potrošačkim odnosno B2C odnosima, autorice u radu dolaze do spoznaja o mnogobrojnim problemima u hrvatskoj sudskoj praksi, ali i zakonodavstvu. Isti su primarno posljedica kompleksnog procesa usklađivanja izvornih nacionalnih odredaba s europskim acquisom u tom području, a koji pored ispravnog preuzimanja EU propisa u nacionalno zakonodavstvo zahtijeva i ispravnu primjenu i ujednačeno tumačenje harmo- niziranog nacionalnog prava sukladno istima. U tom smislu, poteškoće nastu- paju već samim određenjem ugovornih strana, odnosno glede pitanja tko je potrošač, a tko trgovac odnosno vjerovnik u B2C ugovorima o kreditu. Isti se nastavljaju u određenju predmeta ugovora, odnosno pronalaženju odgovora na pitanje, što je potrošački kredit te na kreditiranje čega se on točno odnosi. Nejasnoće postoje i o pitanju određenja bitnih sastojaka ugovora o potrošačkom kreditu, glede kojih jasne odgovore ne daje ni praksa Suda EU-a, niti domaća sudska praksa. Problemi postoje i u razumijevanju same dužnosti sudova i drugih primjenjivača prava o tumačenju i primjeni pozitivnoga nacionalnog prava sukladno acquisu odnosno u načinu provedbe iste dužnosti u praksi. Sva navedena pitanja dodatno se usložnjavaju kada su tražbine takvih kredita stvarnopravno osigurane. Imajući u vidu osobite poteškoće u tumačenju i praktičnoj primjeni harmoniziranih nacionalnih odredaba koje se odnose na potrošačko kreditiranje i pravo potrošača općenito, autorice u radu nastoje dati jasne i koncizne odgovore na brojna ključna pitanja o kojima ovisi ispravna primjena spomenutog zakonodavstva.
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2

Szentmártoni, Mihály. "Credere con il cuore". Studia Universitatis Babeș-Bolyai Theologia Catholica 63, n.º 1-2 (20 de diciembre de 2018): 5–19. http://dx.doi.org/10.24193/theol.cath.2018.01.

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3

Giordan, Giuseppe. "La spiritualità come sfida alle religioni. Credere e far credere nell'Europa plurale". Annali di Scienze Religiose 11 (enero de 2018): 61–85. http://dx.doi.org/10.1484/j.asr.5.116194.

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4

Mauro, Enrico. "Credere di valutare la ricerca scientifica". SOCIOLOGIA DEL DIRITTO, n.º 1 (julio de 2016): 167–74. http://dx.doi.org/10.3280/sd2016-001008.

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5

Möbius, T. y J. Buchmann. "Der besondere Fall: „Accipitri columbas credere“". Manuelle Medizin 50, n.º 6 (diciembre de 2012): 499–504. http://dx.doi.org/10.1007/s00337-012-0983-7.

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6

Zordan, Davide. "Ma cosa vedono gli "occhi della fede"? Considerazioni sulla dimensione immaginativa del credere". SOCIETÀ DEGLI INDIVIDUI (LA), n.º 35 (septiembre de 2009): 21–36. http://dx.doi.org/10.3280/las2009-035002.

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Resumen
- Riflettere sulla natura del credere tenendo conto della globalitÀ dell'umano e dell'attivitÀ immaginativa della coscienza non č mai stato un compito facile per la teologia. Oggi come ieri essa preferisce, di norma, affidarsi a criteri apologetici piů rassicuranti. Tuttavia č possibile individuare, nell'antica e inconsueta metafora degli ‘occhi della fede', una modalitÀ unitaria di comprensione della fede fondata su un implicito riferimento alla tensione fra vedere e immaginare, che renda possibile il credere come atto pienamente umano. I tentativi di Pierre Rousselot e di John H. Newman di reintrodurre questi temi nella teologia cattolica moderna meritano attenta considerazione. Essi offrono elementi ancora validi per l'autocomprensione dei credenti e per rendere ragione della persistenza delle fedi in una societÀ secolarizzata.
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González, Javier Roberto. "Voxmea y la voz de Dios: fides quae y fides qua en la Vida de Santa Oria de Berceo". BOLETÍN DE LA BIBLIOTECA DE MENÉNDEZ PELAYO 91, Único (10 de diciembre de 2015): 63–79. http://dx.doi.org/10.55422/bbmp.328.

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En la primera visión de la Vida de Santa Oria de Berceo, en la que el alma de Oria es llevada a un viaje a través del Paraíso Celestial, encontramos una enigmática figura, una joven mujer de nombre Voxmea, que ordena a Oria regresar a la tierra y le profetiza que si es capaz de continuar viviendo virtuosamente y de evitar el pecado, volverá al Cielo tras su muerte para ocupar en él una rica silla de oro a ella destinada. Este artículo se propone interpretar a Voxmea como alegoría de una clase o nivel particular de fe y de creencia objetivas, correspondiente a las categorías agustinianas de fides quae y credere Deo, en oposición a otro tipo de fe y de creencia subjetivas y amorosas denominadas fides qua y credere in Deum.
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Stefański, Jerzy. "M. SQUARNEC, Vivere, credere, celebrare, Torino 1984". Ruch Biblijny i Liturgiczny 39, n.º 1 (28 de febrero de 1986): 81. http://dx.doi.org/10.21906/rbl.1543.

