Artículos de revistas:

1

Boelen, Virginie. "Décoloniser la spiritualité : une démarche à intégrer dans le processus de décolonisation de l’éducation". Journal of the Canadian Association for Curriculum Studies 20, n.º 1 (30 de octubre de 2023): 107–25. http://dx.doi.org/10.25071/1916-4467.40761.

Texto completo

Resumen

La spiritualité est une composante essentielle de l’identité autochtone. Ainsi, dans une optique d’intégration des perspectives autochtones en éducation, on s’attend à ce qu’elle soit prise en compte au sein même des apprentissages et selon une approche holistique. Or, cette dimension essentielle de notre humanité est souvent incomprise et mise de côté, voire tabou au Québec et dans beaucoup de pays occidentaux. De ce fait se pose la question suivante : comment engager un processus de vérité et de réconciliation envers les Peuples autochtones si l’éducation occidentale éloigne les Allochtones du sens spirituel ? Aussi, la première étape serait de clarifier un tel concept, ce qui a été le cas d’une recherche doctorale dont le but était de développer une proposition éducative holistique visant la reconnexion du jeune à la Terre-Mère. Cet article présente une caractérisation du concept de spiritualité et les apports de sa prise en compte en éducation. À partir de deux cas au Québec traduisant l’inconfort au regard de la prise en compte de la spiritualité dans l’intégration des perspectives autochtones en éducation, l’analyse des causes attribuables à cet état mène au constat de la nécessité de décoloniser un tel concept. Nous finirons avec des avenues permettant de remédier à cet écueil afin de mieux répondre aux appels à l’action de la Commission de vérité et réconciliation (CVR) du Canada. Car, comme le rapport de cette Commission le souligne, « la guérison et la réconciliation ont une dimension spirituelle » (CVR, 2015, p. 243).

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

2

First Rider, Wanda, Aubrey Jean Hanson, Angela Houle, Patricia McCallum, Teresa M. Miles, Maureen Plante y Erin Spring. "Changing the Story: Indigenous Youth Belong in Post-Secondary Education". Alberta Journal of Educational Research 70, n.º 1 (13 de marzo de 2024): 83–97. http://dx.doi.org/10.55016/ojs/ajer.v70i1.77459.

Texto completo

Resumen

This article describes a collaboration between an urban school board and a faculty of education aimed at supporting Indigenous youth transitions to post-secondary education. Drawing upon strengths-based approaches including wise practices, we offer a model for how postsecondary transition events can illuminate pathways for young people to see that they belong in higher education. We highlight the importance of connecting with Elders, hearing from successful Indigenous speakers, and seeing campus. The theme of our event reiterates to Indigenous youth that they have a story and that they can take the next steps to a new beginning in post-secondary education. Keywords: Indigenous education, Indigenous youth, post-secondary education, school transitions, virtual events Cet article décrit une collaboration entre une autorité scolaire en milieu urbain et une faculté d'éducation visant à soutenir la transition des jeunes autochtones vers l'enseignement postsecondaire. Puisant dans des approches fondées sur les forces, y compris les pratiques sages, nous offrons un modèle de la façon dont les événements liés à la transition vers l'enseignement postsecondaire peuvent éclairer les passerelles permettant aux jeunes de voir qu'ils ont leur place dans l'enseignement supérieur. Nous soulignons l'importance d'établir des liens avec les aînés, d'écouter des conférenciers autochtones qui ont réussi et de visiter le campus. Le thème de notre événement rappelle aux jeunes autochtones qu'ils ont une histoire et qu'ils peuvent franchir les prochaines étapes vers un nouveau départ dans l'enseignement postsecondaire. Mots-clés : Éducation autochtone, jeunesse autochtone, éducation postsecondaire, transitions scolaires, événements virtuels

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

3

Hanson, Aubrey Jean. "Teaching Indigenous Literatures for Decolonization: Challenging Learning, Learning to Challenge". Alberta Journal of Educational Research 66, n.º 2 (15 de junio de 2020): 207–22. http://dx.doi.org/10.55016/ojs/ajer.v66i2.68509.

Texto completo

Resumen

This paper examines the significance of colonial contexts that influence the teaching of Indigenous literatures. It draws upon conversations I held with Indigenous writers and with secondary educators, in which we discussed the relationships between Indigenous communities, Indigenous literatures, and classroom teaching in Canada. In dialogue with teachers’ and authors’ perspectives, this paper argues that, when Indigenous stories are told and taught, readers are invited to challenge colonial understandings and are implicated into challenging classroom experiences. The pedagogical experiences precipitated by Indigenous literatures can be difficult for teachers and students, leading to unsettling dynamics, but are importantly decolonizing. Keywords: Indigenous literatures, Indigenous education, decolonization, resurgence, métissage Cet article examine la signification des contextes coloniaux qui influencent l’enseignement des littératures autochtones. Il puise dans des conversations que j’ai eues avec des écrivains autochtones et des enseignants du secondaire au cours desquelles nous avons discuté des rapports entre les communautés autochtones, les littératures autochtones et l’enseignement en classe au Canada. S’appuyant sur les perspectives des enseignants et des auteurs, l’article soutient que lorsqu’on raconte ou qu’on enseigne des récits autochtones, on invite les lecteurs à remettre en question des perspectives coloniales et à participer à des expériences stimulantes en classe. Les expériences pédagogiques précipitées par les littératures autochtones peuvent s’avérer difficiles pour les enseignants et les élèves, et une dynamique perturbante peut en découler, mais leur rôle dans la décolonisation est important. Mots clés: littératures autochtones; éducation autochtone; décolonisation; résurgence; métissage

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

4

Sims, Laura. "Inspirée face aux défis : l’expérience d’une professeure non autochtone en lien à l’intégration des perspectives autochtones dans la formation des enseignants en contexte minoritaire francophone manitobain". Autochtonisation de l’éducation en milieu minoritaire 31, n.º 1 (23 de abril de 2019): 89–108. http://dx.doi.org/10.7202/1059127ar.

Texto completo

Resumen

L’intégration des perspectives autochtones en éducation est importante lorsqu’on entreprend d’aborder les inégalités et les injustices subies depuis longtemps par les Autochtones à cause de stéréotypes négatifs et du racisme. Comme pédagogues non autochtones et alliés, nous avons un rôle à jouer. Par contre, appuyer le processus avec dignité et respect n’est pas toujours évident. En effet, cette démarche amène un questionnement sur le sens réel de l’intégration des perspectives autochtones et sur les stratégies d’enseignement à déployer pour y parvenir: que devrais-je faire sur le plan pédagogique? Par où commencer? Le but de cet article est de partager mon expérience comme facilitatrice de l’apprentissage et des connaissances autochtones lors de l’enseignement du cours Perspectives autochtones en contexte scolaire au baccalauréat en éducation, à l’Université de Saint-Boniface. Contextualisée par la littérature pertinente, cette exploration traite de la façon dont j’ai abordé et mis en oeuvre le cours depuis les six dernières années. Plus précisément, j’explore mon rôle en tant que pédagogue, mes objectifs, mon approche pour construire une communauté d’apprentissage enrichissante. Je discute de la façon dont le cours a été mis en oeuvre de manière participative. Des considérations pour l’enseignement de ce cours dans un contexte francophone minoritaire manitobain sont explorées.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

5

Leddy, Shannon y Susan O'Neill. "It’s Not Just a Matter of Time: Exploring Resistance to Indigenous Education". Alberta Journal of Educational Research 67, n.º 4 (2 de diciembre de 2021): 336–50. http://dx.doi.org/10.55016/ojs/ajer.v67i4.69086.

Texto completo

Resumen

This article explores resistance that occurred during the implementation of an Indigenous education curriculum within a teacher education program. The goal was to assist student teachers (STs) in developing a level of decolonial literacy that would help them unearth the colonial roots of their prior Indigenous education. Multiple data sources (STs written reflections, email communications, and researcher observations), were analyzed using narrative analysis to illuminate instances of resistance. Although the project showed great promise for transformative learning, the manifestation of resistance indicates the dire need for such work to continue. In our conclusion we offer some key considerations for teacher education regarding approaches to Indigenous education. Key Words: Indigenous Education, anti-racist education, resistance, teacher education, arts education Cet article explore la résistance qui était produit pendant l’implémentation d’un programme autochtone dans un programme de formations des enseignants. Le but de ce programme était d’encourager le développement d’alphabétisation décoloniale pour révéler les racines coloniales de leur éducation précédente. Plusieurs sources de données ont utilisé (des réflexions écrites, les communications courriel, et les observations des chercheurs) et ont analysé par méthode de l’analyse narrative pour illuminer des instances de résistance. Bien que le projet démontre beaucoup de potentiel, les manifestations de résistance indiquent le besoin vital pour ce travail a continué. En conclusion, nous offrons des considérations clé pour des programmes autochtones dans les programmes de formation d’enseignants. Mots clés: Éducation autochtone, éducation antiraciste, résistance, formation des enseignants, éducation artistique

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

6

Saint-Arnaud, Marie y Charlie Papatie. "Ejigabwîn". Territoires et autochtones des Amériques 42, n.º 2-3 (2 de abril de 2014): 111–27. http://dx.doi.org/10.7202/1024106ar.

