Literatura académica sobre el tema "Conversion religieuse – Scandinavie – Moyen âge"

Cet article traite de la création et de la transformation des signes d'identité à travers les vêtements dans l'Ordre Militaire de Santiago (ou Ordre de Saint Jacques de l'Epée) pendant l'époque qui couvre sa fondation en 1171 jusqu’à la fin du Moyen âge. Dans l'introduction l'auteur analyse l'utilisation des couleurs, le genre de vêtements, la forme et les signes emblématiques qui forment les structures de l'identité monastique. Les ordres militaires qui apparaissent au XIIeme siècle, ont hérité de cette tradition monastique et l'utilisent pour établir leur identité de moine-soldat. Les fondateurs de l'ordre de Santiago -un groupe de chevaliers- marquent leur conversion religieuse en adoptant une croix rouge en forme d'épée sur la poitrine, et en renonçant à arborer des couleurs voyantes et des tissus précieux. Mais leur code, qui se manifeste à travers les vêtements, change vers la fin du Moyen-âge en accord avec la transformation du sens que prend le fait d’être membre de l'Ordre. La dernière partie de l'article tente d'interpréter ces changements, en analysant à la fois le règlement du Chapitre Général de Santiago et les sources littéraires en relation avec l'Ordre.

RESUMENEl objetivo de este artículo es reflexionar sobre los mecanismos de financiación y de control de las instituciones religiosas por los laicos en las primeras décadas de la conquista y colonización de Hispanoamérica. Investigar sobre la inversión laica en lo sagrado supone en un primer lugar aclarar la historiografía sobre laicos, religión y dinero en las sociedades de Antiguo Régimen y su trasposición en América, planteando una mirada desde el punto de vista de las motivaciones múltiples de los actores seglares. A través del ejemplo de restituciones, donaciones y legados en losAndes, se explora el papel de los laicos españoles, y también de las poblaciones indígenas, en el establecimiento de la densa red de instituciones católicas que se construye entonces. La propuesta postula el protagonismo de actores laicos en la construcción de un espacio cristiano en los Andes peruanos en el siglo XVI y principios del XVII, donde la inversión económica permite contribuir a la transición de una sociedad de guerra y conquista a una sociedad corporativa pacificada.PALABRAS CLAVE: Hispanoamérica-Andes, religión, economía, encomienda, siglos XVI y XVII.ABSTRACTThis article aims to reflect on the mechanisms of financing and control of religious institutions by the laity in the first decades of the conquest and colonization of Spanish America. Investigating lay investment in the sacred sphere means first of all to clarifying historiography on laity, religion and money within Ancien Régime societies and their transposition to America, taking into account the multiple motivations of secular actors. The example of restitutions, donations and legacies inthe Andes enables us to explore the role of the Spanish laity and indigenous populations in the establishment of the dense network of Catholic institutions that was established during this period. The proposal postulates the role of lay actors in the construction of a Christian space in the Peruvian Andes in the sixteenth and early seventeenth centuries, when economic investment contributed to the transition from a society of war and conquest to a pacified, corporate society.KEY WORDS: Hispanic America-Andes, religion, economics, encomienda, 16th and 17th centuries. BIBLIOGRAFIAAbercrombie, T., “Tributes to Bad Conscience: Charity, Restitution, and Inheritance in Cacique and Encomendero Testaments of 16th-Century Charcas”, en Kellogg, S. y Restall, M. 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Cette thèse se propose d’étudier les représentations qui sont données des relations entre les combattants et leurs divinités au sein de la diaspora scandinave à l’époque de l’adoption officielle du christianisme par les monarchies scandinaves émergentes. Elle s’intéresse à la transition d’un paradigme polythéiste à un paradigme chrétien dans ces représentations, à la lumière de sources textuelles scandinaves et non scandinaves, ainsi que de données archéologiques. L’étude se consacre tout d’abord à la représentation de la conversion des combattants au christianisme pour montrer comment guerriers et chefs de guerre ont progressivement inscrit leurs activités martiales dans une dévotion au dieu chrétien. Ensuite, les différentes catégories d’entités divines avec lesquelles les combattants construisent une relation sont examinées, que ce soit du côté des divinités masculines, des divinités féminines ou de figures surnaturelles intermédiaires (héros, saints). Enfin, les interactions combattant/divinité qui prennent place directement sur le champ de bataille sont étudiées, à la fois du point de vue de la matérialité des combats, de leur déroulement et de leur aboutissement eschatologique. En accordant une place importante aux transferts culturels qui s’opèrent au sein de la diaspora scandinave, cette thèse suggère que le changement de religion a profondément bouleversé le rapport que les combattants entretenaient avec la sphère du divin, faisant alors émerger en Scandinavie l’idée d’une guerre menée au nom de Dieu
The aim of this thesis is to study the representations of the relationship between fighters and their gods within the Scandinavian diaspora at the time of the official adoption of Christianity by the emerging Scandinavian monarchies. It examines the transition from a polytheistic to a Christian framework in these representations, in the light of Scandinavian and non-Scandinavian textual sources, as well as archaeological evidence. The study first looks at the representation of the conversion of fighters to Christianity, to show how warriors and warlords gradually made their martial activities part of a devotion to the Christian god. The thesis then examines the various categories of deity with which warriors developed a relationship, whether they be male deities, female deities, or intermediary supernatural figures (heroes, saints). Finally, the interactions between the fighters and the gods that take place directly on the battlefield are studied, from the point of view of the materiality of combat, its proceedings, and its eschatological outcome. By focusing on the cultural transfers that took place within the Scandinavian diaspora, this thesis suggests that the change of religion profoundly altered the relationship that fighters had with the sphere of the divine, leading to the emergence in Scandinavia of the idea of a war waged in the name of God