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Sandrin, Tamara. "Credere alla carne La funzione del corpo nel cinema di genere e documentario". Altre Modernità, n.º 26 (29 de noviembre de 2021): 246–61. http://dx.doi.org/10.54103/2035-7680/16809.

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Resumen
Che cos’è il cinema del corpo? E il cinema del corpo-animale? E ancora: il cinema può darci la presenza del corpo? Sulla scorta del concetto deleuziano di corpo cinematografico in questo saggio cercherò di condurre – con l’ausilio di alcune pellicole esemplari, film di “genere” e d’autore – un’analisi del cinema del corpo e del corpo-animale che, attraverso la raffigurazione di corpi mostruosi e di corpi sacrificabili, di corpi animali e animalizzati, attraverso il divenire animale di corpi visibili e invisibili, possa contribuire a restituire il discorso al corpo, a portare alla luce una nuova narratività del corpo del vivente e a forzare lo spettatore a credere nel corpo, nei corpi, a credere alla carne: poiché il cinema del corpo-animale è sempre cinema politico, come tale può spingere a un’azione politica, un’azione intesa come cambiamento della nostra postura di fronte all’alterità.
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Bertolani, Barbara. "Il singolare pluralismo dei giovani sikh". MONDI MIGRANTI, n.º 2 (enero de 2011): 101–15. http://dx.doi.org/10.3280/mm2010-002005.

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L'articolo approfondisce il senso di appartenenza al sikhismo e le pratiche religiose da parte dei giovani, presentando i principali risultati di una ricerca sul campo dalla quale emergono diversi modi di credere, praticare e autodefinirsi, tra cui una dinamica di etnicizzazione dell'identitŕ religiosa e una dinamica di eticizzazione dei comportamenti religiosi.
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Pešić, Vladimir. "Legal Nature of Del Credere Clause in Commercial Contracts". Pravo i privreda 60, n.º 2 (30 de junio de 2022): 401–17. http://dx.doi.org/10.55836/pip_22211a.

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Resumen
This paper considers the legal nature of „del credere“ clause in some commercial contracts based upon contract of agency. Therefore, the author aims to discuss various opinions on this topic in legal theory, as well as to take a clear and consistent attitude towards the subject. Although major opinion in legal doctrine is that warranty represents the basis of this clause, and that is de lege lata explicitly provided, the author points out why such point of view is not acceptable. This clause is not a part of some wider legal institution, but (only) an additional commercial contract provision with the purpose to makecontractual liability of one of the contracting parties stricter. Furthermore, the author of the paper also analyzes the provisions of the Serbian Law on Obligations, as well as various opinions found in Serbian legal theory. The author pays attention to lingual determination of the clause, in order to examine its meaning in that way as well.
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Wegmann Stockebrand, Adolfo. "Re contrahere y credere en el pensamiento de Paulo". Revista de Derecho Privado, n.º 42 (9 de diciembre de 2021): 43–63. http://dx.doi.org/10.18601/01234366.42.03.

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En el presente artículo se busca ofrecer una interpretación de D. 2.14.17 pr. (Paul. 3 ad ed.), fragmento en el cual el jurista Paulo explica la estructura del re contrahere desde la perspectiva de su accionabilidad por medio de la condictio, identificándolo implícitamente con la mutui datio y, en virtud de ello, con la figura paradigmática de credere en el derecho romano clásico. De esta manera, el fragmento constituye un argumento a favor de la tesis de que la jurisprudencia clásica limitó la obligatio re contracta, base de la moderna noción de contrato real, al mutuo, excluyendo el comodato, el depósito y la prenda.
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Pace, Enzo. "Deus ex machina: forme contemporanee del credere nel relativo". Incontri. Rivista europea di studi italiani 35, n.º 2 (31 de diciembre de 2020): 10. http://dx.doi.org/10.18352/incontri.10349.

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Pajer, Flavio. "L’educare e il credere tra vecchie e nuove utopie". Person and the Challenges. The Journal of Theology, Education, Canon Law and Social Studies Inspired by Pope John Paul II 1, n.º 1 (1 de febrero de 2011): 89. http://dx.doi.org/10.15633/pch.833.

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de Luis Vizcaíno, Pío. "La carta 137 de san Agustín a Volusiano, un breve tratado sobre la fe". Augustinus 59, n.º 234 (2014): 391–415. http://dx.doi.org/10.5840/augustinus201459234/23518.