Texto completo

Resumen

La forêt est au coeur du paysage culturel des Anichinabés de Kitcisakik. Comme c’est le cas pour de nombreuses nations autochtones du Canada, le territoire ancestral de cette communauté algonquine du Québec a fait l’objet d’interventions forestières continues depuis la fin du xixe siècle. Pour faire face à cette problématique, les gens de Kitcisakik ont choisi de s’engager dans un processus de recherche collaborative, appuyé par un cadre de référence en éducation relative à l’environnement. Cette initiative a permis d’amorcer un dialogue interculturel dans le but de définir les fondements d’une foresterie mieux adaptée au contexte autochtone. L’enquête menée par les auteurs a mis au jour le caractère identitaire de la forêt (nopimik) pour les Anichinabés et la dimension préoccupante de la foresterie. À partir du système anichinabé de représentation, ils ont élaboré un cadre de cinq principes (culturel, éthique, éducatif, écologique et économique) et de vingtdeux critères de foresterie autochtone. Cette proposition est analysée dans le contexte des changements normatifs et législatifs apportés au Québec par la nouvelle Loi sur l’aménagement durable du territoire forestier et le resserrement des critères de certification forestière du Forest Stewardship Council (FSC).

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

7

Hébert, Martin. "Éducation populaire et réappropriation autochtone du système de conseils communautaires de développement au Guatemala". Recherches amérindiennes au Québec 41, n.º 1 (5 de octubre de 2012): 17–24. http://dx.doi.org/10.7202/1012699ar.

Texto completo

Resumen

La mise en place d’une structure de participation citoyenne fondée sur la création de conseils communautaires de développement (COCODES) au Guatemala est l’une des mesures inscrites dans les accords de paix de 1996 susceptible de promouvoir une plus grande justice distributive dans ce pays. Mais, même si elle est inscrite dans la loi, la création de ces comités se butte à la résistance des élites traditionnelles, en particulier celle des maires et des administrations municipales, qui voient leur pouvoir miné par cette nouvelle structure participative. Dans un tel contexte, marqué par une histoire de répression violente de l’activisme autochtone et de méfiance généralisée concernant la mise en place de structures autonomes face à l’État, les revendications autochtones ont trouvé un véhicule efficace au sein de mouvements dont l’objectif explicite est la simple application de la loi de participation citoyenne, et dans la promotion des COCODES. En surface, cette stratégie semble marquer un recul par rapport aux mouvements autonomistes observés dans d’autres régions d’Amérique latine, mais l’auteur de cet article soutient l’idée que, dans un contexte marqué par une grande histoire de violence, les initiatives autochtones pour l’application « de la loi » décrites ici sont, en fait, des formes de mobilisation politique et jouent un rôle important dans la contestation des discriminations traditionnelles.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

8

Dubé, Anik y Julie Émelie Boudreau. "Sexe, genre et contexte : Une compréhension en matière de promotion de la santé sexuelle et prévention du VIH/ITS auprès des jeunes autochtones au Nouveau-Brunswick". Articles et notes 46, n.º 1-2 (27 de febrero de 2017): 173–200. http://dx.doi.org/10.7202/1039036ar.

Texto completo

Resumen

Au Canada, les jeunes autochtones sont confrontés de plus en plus aux taux importants d’infections transmissibles sexuellement (ITS) et à une épidémie du virus de l’immunodéficience humaine (VIH). Des expériences historiques et les conditions sociales actuelles interagissent pour avoir une incidence sur la vulnérabilité de la population autochtone. Le but de cette étude ethnographique était d’améliorer la compréhension de la santé publique des jeunes autochtones et leurs expériences en matière de promotion de la santé sexuelle et de prévention de VIH/ITS. Un devis qualitatif axé sur l’approche communautaire et culturelle a servi à comprendre l’expérience des jeunes pour accéder à des services de dépistage. Vingt jeunes ont participé à l’étude. L’analyse thématique a permis d’identifier quatre thèmes : financement et législation; intergénération et santé sexuelle; contexte de santé sexuelle et éducation; perceptions des services de santé sexuelle et dépistage du VIH/ITS. Il est essentiel que les prestataires de santé et les décideurs adoptent une approche culturellement adéquate et respectueuse des genres en matière de promotion et de prévention.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

9

Rinkel-Mackay, Sherri. "Turning to Greet the Unheard, Unseen, and Unknown in Western Thought: Autoethnographic Stories of Learning with the Blackfoot". Alberta Journal of Educational Research 69, n.º 2 (27 de junio de 2023): 144–66. http://dx.doi.org/10.55016/ojs/ajer.v69i2.73086.

Texto completo

Resumen

The Truth and Reconciliation Commission of Canada has calls to action for the inclusion of Indigenous knowledges and teaching practices in classrooms. Western educators have different degrees of willingness, understanding, and skill in teaching Indigenous concepts and their teaching practices can be superficial. Highlighting autoethnographic accounts of learning from Blackfoot Elders through Indigenous land-based pedagogy with current literature review data, I argue that Western educators must understand that the more-than-human entities are animate and have agency in teaching and healing people. Findings suggest that all students benefit from the wise teaching practices of inviting the more-than-human as co-teachers. Key words: Indigenous education, Indigenous land-based pedagogy, Blackfoot, more-than-human, autoethnography La Commission de vérité et de réconciliation du Canada a lancé des appels à l'action pour l'intégration des connaissances et des pratiques d'enseignement autochtones dans les salles de classe. Les éducateurs occidentaux n'ont pas tous la même volonté, la même compréhension et les mêmes compétences pour enseigner les concepts autochtones, et leurs pratiques d'enseignement peuvent être superficielles. En mettant en évidence les récits autoethnographiques de l'apprentissage auprès des aînés pieds-noirs par le biais d'une pédagogie autochtone basée sur la terre, ainsi que les données d’une analyse documentaire actuelle, je soutiens que les éducateurs occidentaux doivent comprendre que les entités plus qu'humaines sont animées et ont un pouvoir d'action dans l'enseignement et dans la guérison des personnes. Les résultats suggèrent que tous les élèves bénéficient des pratiques d'enseignement sages qui consistent à inviter les entités plus qu'humaines en tant que co-enseignants. Mots clés : éducation autochtone, pédagogie autochtone basée sur la terre, Pieds-Noirs, plus-que-humain, autoethnographie

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

10

Deschênes, Émilie. "La confiance comme fondement essentiel du leadership des gestionnaires scolaires oeuvrant au sein de communautés autochtones québécoises". Éducation et francophonie 46, n.º 1 (6 de junio de 2018): 83–99. http://dx.doi.org/10.7202/1047137ar.

Texto completo

Resumen

Les écoles situées au sein de communautés autochtones au Québec doivent faire face à plusieurs enjeux sociaux, culturels, ethnoculturels, économiques ou administratifs qui complexifient l’exercice des rôles et des responsabilités des acteurs de l’école, dont ceux des leaders scolaires. Ces enjeux se répercutent sur les relations humaines et sur la gestion du personnel dans l’école. Les dimensions liées à la confiance entre les individus deviennent alors fondamentales et contribuent à la nature du leadership qui sera exercé. Cet article présente une partie des résultats d’une recherche qualitative provenant d’une thèse de doctorat en éducation. La méthode de l’entrevue semi-dirigée qui a été choisie a mené à des entretiens avec 23 directions de trois nations différentes du nord du Québec. Les résultats mettent notamment en relief l’importance de la construction de la confiance entre les directions et le personnel, puisqu’elle constituerait un élément central dans la qualité des relations entre ces derniers. Les principales conclusions indiquent que certaines conditions propres au contexte autochtone agissent sur les acteurs et leurs dynamiques relationnelles, sur l’organisation de l’équipe-école et sur sa composition en communautés culturelles d’individus et qu’ils constituent autant d’éléments intervenant dans l’exercice du leadership du gestionnaire scolaire en milieu autochtone.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

11

Boutouchent, Fadila, Heather Phipps, Cathleen Armstrong y Marie-Ève Vachon-Savary. "Intégrer les perspectives autochtones : regards réflexifs sur le curriculum de la Saskatchewan et sur quelques pratiques en formation des maîtres en éducation française". Autochtonisation de l’éducation en milieu minoritaire 31, n.º 1 (23 de abril de 2019): 127–53. http://dx.doi.org/10.7202/1059129ar.

Texto completo

Resumen

La Saskatchewan est la première province à avoir rendu obligatoire l’enseignement des traités en 2007, bien avant les appels à l’action de la Commission de vérité et réconciliation (CVR) en 2015. L’Université de Regina, au sein de toutes ses facultés (dont la faculté d’éducation), n’a pas hésité à prendre ce virage en agissant comme leader en matière d’autochtonisation. Si la reconnaissance des savoirs et des connaissances autochtones commence avec la formation des maîtres et se poursuit ainsi au coeur de nos écoles, elle présente néanmoins quelques défis liés au manque de formation des enseignantes et enseignants. Ce texte propose quelques initiatives portées par des membres du programme du Baccalauréat en éducation française dans leur cheminement vers l’autochtonisation. L’intégration des perspectives des Premières Nations, des Métis et des Inuits est au coeur de la formation à la faculté d’éducation pour bien préparer les futurs enseignants à relever ce défi. Il s’agit d’expériences signifiantes qui reposent sur une réflexion éthique. Il s’agit de souligner les efforts qui sont faits au sein du baccalauréat en éducation française relativement à l’autochtonisation des programmes en éducation que les défis en contexte francophone minoritaire.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

12

Côté, Isabelle. "Théorie postcoloniale, décolonisation et colonialisme de peuplement : quelques repères pour la recherche en français au Canada". Cadre théorique pour l’autochtonisation 31, n.º 1 (23 de abril de 2019): 25–42. http://dx.doi.org/10.7202/1059124ar.