A la faveur de la christianisation de la Norvège, entre le Xe et la fin du XIIe siècle, naquit un épiscopat en ce royaume scandinave. Cette thèse a pour objectif de décrire cette naissance, conçue comme l'un des éléments d'une intégration de la Norvège à l'Occident chrétien. Elle met tout d'abord en évidence les évolutions de la sociologie épiscopale et la manière dont l' épiscopat devint partie intégrante de la société norvégienne, dès le milieu du XIe siècle. Elle s' intéresse également au processus au terme duquel, à la faveur des contacts noués avec le reste de la Chrétienté et en particulier avec Rome, le pouvoir des évêques fut progressivement normalisé, jusqu'à ce que les archevêques de la seconde moitié du XIe siècle le rendent conforme aux principes du Décret de Gratien. Enfin, elle montre comment les évêques utilisèrent les traditions missionnaires anglo-saxonnes pour convertir les Norvégiens et leur imposer un nouvel univers religieux, notamment en créant des cultes de saints locaux.

Au Ve siècle, la disparition de l'institution impériale en Occident et son remplacement par des royautés barbares ariennes ou pai͏̈ennes entraînèrent d'importantes ruptures en matière d'organisation de la conversion. Les politiques civiles de coercition qu'avait connues l'Empire romain disparurent, pour être remplacées par une gestion purement épiscopale du problème. La violence baissa d'intensité ou changea de nature. Toutefois, pour répondre à des situations nouvelles, les rois barbares s'intéressèrent également à la conversion autoritaire de leurs sujets. La question de l'usage de la violence légale dans la conversion opposa alors évêques et souverains, avant que des compromis ne soient trouvés autour de la notion de bras séculier. Parallèlement, les élites lai͏̈ques et les moines contribuaient à créer une forme de pression sociale en faveur du christianisme, qui condamnait à brève échéance les pai͏̈ens et les hérétiques résiduels à recevoir le baptême
In the Fifth Century, the end of the Western Empire and the coming of the barbarian people, arian or pagan ones, produced important changes in conversion methods. Civil politics of coercion known during the Empire disappeared, and conversion came back into the hand of bishops. Violence decreased or mutated. But the barbarian kings, dealing about the new problems of their people, were seduced by the principle of forced conversion. For a time, the question of the use of legal violence opposed kings and bishops. But compromises were found to give a definition of the "secular arm". Meanwhile, aristocracy and monks worked to create a social pressure in favour of the Christian religion and so, the last pagan and heretic had to choose quickly between baptism or disappearance

Plusieurs reines ayant vécu entre le Ve et le XIe siècle sont vénérées comme saintes en occident : Clotilde, Radegonde et Bathilde dans les royaumes mérovingiens, de nombreuses reines anglo-saxonnes dont la plus célèbre est Ethelred, l'impératrice carolingienne Richarde, les impératrices ottoniennes Mathilde, Adelaïde et Cunégonde, les épouses des rois Edgar, Alfred et Edmond de Wessex au IXe siècle et enfin Marguerite d’Écosse au XIe siècle. Les sources qui permettent d'approcher la spiritualité et l'action de ces femmes sont essentiellement des sources hagiographiques, des vitae, confrontées à d'autres sources narratives comme des annales, chroniques ou histoires dont les plus remarquables sont l'histoire des francs de Grégoire de Tours et l'histoire ecclésiastique du peuple anglais de Bede le vénérable. L'idéal de sainteté élaboré par les hagiographes témoigne de constantes remarquables. Il trouve son unité dans le principe de l'imitatio christi, auquel s'adjoignent les figures de Marie et d'Hélène. La sainte reine est médiatrice et gardienne de la memoria au palais comme au monastère. Epouse chrétienne, elle est porteuse de biens spirituels, ce qui débouche sur un véritable engendrement spirituel qui transforme son entourage. L'idéal de la sainte reine se construit cependant progressivement. C'est au Xe siècle, avec la vita chrothildis, qu'émerge l'image d'une reine, épouse et mère, conseillant son époux, contribuant à la conversion de Clovis, et avec lui de la nation franque. La comparaison entre la Gaule et l’Angleterre offre des points communs, mais révèle aussi le maintien de traditions germaniques et matrilinéaires dans les iles britanniques.

L'islamisation a été un processus dont les modalités multiples se sont transformées dans le temps. Aux deux premiers siècles de l'hégire, l'islam (avec l'arabité) était une caractéristique identitaire des conquérants puis de leurs descendants et des convertis. Adopter l'islam avait une forte signification sociale. Le changement de religion symbolisait le passage du monde des vaincus à celui des vainqueurs. Aux III-IVe/IX-Xe siècles apparaît une relative osmose entre l'islam et les autres religions : les traditions de la Syrie ont été intégrées à l'islam. Devenir musulman n'impliquait plus de rompre avec son milieu social d'origine. Ainsi, l'étroite proximité sociale et culturelle entre les musulmans et les autres a conduit le pouvoir à affirmer les différences par un statut légal. Aux V -VIIe/XI-XIIIe siècles, la Syrie était perçue comme un pays musulman : quelle que soit leur religion, l'islam s'impose aux auteurs comme une réalité dont le poids social est très important.