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Resumen
The article deals with Letter 137 to Volusianus, stressing from the words that belong to the Faith’s Semantic Field (fides, fidelis, credere, credibilis) that the letter could be seen as a brief Treatise about the Virtue of Faith, presenting the meaning of Faith, its anthropologic frame, the auctoritates, the reasons for beleiving, the characteristics of Faith, qualities and aspects of Faith, the effects and difficulties of Faith.
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Evangelisti, Paolo. "Credere nel mercato, credere nella "respublica". La comunità catalano-aragonese nelle proposte e nell'azione politica di un esponente del francescanesimo mediterraneo: Francese Eiximenis". Anuario de Estudios Medievales 33, n.º 1 (30 de junio de 2003): 69–118. http://dx.doi.org/10.3989/aem.2003.v33.i1.198.

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Marinucci, Roberto. "Conversioni: verso un nuovo modo di credere? Europa, pluralismo, Islam". REMHU: Revista Interdisciplinar da Mobilidade Humana 27, n.º 57 (diciembre de 2019): 245–48. http://dx.doi.org/10.1590/1980-85852503880005715.

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Steinfeld, Mirjam. "Cujuslibet tu fidem in pecunia perspiceres, Verere ei verba credere?" Recht Innovativ 3, n.º 1 (abril de 2019): 34–44. http://dx.doi.org/10.1007/s43442-019-0005-5.

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Roy Domenico. "Rosmini: Conoscere e credere, Storia della Causa (review)". Catholic Historical Review 95, n.º 2 (2009): 402–3. http://dx.doi.org/10.1353/cat.0.0364.

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Gatti, Giorgio Majer. "RONCHI, Rocco. Gilles Deleuze: Credere nel reale. Feltrinelli: Milano, 2015". Revista de Filosofia Moderna e Contemporânea 4, n.º 1 (24 de noviembre de 2016): 147–55. http://dx.doi.org/10.26512/rfmc.v4i1.12543.

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Sandoz, Claude. "La correspondance lat. crēdō : skr. śraddhā- et le nom indo-européen du «cœur»". Cahiers du Centre de Linguistique et des Sciences du Langage, n.º 19 (9 de abril de 2022): 5–12. http://dx.doi.org/10.26034/la.cdclsl.2005.1554.

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Le verbe latin credere compte parmi les survivances de la portion la plus ancienne du lexique indo-européen. Il y a, en effet, une présomption d’archaïsme dans la répartition géographique des données : A côté de lat. crēdō, v.irl cretim et, à l’autre extrémité du domaine, skr. śrad-dhā et av. zraz-dā- appartiennent à des aires marginales. La parenté des formes italo-celtiques et indo-iraniennes paraît incontestable en début de points obscurs dans le détail de l’évolution phonétique.
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Lee, Jeong. "Whether to believe means to think with assent? : Thomas"s Interpretation of ‘Credere est cum Assensione Cogitare’". Journal of Korean Philosophical Society 159 (31 de agosto de 2021): 197–233. http://dx.doi.org/10.20293/jokps.2021.159.197.

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Sbaragli, Silvia. "Editoriale". Didattica della matematica. Dalla ricerca alle pratiche d’aula, n.º 11 (18 de mayo de 2022): I—IV. http://dx.doi.org/10.33683/ddm.22.11.0.

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«La teoria dell’argomentazione rifiuta le antitesi troppo nette: mostra che tra la verità assoluta e la non-verità c’è posto per le verità da sottoporsi a continua revisione mercè la tecnica dell’addurre ragioni pro e contro. Sa che quando gli uomini cessano di credere alle buone ragioni, comincia la violenza».(Bobbio, 2013, prefazione a Perelman & Olbrecht-Tyteca, 1958/2013, XIX) Come afferma Norberto Bobbio nella citazione proposta, «quando gli uomini cessano di credere alle buone ragioni [, purtroppo,] comincia la violenza».Questa frase, riletta anche alla luce del complesso e difficile contesto mondiale attuale, ci ricorda quanto siano importanti quelle competenze trasversali delle quali oggigiorno parlano tutti i programmi scolastici: imparare a comunicare e ad argomentare, a comprendere e accettare il punto di vista degli altri, a saper ascoltare e collaborare, a saper includere le diversità ecc. Sono tanti i valori, i principi, le conoscenze e le abilità che vorremmo trasformare in vere e proprie competenze tramite il nostro lavoro quotidiano, nell’intento di riuscire a formare una società migliore. Può sembrare fuori luogo toccare i concetti proposti da Bobbio all’interno di una rivista che si occupa “solo” di didattica della matematica, ma ciò che ci si auspica è che questa rivista possa rappresentare un piccolissimo tassello verso il confronto, lo scambio, la condivisione di punti di vista e di percorsi didattici che possano formare generazioni sempre più consapevoli e pronte al dialogo e all’ascolto. Continua a leggere...
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Babini, Valeria. "Pandemia o pandemonio? Libere associazioni di una ex filosofa prestata alla storia della scienza". RIVISTA SPERIMENTALE DI FRENIATRIA, n.º 2 (septiembre de 2021): 99–107. http://dx.doi.org/10.3280/rsf2021-002008.