Texto completo

Resumen

Dans cet article, nous partageons notre réflexion sur des questions qui ont émergé lors de notre parcours comme formatrice, enseignante et doctorante francophone en milieu minoritaire en Colombie-Britannique au sujet de l’intégration des perspectives autochtones à la formation des maitres et dans les programmes d’études (M-12). Nous avons constaté que la recherche sur les questions d’intégration des perspectives autochtones en éducation en français au Canada est embryonnaire, et ce, autant en milieu majoritaire que minoritaire. Dans un premier temps, notre réflexion porte sur les différents ancrages épistémologiques qui guident la recherche dans ce domaine. Nous proposons de revoir les principales caractéristiques, ainsi que les divergences et convergences, de la théorie postcoloniale et les études sur la décolonisation. Dans un second temps, nous explorons des raisons possibles des tensions qui existent chez les francophones en milieu minoritaire de par leur position duale: celle de colonisés et d’Allochtones dans leur condition d’occupant.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

13

Bear Nicholas, Andrea. "Pour franchir le seuil de la paix". Articles 23, n.º 1 (10 de octubre de 2007): 149–60. http://dx.doi.org/10.7202/031910ar.

Texto completo

Resumen

Résumé L'article remet en question la vertu de l'éducation à la tolérance en la situant dans le prolongement des visées colonialistes occidentales. Adoptant une perspective critique, Fautrice interprète la Loi sur les Indiens comme un symbole d'intolérance, puisque cette Loi va à contresens du système traditionnel démo- cratique des autochtones. Loin de pouvoir être relevé par l'application d'un code de comportements de tolérance, le défi de la paix et de l'harmonie suppose que les enseignantes et les enseignants adoptent une perspective culturelle critique de façon à favoriser le plus possible l'ouverture d'esprit si nécessaire à l'essor d'une éducation à la paix dans son sens véritable.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

14

Burm, Sarah y Dawn Burleigh. "A Settler Duoethnography About Allyship in an Era of Reconciliation". Alberta Journal of Educational Research 68, n.º 2 (21 de junio de 2022): 176–90. http://dx.doi.org/10.55016/ojs/ajer.v68i2.70602.

Texto completo

Resumen

As settler women, former teachers in First Nation communities, and scholars working in Indigenous education, we are responsible for engaging in the complexities of reconciliation through an allyship framework. In this article, we use duoethnography to critically engage in dialogue around the practice of allyship. In revisiting formative moments in our individual and collective teaching and research journey, we wade through some of the current tensions around solidarity work, problematizing the performative and binary approaches to allyship we see increasingly propagated across academic institutions and social groups. This critical dialogue illuminates how we might rethink becoming stronger collaborators with Indigenous people and engage others in exploring their allyship practice. Keywords: duoethnography, Indigenous education, allyship, reconciliation En tant que femmes colons, anciennes enseignantes dans des communautés des Premières nations et universitaires travaillant dans le domaine de l'éducation autochtone, nous avons la responsabilité de nous engager dans les complexités de la réconciliation à travers un cadre d'alliés. Dans cet article, nous utilisons la duoethnographie pour engager un dialogue critique sur la pratique d’agir comme allié. En revisitant les moments formateurs de notre parcours individuel et collectif d'enseignement et de recherche, nous nous frayons un chemin à travers certaines des tensions actuelles autour du travail de solidarité, en problématisant les approches performatives et binaires de l'allié que nous voyons de plus en plus propagées dans les institutions académiques et les groupes sociaux. Ce dialogue critique met en lumière la manière dont nous pourrions repenser à devenir des collaborateurs plus solides avec les peuples autochtones et inciter les autres à explorer leur pratique d'agir comme allié. Mots-clés : duoethnographie, éducation autochtone, allié, réconciliation

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

15

Blanchet, Patricia-Anne, Constance Lavoie, Alexis Legault, Kara Edward y Jessie Lepage. "Marcher vers l’humilité culturelle pédagogique à travers un cours sur les perspectives autochtones en éducation au Québec, Canada". Revista Educación, Política y Sociedad 9, n.º 2 (1 de julio de 2024): 14–50. http://dx.doi.org/10.15366/reps2024.9.2.001.

Texto completo

Resumen

Afin d’assurer une inclusion respectueuse des perspectives des Premiers Peuples dans le système scolaire québécois, il importe d'accompagner les futures personnes enseignantes vers le développement d'une posture professionnelle culturellement appropriée. Cette recherche s’intéresse à l'expérience de personnes étudiantes ayant suivi un cours sur les perspectives autochtones en éducation offert à la Faculté d'éducation de l'Université de Sherbrooke. Les résultats conduisent à brosser un portrait évolutif de leur positionnement sur le continuum de la sécurisation culturelle, au début et à la fin du cours. Il s’y dégage une progression jusqu’au niveau de la sensibilité culturelle, donc un développement de la réflexion sur l’agir culturellement compétent, sans pourtant passer à l’action. La discussion mène à la proposition d’une définition de l’humilité culturelle pédagogique comme posture d’engagement à privilégier dans la pratique enseignante, en plus de soulever les limites et retombées potentielles de l’étude.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

16

Borri-Anadon, Corina y Kelly Russo. "L’évaluation des besoins des élèves autochtones: défis pour une recherche décoloniale". Revista Educação, Pesquisa e Inclusão 1 (22 de diciembre de 2020): 16. http://dx.doi.org/10.18227/2675-3294repi.v1i0.6675.

Texto completo

Resumen

Alors que diverses initiatives récentes situent l’accès aux services spécialisés par les élèves autochtones comme un outil de l’égalité réelle en matière de santé, de services sociaux et d’éducation pour les enfants des Premières Nations au Canada, nous présentons ici une réflexion issue d’un projet de recherche visant à articuler les savoirs issus du milieu académique et détenus par deux communautés atikamekw à l’égard de l’évaluation des besoins des élèves autochtones. À la lumière de la surreprésentation de ces élèves dans les programmes d’éducation spécialisés et des travaux s’inscrivant dans les Disability Critical Race Studies, un écart entre les principaux constats émanant d’une métasynthèse descriptive de 82 écrits et des diverses activités réalisées auprès d’acteurs scolaires impliqués dans l’évaluation des besoins des élèves au sein de ces communautés est documenté. Ce dernier rappelle l’importance de dépasser la posture d’instrumentalisation du chercheur et de considérer, dans la réflexion sur l'intersection entre éducation spécialisée et peuples autochtones, l’interdépendance du capacitisme et du racisme dans la catégorisation des élèves autochtones « en difficulté ». AVALIANDO AS NECESSIDADES DOS ESTUDANTES INDÍGENAS: DESAFIOS PARA A PESQUISA DECOLONIALEmbora várias iniciativas recentes situem o acesso a serviços especializados por estudantes indígenas como uma ferramenta para a igualdade substantiva em saúde, serviços sociais e educação para crianças das Primeiras Nações no Canadá, apresentamos aqui uma reflexão resultante de um projeto de pesquisa que visou combinar o conhecimento acadêmico com o de duas comunidades Atikamekw no que diz respeito à avaliação das necessidades dos estudantes autóctones. À luz da super-representação desses estudantes em programas de educação especializada e dos estudos críticos sobre a deficiência, percebemos a existência de uma discrepância entre as principais descobertas retiradas de uma metassíntese descritiva de um conjunto de 82 trabalhos acadêmicos analisados e as expectativas dos atores escolares envolvidos na avaliação das necessidades dos alunos nessas comunidades autóctones. Essa discrepância aponta para a importância de se superar a posição de instrumentalização do pesquisador e reconhecer, na interseção entre educação especial e povos indígenas, a interdependência entre o capacitismo e o racismo na categorização dos estudantes indígenas como “deficientes”.PALAVRAS CHAVES: Povos Indígenas; Avaliação de estudantes; Necessidades educativas especiais; Colonialismo.ASSESSING THE NEEDS OF INDIGENOUS STUDENTS: CHALLENGES FOR DECOLONIAL RESEARCHWhile various and recent initiatives have presented access to specialized services by indigenous students as a tool for reaching real equality in health, social services and education for First nations children in Canada, our paper presents a reflection from a research project aimed at articulating scientific and lay knowledge of two atikamekw communities on special needs assessment processes of these students. Considering the over-representation of these students in specialized education programs and critical studies on disability, we documented a discrepancy between the main findings of our descriptive metasynthesis of 82 academic publications analysed and the expectations of school actors involved in assessing students’ needs in these indigenous communities. This discrepancy highlights the importance of overcoming the instrumentalization position of the researcher and to recognize, in the intersection between special education and indigenous peoples, the interdependence of ableism and racism in categorizing indigenous students as “disabled”.KEYWORDS: Indigenous people; Student’ assessment; Special educational needs; Colonialism.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

17

Gunn, Brenda L. "OVERCOMING OBSTACLES TO IMPLEMENTING THE UN DECLARATION ON THE RIGHTS OF INDIGENOUS PEOPLES IN CANADA". Windsor Yearbook of Access to Justice 31, n.º 1 (1 de febrero de 2013): 147. http://dx.doi.org/10.22329/wyaj.v31i1.4319.