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Senza alcuna pretesa di verità l'autrice mette a fuoco riflessioni, contraddizioni, paradossi e inaspettate esperienze umane che hanno attraversato il nostro pianeta e la nostra epoca durante la sconvolgente pandemia di Covid-19. Cercando nella storia e nella psicoanalisi freudiana argomenti che consentano di credere nella possibilità di una solidarietà umana che sola, peraltro, potrà risultare vincitrice, l'autrice auspica che la sfida imposta dalla pandemia alla scienza medica richiami l'attenzione sulla centralità del rapporto umano tra medico e paziente nonché su una concezione realistica e non fideistica del potere della scienza e dei suoi avanzamenti.
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Caterine, Christopher L. "Si Credere Velis: Lucan’s Cato and the Reader of the Bellum Civile". Arethusa 48, n.º 3 (2015): 339–67. http://dx.doi.org/10.1353/are.2015.0012.

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Bagus, Philipp, David Howden y Amadeus Gabriel. "Oil and Water Do Not Mix, or: Aliud Est Credere, Aliud Deponere". Journal of Business Ethics 128, n.º 1 (18 de febrero de 2014): 197–206. http://dx.doi.org/10.1007/s10551-014-2087-x.

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Gil-de-las-Heras, Feliciano. "¿Se puede admitir la restitución «in integrum» en las causas matrimoniales?" Ius Canonicum 14, n.º 27 (27 de marzo de 2018): 373–81. http://dx.doi.org/10.15581/016.14.21352.

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Propositum habemus illustrandi quaestionem ali. quam lamentabili confusione adhuc mentionatam, scilicet num Tribunal Rotae Romanae applicaverit hoc remedium restitutionisin causis matrimonialibus. In variis articulis responsio dabatur affirmativa. Analysis vero multarum sententiarum rotalium inducit nos ad conclusionem negativam. Unam tantum sententiam invenimus in qua realiter applicatum est hoc remedium ad causa m matrimonialem. Confusio fuit qUibusdam credere admittendum esse hoc remedium solo facto illud repellendi rationibus generalibus, qUibus repelli possit in illis causis, quibus hoc institutum •creatum fuerit. Maluissent quidam aspicere plane repulsum, nulla alia ratione attenta, nisi quod sit causa matrimonialis. Exponimus causas quae iustificant modum agendi sententiarum rotalium, non vera possumus dicere eas admittere hoc remedium in causis matrimonialibus.
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Brachtendorf, Johannes. "“... prius esse cogitare quam credere” A Natural Understanding of “Trinity” in St. Augustine?" Augustinian Studies 29, n.º 2 (1998): 35–45. http://dx.doi.org/10.5840/augstudies19982927.

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Pace, Enzo. "Salvatore Abbruzzese, Un moderno desiderio di Dio. Le ragioni del credere in Italia". Archives de sciences sociales des religions, n.º 156 (31 de diciembre de 2011): 85. http://dx.doi.org/10.4000/assr.22966.

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Crosson, Frederick J. ""Fides" and "Credere": W. C. Smith on AquinasFaith and Belief. Wilfred Cantwell Smith". Journal of Religion 65, n.º 3 (julio de 1985): 399–412. http://dx.doi.org/10.1086/487262.

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Wegmann Stockebrand, Adolfo. "¿Ex causa depositi condicere? Observaciones sobre credere y deponere en el pensamiento de Paulo". Revista de estudios histórico-jurídicos, n.º 42 (agosto de 2020): 193–216. http://dx.doi.org/10.4067/s0716-54552020000100193.

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Gonçalves, Paulo Sérgio Lopes. "PENSAR DEUS “HOJE” À LUZ DA HERMENÊUTICA NIILISTA". Estudos Teológicos 60, n.º 2 (12 de noviembre de 2020): 517. http://dx.doi.org/10.22351/et.v60i2.4085.

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Objetiva-se, neste artigo, analisar como é possível pensar Deus “hoje” à luz da hermenêutica niilista, elaborada por Gianni Vattimo. Esse objetivo é justifi cado pelo fato do pensador italiano conjugar a sentença nietzscheniana da “morte de Deus” e do projeto heideggeriano de “superação da metafísica” para pensar o ser mediante uma hermenêutica niilista. Resultou que esse pensador desenvolveu uma vasta obra, em que a conceitua após- -modernidade e se põe a pensar a religião, especifi camente a cristã, articulando a kenosis do Verbo com a caridade. Desse modo, Deus não é tratado por meio da confi guração metafísica, concebida pelo autor como objetivista e violenta, mas por uma hermenêutica que traz à tona a historicidade radical do ser humano e do mundo, que se constituem em espaços para pensar Deus “hoje” mediante a concentração na encarnação do Verbo de Deus e a prática da caridade. Para atingir esse objetivo, serão priorizadas as obras Della Realtà (2012) e Essere e dintorni (2018), que são trabalhos recentes e que apresentam os desdobramentos oriundos de Credere di Credere (1998) e Dopo la cristianità (2002), para estruturar filosófica e teologicamente o artigo em três momentos. O primeiro apresentará a conjugação hermenêutico-niilista que Vattimo realiza entre a sentença nietzscheniana da “morte de Deus” e o projeto heideggeriano de “superação da metafísica”. Em seguida, desenvolver-se-á a relação entre a kenosis do Verbo e a caridade como consequência da supracitada conjugação e desdobramentos para pensar Deus “hoje”, em época de pandemia que gera a “morte antes do tempo”, principalmente no que se refere à relação de Deus com o mal e a possibilidade de pensar Deus a partir dos fracos desta terra. Espera-se que este artigo contribua tanto com a teologia quanto com as ciências da religião no âmbito de pensar Deus em época pós-moderna, em que se vive uma pandemia que assombra, mas que não vence a esperança que se situa na experiência de um Deus que se enfraquece para compadecer e solidarizar-se com os fracos da história.
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Reberc, Ana. "Izbira glagolske oblike v konjuktivnih situacijah v vsebinskih odvisnikih: italijansko španska kontrastivna analiza". Verba Hispanica 13, n.º 1 (31 de diciembre de 2005): 113–22. http://dx.doi.org/10.4312/vh.13.1.113-122.

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Resumen
Članek obravnava izbiro konjunktivnih oziroma indikativnih glagolskih oblik v italijanskih in španskih besedilih, podrobneje v vsebinskih odvisnikih, pri katerih največkrat prihaja do razlik med obravnavanima jezikoma. V korpusu izbrani vsebinski odvisniki so bili na podlagi izbranega teoretičnega modela klasificirani v tri pomenske razrede: epistemični, volitivni in tematski. Aplikacija modela na konkretnih primerih rabe je pokazala, da se druga in tretja skupina obnašata v primerjanih jezikih zelo podobno, medtem ko pri- haja v prvi do očitnega razhajanja, prav pri najbolj pogostih glagolih, kot sta npr. s po- menom v slovenščini misliti in meniti, ital. PENSARE/ {p. PENSAR in ital. CREDERE/ {p. CREER. Pokazalo se je, da izbiro paradigme v epistemčnem tipu pogojujejo: pomen po- vedka v nadrejenem stavku, oblika (trdilna, nikalna, vprašalna, nikalno-vprašalna), tip veznika in postavitev odvisnika pred glavni stavek. Ugotovitve raziskave naj bi bile v pomoč študentom obeh jezikov.
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Parker, Patricia. "Cymbeline: Arithmetic, Double-Entry Bookkeeping, Counts, and Accounts". Sederi, n.º 23 (2013): 95–119. http://dx.doi.org/10.34136/sederi.2013.5.

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The importance of commercial arithmetic and double-entry bookkeeping (or “debitor and creditor” accounting) has been traced in The Merchant of Venice, Othello, the Sonnets, and other works of Shakespeare and his contemporaries. But even though both are explicitly cited in Cymbeline (the only Shakespeare play other than Othello to invoke double-entry by its contemporary English name), their importance for this late Shakespearean tragicomic romance has yet to be explored. This article traces multiple ways in which Cymbeline is impacted by arithmetic and the arts of calculation, risk-taking, surveying, and measuring; its pervasive language of credit, usury, gambling, and debt, as well as slander infidelity and accounting counterfeiting; the contemporary conflation of the female “O” with arithmetic’s zero or “cipher” in relation to alleged infidelity; and the larger problem of trust (from credere and credo) that is crucial to this play as well as to early modern England’s culture of credit.
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Mesirca, Margherita. "Strategie testuali ed effetti performativi nella raccolta Giudici". Forum Italicum: A Journal of Italian Studies 51, n.º 1 (19 de enero de 2017): 61–75. http://dx.doi.org/10.1177/0014585816682486.

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Nella raccolta di racconti intitolata Giudici (2011) viene messo in scena – come recita la seconda di copertina – il percorso della giustizia italiana dall’Unità a oggi, attraverso le pagine più scottanti della storia del Paese: dalle origini della mafia alla strage di Bologna (1980); Giancarlo De Cataldo, Andrea Camilleri e Carlo Lucarelli costruiscono tre figure di giudici (il giudice Surra, la Bambina, il Procuratore d’Italia) accomunati dalla strenua volontà di credere che la giustizia sia possibile. Il presente contributo intende analizzare le strategie testuali attraverso le quali viene configurato il tema della giustizia nei tre racconti, soffermandosi sulle peculiarità dei singoli racconti e sulle analogie che li intersecano. Contestualmente l’intento è quello di mettere a fuoco il particolare coinvolgimento del lettore, e il sorprendente effetto risultante dall’integrazione narrativa tra i tre testi. La specificità dell’argomento e la natura sistemica della raccolta conferiscono infatti al succedersi dei testi un sottile e raffinato effetto performativo, teso cioè a produrre nel lettore una reazione non solo estetico-cognitiva, ma anche morale.
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Davis, P. J. "Allusion to Ovid and others in Statius' Achilleid". Ramus 35, n.º 2 (2006): 129–43. http://dx.doi.org/10.1017/s0048671x00000849.