Texto completo

Resumen

The majority vote by the General Assembly, which brought the UN Declaration on the Rights of Indigenous Peoples into existence as an international instrument, was just the first step. Now the long and difficult road of implementation begins. Implementation requires the application of international law in a specific national context. This article explores the potential obstacles to implement the UN Declaration in Canada and suggest avenues to overcome these obstacles. This article concludes that the main obstacle is not a legal one, but rather a lack of political will. Given the limited understandings of the UN Declaration as an international instrument and how international law applies in Canada, this article provides an overview of the significance of a Declaration in international law and also explains how international law applies in Canada. The main recommendation to promote implementation is greater education on the UN Declaration. However, there are also many actions that Indigenous peoples, lawyers and advocates can take to promote implementation in legal and political domains that are discussed at the end of the article. Le vote majoritaire de l’Assemblée générale, qui a donné naissance à la Déclaration des Nations unies sur les droits des peuples autochtones comme instrument international, était la toute première étape. Commence maintenant le long et difficile parcours vers sa mise en œuvre. Cette mise en œuvre requiert l’application du droit international dans un contexte national particulier. Le présent article examine les obstacles potentiels à la mise en œuvre de la Déclaration des Nations unies au Canada et propose des avenues pour surmonter ces obstacles. Cet article conclut que le principal obstacle n’est pas de nature juridique, mais réside dans l’absence de volonté politique. Étant donné que la Déclaration des Nations unies en tant qu’instrument international et la façon dont le droit international s’applique au Canada ne sont pas bien compris, cet article offre un aperçu de la signification d’une Déclaration en droit international et explique également comment le droit international s’applique au Canada. Pour promouvoir sa mise en œuvre, on recommande principalement une éducation accrue concernant la Déclaration des Nations unies. Il existe en outre bon nombre de mesures que les peuples autochtones, les avocats et les défenseurs de droits peuvent prendre pour encourager sa mise en œuvre dans les milieux juridiques et politiques. Ces mesures sont abordées à la fin de l’article.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

18

Robson, Dexter, Christopher Bone y Crystal Tremblay. "Evaluating the Potential of Cybercartography in Facilitating Indigenous Self-Determination: A Case Study with the Hupačasath First Nation". Cartographica: The International Journal for Geographic Information and Geovisualization 56, n.º 3 (29 de septiembre de 2021): 169–82. http://dx.doi.org/10.3138/cart-2020-0015.

Texto completo

Resumen

Cette étude évalue une approche particulière de la cartographie numérique, la cybercartographie, en tant qu’outil d’autodétermination autochtone. L’étude, réalisée auprès des Premières Nations du Canada, s’appuie sur les principes autochtones de propriété, de contrôle, d’accès et de possession pour reconnaitre les moyens précis par lesquels la cybercartographie peut aborder certains aspects de l’autodétermination. Les résultats montrent que les exigences en matière d’applications cybercartographiques sont propres à chaque communauté, et que ces applications peuvent faciliter l’autodétermination quand les communautés participent activement à la sélection de la technologie pendant le processus de recherche. L’étude de cas présentée ici révèle que la cybercartographie, et la cartographie numérique en général, peuvent véhiculer d’importants éléments culturels autochtones et servir à rehausser les épisodes éducatifs pendant lesquels se transmettent les connaissances entre les générations.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

19

Kearns, Laura-Lee. "Learning With and From Indigenous People: Navigating Transformative Pedagogy and Privilege in Teacher Education". Alberta Journal of Educational Research 66, n.º 4 (24 de diciembre de 2020): 387–405. http://dx.doi.org/10.55016/ojs/ajer.v66i4.56696.

Texto completo

Resumen

This case study explores the impact of an English language Arts Secondary methods class that focused on learning with and from Indigenous people. By participating in a number of in-class activities, taking a field trip, and engaging in a critical service-learning project that helped decentre the learner/teacher relationship, many non-Indigenous pre-service teachers were able to transform their understandings. Quantitative and qualitative data illustrate that most pre-service teachers challenged stereotypes, deficit thinking, and expanded their awareness; however, a minority experienced some levels of cognitive dissonance as their own privileged worldviews were challenged. This study explores the hope and challenges of decolonizing education, and a continuing need to imagine otherwise. Key words: decolonization, pre-service teacher education, social justice, Indigenous curriculum, calls to action Cette étude de cas porte sur l’impact d’un cours d’anglais en méthodologie au secondaire visant l’apprentissage avec, et de, personnes autochtones. Plusieurs enseignants non-autochtones en formation ont pu transformer leur compréhension en participant à des activités en classe, à une sortie éducative et à un projet d’apprentissage par le service qui a aidé à décentrer le rapport apprenant/enseignant. Les données quantitatives et qualitatives indiquent que la plupart des enseignants en formation ont fait abstraction des stéréotypes, ont surmonté des lacunes de raisonnement et ont amélioré leurs connaissances; toutefois, une minorité d’entre eux ont ressenti une certaine dissonance cognitive face à la remise en question de leurs propres visions du monde privilégiées. Cette étude explore l’espoir et les défis face à la décolonisation de l’éducation et du besoin permanent d’imaginer le monde autrement. Mots clés : décolonisation, formation préalable des enseignants, justice sociale, curriculum autochtone, Appels à l’action

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

20

Baron, Marie-Pierre, Nathalie Sasseville, Caroline Lambert, Catherine Vachon y Sabrina Lafrance. "L’éducation postsecondaire des jeunes Innus : une communauté mobilisée pour soutenir leur persévérance et leur réussite éducative". Études canadiennes / Canadian Studies 96 (2024): 9–31. http://dx.doi.org/10.4000/123ie.

Texto completo

Resumen

Plusieurs facteurs de risque influencent le passage des étudiants autochtones vers les études postsecondaires. Dans ce contexte, une communauté innue a mis sur pied un projet d’accompagnement scolaire et social pour soutenir ses étudiants dans cette transition scolaire. L’article présente, à l’aide de témoignages d’étudiants, les formes de soutien reçu, ainsi que ceux souhaités pour favoriser leur persévérance et leur réussite éducative. Dans une perspective écosystémique, l’analyse permet d’identifier, au regard de l’accompagnement, ce qui peut être réalisé en amont et en cours de parcours afin de mieux accompagner les étudiants autochtones lors des études postsecondaires en milieu urbain.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

21

Salaün, Marie y Bruno Baronnet. "Introduction : Éducations autochtones contemporaines. Entre droit international et expériences communautaires". Cahiers de la recherche sur l'éducation et les savoirs, n.º 15 (15 de mayo de 2016): 7–26. http://dx.doi.org/10.4000/cres.2865.

Texto completo

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

22

Ferrari, Ana Carolina Machado, Mônica Maria Farid Rahme y Shirley Aparecida de Miranda. "A interface da educação especial em uma escola indígena xakriabá: diálogos oportunos". Revista Educação, Pesquisa e Inclusão 1 (22 de diciembre de 2020): 29. http://dx.doi.org/10.18227/2675-3294repi.v1i0.6710.

Texto completo

Resumen

O presente artigo tem por objetivo discutir o processo de inclusão escolar de alunos Xakriabá que compõem o público alvo da educação Especial a partir das experiências da Escola Estadual Xukurank, situada na região norte do Estado de Minas Gerais. Por meio de uma pesquisa realizada na Terra Indígena Xakriabá, foi possível perceber que, embora a Educação Escolar Indígena seja assegurada legalmente como uma construção coletiva e diferenciada, pautada nas demandas de cada povo, ao se buscar um diálogo com a Educação Especial, tal diferenciação ainda se mostra pontual. THE INTERFACE OF SPECIAL EDUCATION IN AN INDIGENOUS SCHOOL XAKRIABÁ: OPPORTUNE DIALOGUESThe present article aims at discussing the inclusion process of the Xakriabá students that compound the target public of the Special Education from the experiences in the Xukurank State School, located in the north region of Minas Gerais State. Through a research carried out in the Xakriabá Indigenous Territory it was possible to observe that, although the Indigenous Education is legally assured as a collective and differentiated construction ruled by the demands of each people, as one tries to find a dialogue with the Special Education, such differentiation is still very specific.KEYWORDS: Xakriabá People; Special Education; Indigenous Education; Xukurank School.L’ÉDUCATION SPÉCIALE DANS UNE ÉCOLE AUTOCHTONE XAKRIABÁ: DEBATS FRUTUEUXCet article a pour objet de discuter le processus d’ inclusion scolaire des élèves Xakriabá qui composent le public central de l’ éducation spéciale à partir des expériences de l’ Escola Estadual Xukurank , située dans la région nord de l’ État du Minas Gerais ( Brésil). A travers une recherche réalisée sur le territoire autochtone Xakriabá, nous avons pu voir que , malgré le fait que l’ éducation Scolaire autochtone soit assurée légalement en tant qu’ une construction collective et differenciée , basée sur les demandes de chaque peuple, en cherchant un dialogue avec l’ Education Spéc.ale, cette différentiation se montre encore ponctuelle.MOTS-CLÉS: Peuple Xakriabå; Education Spéciale; Education Scolaire Autochtone; Ecole Xukurank.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

23

Sauvé, Lucie, Hélène Godmaire, Marie Saint-Arnaud, Renée Brunelle y Françoise Lathoud. "Regards croisés sur une éducation relative à l’environnement en milieu autochtone". Recherches amérindiennes au Québec 35, n.º 3 (2005): 85. http://dx.doi.org/10.7202/1081923ar.