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Resumen
It has become a commonplace of Statian criticism that, if Thebaid invokes Virgil as model, then Achilleid sees Statius using Ovid. Important work has been done in this field, most notably by Rosati and Hinds: Rosati has explored the relationships between Achilleid and several Ovidian texts, while Hinds has insisted on the centrality of Metamorphoses to understanding Achilleid: ‘it is an epic: a markedly Ovidian, markedly metamorphic epic’. This essay aims to extend that discussion through consideration of the differences between Statius and his Ovidian models in his handling of a number of key episodes.The most obvious connection between Ovid's works and Statius' Achilleid is the story of Achilles' rape of Deidamia, for these are the only extant classical poets to narrate the story at any length. That Statius' account actually alludes to Ovid's account in Art of Love is clear. For example, both poets use marked alliteration when describing Achilles' violence:uiribus ilia quidem uicta est, ita credere oportet:sed uoluit uinci uiribus ilia tamen.(Ars 1.699f.)
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King, Helen. "Agnodike and the profession of medicine". Proceedings of the Cambridge Philological Society 32 (1986): 53–77. http://dx.doi.org/10.1017/s006867350000482x.

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Hyginus, Fabula 274.10-13:antiqui obstetrices non habuerunt, unde mulieres uerecundia ductae interierant. nam Athenienses cauerunt ne quis seruus aut femina artem medicinam disceret. Agnodice quaedam puella uirgo concupiuit medicinam discere, quae cum concupisset, demptis capillis habitu uirili se Herophilo cuidam tradidit in disciplinam. quae cum artem didicisset, et feminam laborantem audisset ab inferiore parte, ueniebat ad eam, quae cum credere se noluisset, aestimans uirum esse, illa tunica sublata ostendit se feminam esse, et ita eas curabat. quod cum uidissent medici se ad feminas non admitti, Agnodicen accusare coeperunt, quod dicerent eum glabrum esse et corruptorem earum, et illas simulare imbecillitatem. quod cum Areopagitae consedissent, Agnodicen damnare coeperunt; quibus Agnodice tunicam alleuauit et se ostendit feminam esse. et ualidius medici accusare coeperunt, quare tum feminae principes ad iudicium uenerunt et dixerunt, Vos coniuges non estis sed hostes, quia quae salutem nobis inuenit eam damnatis. tunc Athenienses legem emendarunt, ut ingenuae artem medicinam discerent. (ed. Rose)
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BRANCACCI, ALDO. "DIALETTICA E ORTHOEPEIA IN PROTAGORA". Méthexis 23, n.º 1 (30 de marzo de 2010): 53–71. http://dx.doi.org/10.1163/24680974-90000562.

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The article aims to reconstruct (on the basis of some rarely studied passages of the Protagoras and Theaetetus, as well as some doxographical evidence) the theory of the Protagorean dialeghesthai, and shows its connections with other areas (linguistic, theory of law and hermeneutics) of Protagoras’ thought. This theory is related to the distinction between the competitive and the dialectical use of the discourse. The latter is constructive and involves an application of the principles of the orthoepeia to dialectical argumentation, in order to strengthen its logical and linguistic rigor, and elaborate exemplary speeches on topics of law, politics, ethics. Divenuto partecipe di una sorte divina, l’uomo, a causa della sua parentela con la divinità, fu, in primo luogo, il solo tra gli esseri viventi a credere negli dèi, e a imprendere a elevare altari e statue delle divinità; in seguito, egli articolò ben presto la voce e le parole per mezzo dell’arte, inventò abitazioni, vesti, calzature, coperte e gli alimenti che provengono dalla terra.
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Choi, Philip. "Voluntarism about Credere and Its Critic in the 14th Century - Robert Holcot's Second Article of Six Articles -". philosophia medii aevi 26 (31 de diciembre de 2020): 175–213. http://dx.doi.org/10.52654/pma.26.5.

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Fortunato, Alexandro y Guido Giovanardi. "Credere e avere fiducia nella complessità Commento critico alla co-occorrenza tra Disforia di Genere e autismo". PSICOBIETTIVO, n.º 3 (enero de 2020): 91–104. http://dx.doi.org/10.3280/psob2019-003006.

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Guerra, Alessandro, Marco Meriggi, Christopher Calefati, Catherine Brice, Paolo Conte, Maria Pia Casalena y Agnese Visconti. "Recensioni". IL RISORGIMENTO, n.º 1 (mayo de 2022): 153–87. http://dx.doi.org/10.3280/riso2022-001006.

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Resumen
- Francesco Benigno e Daniele Di Bartolomeo, Napoleone deve morire. L'idea di ripetizione storica nella Rivoluzione francese, Roma, Salerno, 2020, 194 p. br/> - Salvatore Santuccio, Uno stato nello stato. Sette segrete, complotti e rivolte nella Sicilia di primo Ottocento, Acireale, Bonanno, 2020, 301 p.- Enrico Francia, Oggetti risorgimentali. Una storia materiale della politica nel primo Ottocento, Roma, Carocci, 2021, 180 p.- Jacopo De Santis, Tra altari e barricate. La vita religiosa a Roma durante la Repubblica romana del 1849, Firenze, Firenze University Press, 2021, 282 p.- Giampaolo Conte, Il credito di una nazione. Politica, diplomazia e società di fronte al problema del debito pubblico italiano. 1861-1876, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 2021, 114 p. - Massimo Baioni, Vedere per credere. Il racconto museale dell'Italia unita, Roma, Viella, 2020, 266 p.- Gabriele B. Clemens, Geschichte des Risorgimento. Italiens Weg in die Moderne (1770-1870), Wien-Köln, Böhlau, 2021, 264 p.- Du "Grand Tour" au Traité de Rome: l'Europe au bout du voyage, sous la direction de Francis Démier et Elena Musiani, Rennes, Presses universitaires, 2021, 186 p.
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Polese Remaggi, Luca. "Pechino 1955. Intellettuali e politici europei alla scoperta della Cina di Mao". MONDO CONTEMPORANEO, n.º 3 (abril de 2011): 55–89. http://dx.doi.org/10.3280/mon2010-003003.

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Questo saggio studia i viaggi che gruppi di intellettuali e politici europei (soprattutto italiani e francesi) intrapresero alla volta di Pechino nel 1955. L'attrazione intellettuale verso il regime di Mao si concretizzň in seguito all'invito che il primo ministro Zhou Enlai rivolse all'opinione pubblica mondiale nel corso della conferenza di Bandung. Il suo messaggio («venite a vedere») fu raccolto entusiasticamente da quegli intellettuali che faticavano a trovare una collocazione nel contesto della politica della guerra fredda in Europa. L'autore mostra che la formazione del nuovo regime comunista stimolň nel discorso politico l'immagine di una terza via rivoluzionaria e democratica. Nel corso delle visite degli intellettuali occidentali, le autoritŕ cinesi impiegarono i metodi che Mao aveva collaudato giŕ durante la Lunga Marcia: «sicurezza, segretezza, cordialitŕ e guide rosse». La volontŕ di credere dei visitatori rese il lavoro delle autoritŕ piů semplice. I viaggiatori infatti riportarono a casa l'immagine positiva di uno Stato-partito impegnato nello sforzo di sradicare la miseria e l'arretratezza. L'autore discute infine le ragioni per cui soltanto una parte dei viaggiatori si preoccupň della violazione dei diritti civili e delle libertŕ.
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Izquierdo, César. "Amilcare MANARA, La Rivelazione nella comunità. Credere perché, Vita e Pensiero, Roma 1992, 106 pp., 17 x 24." Scripta Theologica 26, n.º 2 (5 de febrero de 2018): 836–37. http://dx.doi.org/10.15581/006.26.16781.

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Izquierdo, César. "Amilcare MANARA, Credere perchè. Lo sviluppo della Rivelazione, Vita e Pensiero, Milano 1986, 213 pp., 17 x 24." Scripta Theologica 20, n.º 2-3 (28 de febrero de 2018): 950. http://dx.doi.org/10.15581/006.20.19662.

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Babiarz, Grzegorz. "Wiara jako akt poznawczy. Analiza "Quaestiones" Ambrozjastra". Vox Patrum 61 (5 de enero de 2014): 387–97. http://dx.doi.org/10.31743/vp.3633.

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Ambrosiaster uses two forms for the definition of the concept of faith. The first one – in the sense of a noun: fides; the second one – from the perspective of the knowing subject: credere. Abraham’s act of faith, whose object is God, is shown as a cognitive model. The acceptance of God’s authority leads to recogniz­ing in Christ the Son of God. Believers receive in Baptism the gift the Holy Spirit and knowing the will of God. By participating in the fullness of His life, they are given access to the Eucharist. Knowability is one of God’s characteristics. Accepting this fact and submit­ting oneself to God’s guidance results in knowing the Trinity. Christ’s confidence in the Father is the basic principle of knowing through faith, and this translates into absolute certainty of the truthfulness of the conclusions. It is a duty of believ­ers to explore the truth. The Gospel, interpreted by the authority of the Church, remains the main source of revelation. The intensity of cognition influences the entirety of one’s life, manifests itself in the acceptance of all the truths of the faith and in creating harmony between faith and the virtues of love and hope.
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Pignatari, Roberto Carlos y Marcos Roberto Nunes Costa. "'Credere et intellegere': a articulação fé-intelecção como fundamento da ascensão intelectual no 'De libero arbitrio', II, 1,1- 2". Civitas Augustiniana 7 (2018): 69–118. http://dx.doi.org/10.21747/civitas/72018a5.

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Wegmann Stockebrand, Adolfo. "Aliud est enim credere, aliud deponere. Sobre la relación entre causas crediticias y depósito en el pensamiento de Ulpiano". Revista de estudios histórico-jurídicos, n.º 43 (agosto de 2021): 135–61. http://dx.doi.org/10.4067/s0716-54552021000100135.