Texto completo

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

24

Campeau, Diane. "Lien entre réel et virtuel : enseignement de la géographie et construction de la conscience citoyenne". Articles 51, n.º 2 (9 de enero de 2017): 733–44. http://dx.doi.org/10.7202/1038600ar.

Texto completo

Resumen

Cette recherche-développement réalisée dans le cadre d’une maîtrise en éducation avait pour but de voir si une approche utilisant l’environnement local pour réaliser l’apprentissage des concepts de géographie, permettait à des élèves du secondaire en classe d’adaptation scolaire, de développer les compétences du programme. La pédagogie autochtone, la pédagogie du lieu « place-based », de même que l’écoformation ont constitué les fondements théoriques qui ont étayé la proposition d’élaboration de situations d’apprentissage conçues et expérimentées selon deux modèles, dont l’un pour lequel on a utilisé le milieu de vie des élèves en alternance avec le virtuel. Les conclusions de la recherche sont présentées au regard de la construction d’une conscience citoyenne et du rôle du virtuel dans la proposition.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

25

Boufoy-Bastick, Béatrice. "L’HORIZON DE L’ÉVÈNEMENT : UN CONSTRUIT CULTUROMETRIQUE EMERGENT EXPLIQUANT LES INEGALITES DE RESULTATS ACADEMIQUES DE DIFFERENTES CULTURES DANS LE MEME SYSTÈME EDUCATIF". Verbum 6, n.º 6 (4 de diciembre de 2015): 220. http://dx.doi.org/10.15388/verb.2015.6.8820.

Texto completo

Resumen

Pourquoi des élèves de différents groupes culturels qui partagent le même système éducatif montrent-ils des différences notoires de résultats académiques ? Ces différences de résultats entre groupes culturels dans un même système éducatif s’est avéré un perpétuel problème affrontant nos intentions liminaires d’équité et méritocratie que de nombreuses solutions proposées n’ont réussi à résoudre. Certaines cultures sont-elles génétiquement plus intelligentes que d’autres ? Certains groupes bénéficient-ils d’avantages matériels leur permettant de faire meilleure utilisation de l’éducation offerte ? C’est une histoire sans cesse répétée d’avantage socio-culturel versus d’exploitation socio-culturelle. Cet article explore les différences culturelles qui semblent influer sur les résultats académiques en utilisant le contexte éducatif des îles Fidji. Il introduit le construit méthodologique de l’Horizon de l’évènement pour éclairer, notamment, les différences en didactique des langues. Partant du constat que les pratiques pédagogiques sont culturellement définies, il montre comment l’interprétation et l’opérationnalisation d’un même curriculum d’anglais langue seconde prescrit par le Ministère de l’éducation par deux groupes ethniques culturellement dissemblables, les Fidjiens autochtones et les Indo-fidjiens, produit des résultats académiques notoirement différenciés ; cet écart s’explique par leurs attentes éducatives différentes associées à leurs différents Horizons de l’évènement.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

26

Diouf, Ibrahima, Cheikh Tidiane Ndiaye y Ndèye Binta Dieme. "Dynamique et transmission linguistique au Sénégal au cours des 25 dernières années1". Articles 46, n.º 2 (23 de noviembre de 2018): 197–217. http://dx.doi.org/10.7202/1054052ar.

Texto completo

Resumen

Véhicule de connaissances traditionnelles, les langues autochtones au Sénégal subissent aujourd’hui l’effet combiné des nouvelles configurations familiales et des dynamiques migratoires. Dans l’administration publique et l’enseignement, le français s’est imposé. Partant des quatre derniers recensements généraux de population, cette étude présente l’évolution des caractéristiques démo-linguistiques de la population du Sénégal. L’accent est mis sur une analyse dynamique de la langue maternelle, les questions de transfert ou de substitution au profit d’une langue d’usage et la place du français dans l’univers linguistique national. Ces préoccupations rejoignent la question lancinante de l’introduction des langues africaines à l’école qui constitue encore le noeud gordien du système éducatif sénégalais. Comment évoluent les langues maternelles au Sénégal ? Dans quelles zones ou aires géographiques les enfants perdent-ils la pratique des langues familiales ? Répondre à toutes ces questions nous permettra de dresser l’architecture linguistique qui mettra en valeur, non seulement les langues locales, mais également les parlers nationaux qui faciliteront leur intégration dans le système éducatif.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

27

Archambault, Hélène. "Quels sont les facteurs favorisant ou inhibant la réussite éducative des élèves autochtones?" First Peoples Child & Family Review 5, n.º 2 (5 de mayo de 2020): 107–16. http://dx.doi.org/10.7202/1068936ar.

Texto completo

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

28

Dufour, Emanuelle. "Les racines éducationnelles de l’indifférence". Recherches amérindiennes au Québec 43, n.º 2-3 (28 de julio de 2014): 99–104. http://dx.doi.org/10.7202/1026110ar.

Texto completo

Resumen

La présente note de recherche offre une brève réflexion autour de la représentation des Premières Nations à travers le programme éducatif provincial et de ses conséquences sur la perpétuation de stéréotypes à l'intérieur du tissu social québécois. Malgré les recommandations de la Maîtrise indienne de l'éducation indienne (FIC 1972: 10-11), la marginalisation systémique a continué à s'opérer, voire à se renouveler, à travers les manuels et cursus scolaires sur un plan intergénérationnel, et l'on assiste à la création d'un large éventail d'initiatives pédagogiques, artistiques et sociopolitiques locales. L'auteure se questionne ici sur la possibilité d'aspirer à l'assainissement des relations autochtones-allochtones sans une véritable remise en question de nos propres perspectives historiques, identitaires et institutionnelles.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

29

Fuchs, Julien. "Les Jeux d’hiver de l’Arctique : jeunesse, culture et territoire. La valeur publique d’un évènement". Revue internationale animation, territoires et pratiques socioculturelles, n.º 23 (25 de junio de 2023): 31–46. http://dx.doi.org/10.55765/atps.i23.1762.

Texto completo

Resumen

Depuis 1970, les Jeux d’hiver de l’Arctique (JHA) rassemblent des jeunes du monde circumpolaire. Rencontre sportive et culturelle, ils valorisent le partage et l’échange entre jeunes de même que les pratiques culturelles et sportives autochtones (jeux Dene, sports arctiques). Ils entendent ainsi participer à bâtir une communauté arctique. Cet article propose une réflexion sur cet évènement et montre que ce type de rencontre, au-delà de son aspect sportif, peut constituer un levier de développement social, culturel, éducatif pour un territoire. Partant, ce texte consiste en une interrogation du mouvement sportif contemporain. En questionnant la valeur publique des JHA, il discute du paradigme sur lesquels les évènements sportifs internationaux sont aujourd’hui construits.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

30

Lajus, Claire. "L’expérience des mères autochtones en couple mixte face aux discriminations raciales vécues par leur(s) enfant(s)". Revue internationale de l'éducation familiale 52, n.º 2 (13 de marzo de 2024): 131–51. http://dx.doi.org/10.3917/rief.052.0131.

Texto completo

Resumen

L’article porte sur le point de vue que les mères blanches autochtones en couple mixte vivant en Italie ont vis-à-vis des discriminations vécues par leurs enfants et sur les stratégies qu’elles mettent en place pour y faire face. L’expérience parentale face au vécu discriminatoire lié à l’origine et à la couleur de peau des enfants de couples mixtes en Italie est peu connue. Cette question représente pourtant un important enjeu de la parentalité dans le processus d’inclusion sociale des enfants, dans un contexte postcolonial. Une recherche menée en Italie du Nord auprès de parents italiens et africains subsahariens a permis de montrer le rôle de sensibilisation à la diversité ethnique et mélanique que jouent ces mères dans la relation avec leurs enfants. L’étude interroge les relations avec l’école comme lieu attendu d’une alliance éducative et de prévention des discriminations.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

31

Deberre, Jean-Christophe. "Autochtonie et question éducative dans les Outre-mer . Une enquête comparative en Guyane et en Polynésie française , Maurizio Ali , Presses universitaires des Antilles, Collection Apprentissage, éducation et socialisation , 2023". Administration & Éducation N° 179, n.º 3 (22 de septiembre de 2023): 131–35. http://dx.doi.org/10.3917/admed.179.0131.

Texto completo

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

32

Papp, Theresa y Michael Cottrell. "Teacher Professional Learning, Culturally Responsive/Sustaining Practices, and Indigenous Students’ Success: A Comparative Case-Study of New Zealand and Saskatchewan, Canada". Alberta Journal of Educational Research 67, n.º 2 (2 de junio de 2021): 105–28. http://dx.doi.org/10.55016/ojs/ajer.v67i2.58419.