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Vadilonga, Francesco. "Cura e presa in carico della crisi adottiva". MINORIGIUSTIZIA, n.º 2 (noviembre de 2020): 27–39. http://dx.doi.org/10.3280/mg2020-002003.

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Per lungo tempo si è voluto credere che i bambini collocati in adozione e i bambini vittime di traumi fossero due gruppi estranei tra loro; oggi alla luce dell'esperienza clinica abbiamo raggiunto la consapevolezza che si tratta degli stessi bambini osservati in differenti contesti. L'abbandono può essere considerato un'esperienza traumatica in quanto consiste in una perdita connotata da rifiuto; se la persona adottata non risolve il dolore per la perdita questo può avere un impatto disorganizzante. Pertanto se l'abbandono può essere considerato un trauma, la principale conseguenza post traumatica dell'abbandono può in alcune situazioni essere la dissociazione. Disconoscere la parte di sé spaventata, ferita, vulnerabile ha rappresentato una risposta adattiva che ha garantito la sopravvivenza. Questo "altro dentro di sé" sono le parti traumatizzate, disconosciute attraverso la perdita di consapevolezza e il distacco emotivo. Tramite la dissociazione i bambini continuano ad avere speranza per il futuro e ad andare avanti attraverso le avversità. Stabilire una connessione profonda tra le diverse parti, affinché tutte si sentano accolte e meritevoli, è il percorso da seguire in ogni adozione. Questo può portare al dissolversi della dissociazione ed aprire la strada a un incontro di grande importanza dal punto di vista emozionale tra figli e genitori adottivi.
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Lucantoni, Davide. "Covid-19 e comunicazione istituzionale e mediatica". PRISMA Economia - Società - Lavoro, n.º 1 (agosto de 2021): 43–58. http://dx.doi.org/10.3280/pri2020-001004.

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L'articolo descrive i risultati di un'indagine condotta nell'area medio-adriatica durante la prima ondata della pandemia, sulle condizioni di vita della popolazione nel periodo di quarantena, raccogliendo informazioni sulle aspettative future del campione alla luce delle trasformazioni sociali portate dalla pandemia. Inoltre, viene fornito un quadro interpretativo in merito all'impatto che la compenetrazio-ne tra comunicazione politica e scientifica, all'interno delle dinamiche e dei mec-canismi narrativi dei diversi media, ha avuto sui comportamenti sociali e sulle formazioni identitarie in un contesto pandemico che mina la sicurezza ontologica degli individui. Infine, i dati relativi alle percezioni del campione sulla comunica-zione politica e scientifica vengono analizzati alla luce del fenomeno dell'infodemia, in particolare rispetto alle trasformazioni dell'agire comunicativo imposte dalla transizione digitale forzata del Paese. I risultati hanno mostrato che la fiducia nella credibilità e nelle fonti scientifiche è giudicata principalmente come sufficiente, anche se una parte non residuale del campione tende a dubitarne o a credere che si tratti di pura manipolazione. L'articolo sostiene che la comunicazio-ne scientifica non ha saputo uscire dall'impasse in cui lo scienziato legittima le sue affermazioni esercitando l'autorità che gli viene dogmaticamente attribuita dal buon senso, accettando la credibilità che gli viene offerta dal capitale simbolico proprio dei sistemi di credenze.
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Romanelli, Claudia. "Quel che resta di pulp in Stabat Mater di Tiziano Scarpa". Forum Italicum: A Journal of Italian Studies 52, n.º 3 (18 de junio de 2018): 763–87. http://dx.doi.org/10.1177/0014585818781796.

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Nel 2008 Tiziano Scarpa pubblica Stabat Mater con il quale vincerà prima il Premio Mondello e poi lo Strega. La critica ha definito questo romanzo sorprendente, visto che non ha molto a che vedere con l'interesse di Scarpa per la narrativa cannibale, dando ragione a chi di recente ha notato l’affermarsi di una nuova letteratura dell’impegno in Italia. Tuttavia, un’attenta analisi del romanzo mette in luce una serie di tecniche predilette dai cannibali che rendono l’opera meno convenzionale di quanto si possa credere. Stabat Mater, diario spietato di un’adolescente abbandonata dalla madre nella Venezia del 1700, rappresenta personaggi alienati, scene di sangue e secrezione corporea, ricorre alla frammentarietà ed alla ripetizione lessicale, alla sperimentazione linguistica tesa alla produzione di un linguaggio orale e performativo, trovando ispirazione in vari generi e mezzi espressivi, quali il romanzo, il diario, la pittura, la musica e la poesia sacra. Con quest’opera Scarpa continua a voler suscitare nei lettori una reazione alla parola scritta, dimostrando di non mancare né d’immaginazione a livello espressivo, né d’essere indifferente al tema dell’ engagement, come gli è stato spesso rimproverato. Stabat Mater si misura con questioni che coinvolgono i rapporti tra arte, vita e cultura anche grazie a quel che di pulp in esso rimane.
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