Texto completo

Resumen

Employing a multiple instrumental case study approach, we document and analyze initiatives in Saskatchewan and New Zealand to enhance cultural responsiveness among White educators through professional learning initiatives undertaken as part of broader strategies to animate more equitable educational outcomes for Indigenous students. The findings of this research confirm the capacity of teachers to act as agents of change and highlight the potential of teacher professional learning to catalyze educational reform and innovation, ensuring that schools can indeed benefit students who have historically been underserved by public education. We conclude that the growing Indigenous presence in classrooms is a powerful driver of innovation, which offers the potential to transform curriculum, pedagogy, and teacher-student relationships for the benefit of all learners in these contexts and beyond. Key words: Indigenous students, teacher professional learning, culturally-responsive pedagogy, Saskatchewan, New Zealand En utilisant une approche d'étude de cas instrumentale multiple, nous documentons et analysons des initiatives en Saskatchewan et en Nouvelle-Zélande visant à améliorer la sensibilité culturelle des enseignants blancs par le biais d'initiatives d'apprentissage professionnel entreprises dans le cadre de stratégies plus larges visant à produire des résultats éducatifs plus équitables pour les étudiants autochtones. Les résultats de cette recherche confirment la capacité des enseignants à agir en tant qu'agents de changement et soulignent le potentiel de l'apprentissage professionnel des enseignants à catalyser la réforme et l'innovation en matière d'éducation, garantissant ainsi que les élèves qui ont historiquement été mal desservis par l'éducation publique peuvent effectivement profiter des écoles. Nous concluons que la présence croissante des autochtones dans les salles de classe est un puissant moteur d'innovation qui offre la possibilité de transformer les programmes d'études, la pédagogie et les relations entre enseignants et élèves au profit de tous les apprenants dans ces contextes et au-delà. Mots-clés: élèves autochtones, apprentissage professionnel des enseignants, pédagogie adaptée à la culture, Saskatchewan, Nouvelle-Zélande

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

33

Friis, Joseph y Alexandra Arellano. "La réconciliation à travers les séjours d’immersion à Kitcisakik". Articles, n.º 19 (4 de junio de 2021): 43–66. http://dx.doi.org/10.7202/1077729ar.

Texto completo

Resumen

Depuis 2010, les Anicinapek de Kitcisakik ont mis sur pied une initiative de séjours de sensibilisation, où des voyages éducatifs et d’immersion se sont développés, principalement avec des groupes scolaires et universitaires allochtones. Ces séjours sont devenus des occasions privilégiées de dialogue qui favorisent non seulement la transmission intergénérationnelle et la distinction épistémologique du savoir local, mais aussi la compréhension de la situation sociohistorique et coloniale des peuples autochtones. Rejetant assidument le système de réserve et occupant leur terre ancestrale sans réelles assises juridiques à la lumière du droit positif canadien, les Anicinapek invitent des Allochtones à célébrer leur culture en s’imprégnant du lien à la terre, établissant ainsi la centralité des luttes territoriales dans les processus de réconciliation. Ancrée dans une approche théorique du « colonialisme de peuplement » (« settler-colonialism »), cette réflexion explore le cas particulier de Kitcisakik dans le contexte des séjours d’immersion, invitant les étudiants allochtones à partager leur expérience de sensibilisation. À travers un récit situant les luttes territoriales, le regard des Anicinapek et des étudiants allochtones est mis de l’avant. Les séjours d’immersion offerts par la communauté de Kitcisakik incarnent une ouverture à l’Autre qui offre une expérience privilégiée de réconciliation autocritique.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

34

Fortier-Fréçon, Naomi y Leia Laing. "L’enseignement des traités autochtones dans une classe d’immersion française. L’apprentissage des thèmes reliés à la réconciliation dans un contexte français minoritaire". Autochtonisation de l’éducation en milieu minoritaire 31, n.º 1 (23 de abril de 2019): 109–25. http://dx.doi.org/10.7202/1059128ar.

Texto completo

Resumen

L’intégration des thèmes reliés à la réconciliation tel que demandé dans les appels à l’action de la Commission de vérité et réconciliation du Canada dans les cours de langue française permet aux élèves d’analyser les relations de pouvoir du discours normatif qui favorise le privilège blanc. Cependant, pour les élèves qui vivent dans un contexte où le français est la langue de la minorité, il y a aussi le défi d’avoir accès à des ressources appropriées et des opportunités d’utiliser la langue française à l’extérieur du contexte scolaire. Cette réalité peut favoriser une difficulté au niveau de la compréhension de thèmes complexes tels que la discrimination et le racisme. Cette situation peut avoir pour effet de complexifier l’apprentissage de la langue seconde. L’approche multidisciplinaire s’avère être une avenue pour encourager le développement langagier des élèves. Cet article relate une expérience menée auprès d’élèves du secondaire inscrit dans un programme d’immersion française dans le cadre de leur cours de français art langagier et de leurs cours de sciences sociales. L’expérience que nous avons vécue avec nos élèves dans le cadre de ce projet éducatif nous permet d’identifier ce qui contribue à transformer les attitudes et à encourager le changement social au sujet d’une meilleure compréhension des enjeux reliés à la culture et aux traditions autochtones au Canada tout en favorisant le développement de la langue française.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

35

Meune, Manuel. "Quand Lucky Luke et les (Amér)Indiens parlent francoprovençal bressan. Traduction et transposition, entre inaudibilité linguistique et visibilité culturelle". TranscUlturAl: A Journal of Translation and Cultural Studies 10, n.º 1 (20 de septiembre de 2018): 45–62. http://dx.doi.org/10.21992/tc29376.

Texto completo

Resumen

Le francoprovençal (FP), parlé pendant des siècles dans quelques régions de France, de Suisse et d’Italie, ne compte plus que quelques dizaines de milliers de locuteurs, souvent âgés, qui appellent leur langue "patois". Sans statut officiel ni orthographe consensuelle, le FP peine à être reconnu par les autorités scolaires. Dans ce contexte, la traduction de bandes dessinées peut avoir une fonction éducative et favoriser la redécouverte d’une langue devenue inaudible. Elle peut même prendre la forme d’une traduction culturelle dépassant l’enjeu linguistique, comme nous le montrons en analysant le texte et le paratexte d’un album de Lucky Luke traduit vers le FP de Bresse (France), dans lequel le héros emblématique de la "BD western parodique" offre l’occasion de présenter des éléments de la culture bressane. En raison de la présence de personnages amérindiens, l’album traduit illustre les rapports que les cultures dominantes tant américaine que française entretiennent avec l’autochtonie (amérindienne ou "régionale"). Mais la démarche pose aussi la question de la légitimité de certaines transpositions; car le FP, certes ultra-minoritaire, reste associé à l’Occident colonisateur, et l’autochtonisation (bressanisation) du récit par des clins d’œil (noms de personnages et de lieux, proverbes, allusions aux chants, danses ou rituels de mariage bressans) n’inverse pas la perspective eurocentriste. Il reste que, bien qu'on puisse difficilement comparer une situation coloniale aux conséquences génocidaires en Amérique du Nord et une oppression sous forme d’assimilation lente en France, cette traduction peut nourrir la réflexion sur la condition autochtone de part et d’autre de l’Atlantique.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

36

Greidanus, Elaine, Dawn Burleigh y Daphne Mai'Stonia. "Educator Understandings of Wellness: Barriers and Supports in Northern Alberta First Nations Schools". Alberta Journal of Educational Research 69, n.º 4 (12 de diciembre de 2023): 514–28. http://dx.doi.org/10.55016/ojs/ajer.v69i4.77008.

Texto completo

Resumen

School communities thrive when educators actively foster wellness. Educators working in First Nations communities conceptualize wellness in unique ways and are active agents in creating opportunities to meet their own wellness needs. This research explores conceptions, supports, and challenges related to wellness from the perspectives of teachers and educational assistants from three First Nation schools in northern Alberta. This qualitative case study includes interviews with 19 educators, and preliminary understandings revealed that educators situate their own wellness within the context of the school and larger community. They prioritize physical wellness and understand that emotional and psychological wellness are also often important. Finally, factors such as isolation, land, access, distance, and cost are seen as barriers to wellness by many. These same factors also represent opportunities to engage in wellness in ways that are less accessible to educators working and living in urban centers. We conclude that attention must be paid to the unique educator wellness needs in First Nations community schools as wellness-promoting initiatives are explored. Keywords: wellness, Indigenous education, educator wellness, northern, First Nations Les communautés scolaires s'épanouissent lorsque les éducateurs favorisent activement le bienêtre. Les éducateurs travaillant dans les communautés des Premières nations conceptualisent le bienêtre de façon unique et sont des agents actifs dans la création d'occasions pour répondre à leurs propres besoins en matière de bienêtre. Cette recherche explore les conceptions, les soutiens et les défis liés au bienêtre du point de vue des enseignants et des assistants pédagogiques de trois écoles des Premières nations du nord de l'Alberta. Cette étude de cas qualitative comprend des entrevues avec 19 éducateurs, et les résultats préliminaires révèlent que les éducateurs situent leur propre bienêtre dans le contexte de l'école et de la communauté dans son ensemble. Ils accordent la priorité au bienêtre physique et comprennent que le bienêtre émotionnel et le bienêtre psychologique sont aussi souvent importants. Enfin, des facteurs tels que l'isolement, le territoire, l'accès, la distance et le coût sont considérés par beaucoup comme des obstacles au bienêtre. Ces mêmes facteurs représentent également des occasions de s'engager dans le bienêtre d'une manière qui est moins accessible aux éducateurs travaillant et vivant dans les centres urbains. Nous concluons qu'il faut prêter attention aux besoins uniques des éducateurs en matière de bienêtre dans les écoles communautaires des Premières nations lors de l’exploration d’initiatives de promotion du bienêtre. Mots clés : bienêtre, éducation autochtone, bien-être des éducateurs, du Nord, Premières nations

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

37

Da Silva, Lorranne Gomes y Sélvia Carneiro de Lima. "O povo Indígena Karajá de Aruanã/GO: ressignificações socioculturais". Ateliê Geográfico 11, n.º 3 (30 de mayo de 2018): 155. http://dx.doi.org/10.5216/ag.v11i3.46907.

Texto completo

Resumen

ResumoEste artigo traz discussões sobre as reconfigurações socioculturais no modo de vida do povo Karajá de Aruanã-GO, que foram intensificadas nas últimas décadas. A língua materna, as músicas, a reorganização socioespacial, modificações nos hábitos alimentares e no processo educativo de crianças e jovens, dentre outros, são alguns exemplos que tiveram com a situação de contato, alterações significativas e que merecem reflexões. É possível que as tradições seculares vivenciadas em um ambiente cada vez mais moderno, seja vivenciada pelas gerações mais recentes? As diversas manifestações culturais que identificam os Karajá são traços que em Aruanã tem sido fortalecidos, modificados ou abandonados? Essas são, portanto, algumas das questões que desafiam os estudiosos da temática e os próprios povos indígenas. A pesquisa de caráter qualitativo foi desenvolvida a partir de levantamentos bibliográficos, trabalho de campo, diário de campo e entrevistas. Autores como Lima (2010a e 2010b), Haesbaert (1999), Rocha (2008), foram fundamentais para estabelecer a base teórico-metodológico da pesquisa.Palavras-chave: Povo Indígena Karajá de Aruanã-GO. Turismo. Ressignificações socioculturais.AbstractThis article brings discussions on cultural reconfigurations in the life style of the Karaja people from the city of Aruanã/Goiás, intensified in the past decades. Their mother tongue, music, socialspatial reorganization, changes in food intake habits, children’s and adult’s educational process, among others, are examples that illustrate the contact situation, significant changes that deserve reflection. Are secular traditions experienced in a fast-changing environment likely to be experienced by younger generations? Has the diverse cultural output that identifies the Karajás become stronger, modified or abandoned? These are problems that challenge scholars and indigenous people. This qualitative-oriented research was carried out with bibliographic research, field work, field journal and interviews. Authors such as Lima (2010a, 2010b), Haesbaert (1999) and Rocha (2008) have been fundamental to establish the theoretical methodological framework for the research.Keywords: Karajá de Aruanã Indigenous People. Tourism. Sociocultural Resignification. RésuméCet article apporte des discussions sur les reconfigurations socio-culturelles dans le mode de vie Karajá Aruanã-GO qui se sont intensifiées au cours des dernières decades. La langue maternelle, les chansons, la réorganisation sociale et spatiale, les changements dans les habitudes alimentaires et dans le procès éducatif des enfants et des jeunes, entre autres, sont quelques exemples qu’ils ont eu en contact avec la situation et les changements importants qui méritent une réflexion. Il est possible que les traditions séculaires expérimentée dans un environnement de plus en plus moderne, être connu par les générations suivantes? Les diverses expressions culturelles qui identifient les Karajás sont traits que en Aruanã ont été renforcée, modifié ou abandonné? Ce sont donc quelques problèmes que confrontent les chercheurs du thème et les peuples autochtones eux-mêmes. La recherche qualitative a été developée à partir des enquêtes de la littérature, le travail de terrain, journal sur le terrain et des intrevues. Des auteurs tels que Lima (2010a et 2010b), Haesbaert (1999), Rocha (2008), ont contribué à établir les bases théoriques et méthodologiques de la recherche.Mots-clés: Indigène Karajà Aruanã-GO. Tourisme. Réinterprétation Socioculturelle.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

38

Pereira, Jamilli Santos Martins, Cleber Macedo de Oliveira, Amanda Alves Fecury, Carla Viana Dendasck y Claudio Alberto Gellis de Mattos Dias. "Éducation formelle autochtone dans le cadre de l'Éducation Professionnelle et Technologique (EPT)". Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento, 21 de enero de 2022, 47–59. http://dx.doi.org/10.32749/nucleodoconhecimento.com.br/education-fr/education-formelle-autochtone.

Texto completo

Resumen

L’éducation peut signifier le lien entre les peuples non autochtones et les peuples autochtones. La loi 12 711/2012 traite de l’obligation de réserver des places dans les universités et instituts fédéraux, en combinant la fréquentation scolaire publique avec le revenu et l’origine ethnique. La construction de cours de formation professionnelle intégrés à l’enseignement scolaire autochtone doit tenir compte des impasses, ainsi que des potentialités, dans la relation entre les connaissances et pratiques autochtones et les connaissances techniques et scientifiques, ainsi que la possibilité que les peuples autochtones y inscrivent effectivement votre propre point de vue. L’objectif de cet article est de discuter de l’éducation autochtone formelle dans le cadre de l’Éducation Professionnelle et Technologique (EPT)[6]. Pour cela, une recherche bibliographique a été effectuée en portugais dans des bases de données. L’éducation apparaît comme la voie de l’intégration des peuples autochtones et de leur formation pour leur propre bénéfice et celui de la communauté. La politique des quotas ou des actions positives est une tentative de réduire la distance sociale en matière d’accès aux places dans l’enseignement, y compris technique. L’existence de centres d’études afro-brésiliennes et indigènes semble, bien que timidement, contribuer à la recherche et à la diffusion sur les identités et les relations ethnico-raciales, visant à réduire la distance socio-éducative et les différences au sein des institutions. Malgré la préparation, même en cours de construction, d’institutions destinées à servir un public diversifié comme les peuples autochtones, leur accès est encore considéré comme limité.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

39

Sauvé, Lucie. "Éducation, environnement et cultures autochtones". Éducation relative à l'environnement, Volume 6 (14 de septiembre de 2007). http://dx.doi.org/10.4000/ere.4110.

Texto completo

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

40

Boelen, Virginie. "Une didactique transversale écoformatrice centrée sur le sujet : pour une éducation à la diversité, à la fois biotique et épistémologique". McGill Journal of Education / Revue des sciences de l éducation de McGill, 20 de junio de 2024, 100–121. http://dx.doi.org/10.26443/mje/rsem.v58i1.10174.

Texto completo

Resumen

La crise environnementale appelle à une éducation à la diversité au-delà de l’humanité, qui concerne l’ensemble du vivant autour de la question du vivre-ensemble sur Terre. L’objectif de cet article est de développer une proposition éducative axée sur le vivre-ensemble écologique qui ouvre la réflexion sur l’accueil d’une diversité épistémologique pour développer une compréhension plus fine de notre rapport au monde. Une didactique générale de la « Bildung » centrée sur le Sujet dans son rapport au monde est proposée. Cette approche écoformatrice mobilise une dimension de notre humanité souvent écartée et pourtant centrale qu’est la spiritualité. La prendre en considération s’inscrirait alors dans une éducation à celle du vivant, mais aussi épistémologique, intégrant les épistémologies autochtones.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

41

Garcia, Emmanuelle. "La Discrimination À L’égard Des Enfants Autochtones Au Québec : Regard Sur L’application Indifférenciée De La Loi Sur La Protection De La Jeunesse". Canadian Journal of Children's Rights / Revue canadienne des droits des enfants 9, n.º 1 (20 de noviembre de 2022). http://dx.doi.org/10.22215/cjcr.v9i1.4039.

Texto completo

Resumen

Cet article porte sur la divergence et l’incompatibilité de certaines valeurs et principes sous-tendant la Loi sur la protection de la jeunesse au Québec lorsqu’appliquée aux enfants des Premières Nations, des Inuit et des Métis. Notamment, les représentations différentes de la famille et de l’intérêt de l’enfant, la pertinence de la continuité culturelle ainsi que la validité des théories d’attachement et du principe de permanence seront analysés à la lueur des écrits juridiques nationaux et internationaux s’appliquant à la situation de ces familles. Mots-clés : peuples autochtones, familles, éducation des enfants, parentalité, continuité culturelle, attachement, permanence, intérêt de l’enfant autochtone, relations avec l’État, service social aux autochtones – Québec This article examines the difference and incompatibility of some of the values and principles underlying the Quebec Youth Protection Act when applied to First Nations, Inuit and Métis children. In particular, the different representations of the family and the child's interest, the relevance of cultural continuity as well as the validity of attachment theories and the principle of permanence will be analyzed in regards to the national and international legal writings that apply to the situation of these families.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

42

Lavoie, Constance y Amélie Baillargeon. "Conscience verte et éducation au Burkina Faso « Nous abandonnons cela en soulevant les seaux »". Comparative and International Education 39, n.º 2 (1 de junio de 2010). http://dx.doi.org/10.5206/cie-eci.v39i2.9153.

Texto completo

Resumen

Cet article examine l’intégration d’une « conscience verte » chez les élèves d’écoles primaires en fonction de deux types d’éducation : bilingue ou unilingue. Dix des anciens interviewés sont diplômés de l’école unilingue, dont le curriculum est né pendant la colonisation, tandis que les dix autres sont allés à l’école bilingue où savoirs, savoir-faire et langues autochtones font partie des activités scolaires. L’article présente les principales préoccupations environnementales de vingt villageois burkinabè sous les angles de la santé, du genre, de la politique et de l’éducation ainsi que les pistes de réflexion qu’ils proposent. À partir des témoignages des interviewés, les auteures survolent les questions de l’urbanisme, de l’eau, de la déforestation, de l’alimentation, des maladies, des conditions de vie des femmes, du transfert des connaissances, de la préservation des langues autochtones, de la hiérarchie, de la protection de l’environnement ainsi que du rôle de l’éducation à ces égards. This article examines the integration of a « conscience verte » (ecological sense) among primary level students who received two different types of schooling :-- bilingual and uniligual. Ten of those interviewed were from a unilingual school whose curriculum dates to the time of colonization, whereas ten other students went to a bilingual school where knowledge, savoir-faire, and indigenous languages are part of the scholarly activities. The article presents the principal environmental preoccupations of the 20 students from Burkina Faso regarding issues of health, gender, policy and education as well as their opinions on how to address them. According to the reports of those interviewed, the authors consider questions of urbanization, of water, deforestation, nutrition, illnesses, the living conditions of women, the transfer of knowledge, preservation of indigenous languages, hierarchies and protection of the environment as well as the role of education to address these issues.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

43

Norman, Alison. "“Teachers Amongst their own People”: Kanyen'kehá:ka (Mohawk) Women Teachers in Nineteenth-Century Tyendinaga and Grand River, Ontario". Historical Studies in Education / Revue d'histoire de l'éducation, 28 de abril de 2017. http://dx.doi.org/10.32316/hse/rhe.v29i1.4497.

Texto completo

Resumen

ABSTRACT In the mid-nineteenth century, the New England Company (NEC), an Anglican missionary society, focused many of its efforts on hiring Indigenous teachers for its schools at Grand River and Tyendinaga, two Haudenosaunee (Iroquois) communities in southern Ontario. The NEC believed that it was useful to hire Indigenous teachers due to their ability to speak to the students in one of the local Indigenous languages as well as in English. Many Haudenosaunee leaders and families also believed that a Western education would benefit their children and therefore supported the construction of churches and schools. Kanyen'kehá:ka (Mohawk) women born into this cultural environment worked to build careers for themselves as on-reserve educators. Some struggled to secure meaningful employment due to their gender, while others found work but faced numerous challenges in performing their jobs. This paper reveals that Kanyen'kehá:ka women persisted as teachers despite gender and material barriers, creating models for participation in colonial education for Haudenosaunee youth in the nineteenth century. RÉSUMÉ Au milieu du XIXe siècle, la New England Company (NEC), une société missionnaire anglicane, a consacré beaucoup d’efforts afin d’embaucher des enseignants autochtones pour ses écoles de Grand River et de Tyendinaga, deux communautés Haudenosaunee du sud de l’Ontario. La NEC croyait qu’il était utile d’embaucher des enseignants autochtones en raison de leur capacité à parler aux élèves dans l’une des langues autochtones locales, aussi bien qu’en anglais. Plusieurs dirigeants et familles Haudenosaunee soutenaient également la construction d’églises et d’écoles, parce qu’ils croyaient qu’une éducation occidentale profiterait à leurs enfants. Les femmes Kanyen'kehá:ka (Mohawk) nées dans cet environnement culturel ont travaillé à se bâtir des carrières comme éducatrices sur les réserves. À cause de leur genre, certaines ont dû lutter afin d’obtenir un travail significatif, alors que d’autres ayant trouvé un emploi ont dû a ronter de nombreux dé s dans l’accomplissement de leur travail. Cet article révèle que malgré les difficultés matérielles et la barrière du genre, les femmes Kanyen'kehá:ka ont persistées dans le domaine de l’enseignement, créant ainsi des modèles de participation à l’éducation coloniale pour la jeunesse Haudenosaunee au XIXe siècle.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

44

McAuley, Alexander. "Knowledge Building in an Aboriginal Context". Canadian Journal of Learning and Technology / La revue canadienne de l’apprentissage et de la technologie 35, n.º 1 (3 de septiembre de 2009). http://dx.doi.org/10.21432/t2gk53.

Texto completo

Resumen

Abstract The report on the Royal Commission on Aboriginal Peoples (1996), the Kelowna Accord announced in 2005 (five-billion dollars) followed by its demise in 2006, and the settlement in 2006 for Aboriginal survivors of residential schools (1.9 billion dollars), are but some of the recent high-profile indicators of the challenges to Canada in dealing with the 500-year history of European contact with North America’s original inhabitants. While not without its challenges, the creation of Nunavut in 1999 stands apart from this history as a landmark for Inuit self-determination in Canada and a beacon of hope for other Aboriginal peoples. Building on the idea that educational change takes place within the intersecting socio-cultural contexts of the school and the larger world around it, and drawing on data from an eight-year series of design experiments in classrooms in the Baffin (now Qikiqtani) region of Nunavut, this paper explores the potential of knowledge building and knowledge-building technologies to support powerful bilingual (Inuktitut/English) and bicultural learning experiences for Aboriginal students. Résumé : Le rapport de la Commission royale sur les peuples autochtones (1996), l’Accord de Kelowna annoncé en 2005 (cinq milliards de dollars), suivi de son annulation en 2006, de même que le règlement de 2006 visant à indemniser les victimes de sévices infligés dans les pensionnats indiens (1,9 milliard de dollars), ne sont que quelques-uns des événements marquants récents qui témoignent des défis que le Canada doit relever en ce qui a trait à son histoire de 500 ans de contact entre les Européens et les Premières nations d’Amérique du Nord. Bien qu’elle ait comporté sa part de défis, la création du Nunavut en 1999 se démarque dans le cours de l’histoire en tant que point de repère pour l’autodétermination des Inuits au Canada et représente une lueur d’espoir pour les autres nations autochtones. S’appuyant sur l’idée que le changement en éducation se produit à l’intersection des contextes socioculturels de l’école et du monde qui l’entoure ainsi que sur des données provenant d’une série d’expériences de conception réalisées sur une période de huit ans dans les classes de la région de Baffin (maintenant Qikiqtani) au Nunavut, le présent article explore le potentiel de coélaboration des connaissances de même que les technologies de coélaboration de connaissances qui peuvent venir appuyer les fortes expériences d’apprentissage bilingues (inuktitut/anglais) et biculturelles des élèves autochtones.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

45

Platero, Lígia Duque. "HEGEMONIA E OS PROGRAMAS DE EDUCAÇÃO INDÍGENA NO MÉXICO E NO BRASIL (1940 – 1970)". Interethnic@ - Revista de Estudos em Relações Interétnicas 19, n.º 1 (1 de agosto de 2015). http://dx.doi.org/10.26512/interethnica.v19i1.15342.

Texto completo

Resumen

L’hégémonie et les programmes d’éducation autochtone au Mexique et au Brésil (1940-1970)Lígia Duque Platero Dans cet article, l’auteure présente des renseignements sur les programmes d’éducation autochtone des agences indigénistes du Brésil et du Mexique, entre 1940 et 1970, et elle propose également un survol de l’influence de ces programmes sur les processus de formation d’hégémonie des États au sens large, au sein des peuples amérindiens de ces pays durant la même période. Les écoles de l’Institut national indigéniste (INI), au Mexique, et surtout celles du Service de protection de l’Indien (SPI), au Brésil, ont mis l’accent sur l’enseignement de la langue nationale dans leurs programmes et elles ont exercé une influence sur la création de l’idée d’existence de la nationalité « métisse », visant le « développement » et l’« intégration » des peuples autochtones à la nation. Dans les deux pays, les missions religieuses ont participé à l’éducation autochtone, notamment le Summer Institute of Linguistics (SIL). Au Mexique, la participation des promoteurs culturels bilingues en tant qu’« intermédiaires culturels » entre les institutions indigénistes et les communautés s’est avérée un élément clé pour la formation de l’hégémonie. Au Brésil, les enseignants étaient « non autochtones » et leur influence fut moins importante.Mots clés : éducation autochtone, politique indigéniste, éducation bilingue, intégration indigénisme, hégémonie Hegemony and Indigenous Education Programs in Mexico and Brazil (1940-1970)Lígia Duque Platero This article describes the education programs of indigenist agencies in Brazil and Mexico between 1940 and 1970. It provides an overview of the influence that these programs have had on the formation of State hegemonies, broadly considered, and their extension to Indigenous peoples during this period. The schools of the National Indigenist Institute (INI) in Mexico, and even more those of the Indian Protection Service (SPI) of Brazil, have put an emphasis on the teaching of the national language in their programs, and have contributed to the creation of the idea of « mestizo » national identity, while centering their mission on the « development » and « integration » of Indigenous peolples within the nation. In both countries, religious missions have played a role in Indigenous education, notably through the Summer Institute of Linguistics (SIL). In Mexico, the participation of bilingual cultural promoters acting as « cultural intermediaries » between indigenist institutions and the communities has played a key role in the formation of State hegemony. In Brazil, teachers were non-indigenous, and their impact was less significative.Keywords: Indigenous Education, Indigenist policy, bilingual education, Indigenism Integration, hegemony Hegemonía y programas de educación indígena en México y Brasil (1940-1970)Lígia Duque Platero En este artículo la autora presenta informaciones sobre los programas de educación indígena de las agencias de asuntos indígenas de Brasil y de México, entre 1940 y 1970. Para este mismo período, la autora da también una mirada a la influencia de dichos programas sobre la constitución de formas hegemónicas en los Estados, en un sentido amplio, y en el seno de los pueblos indígenas de dichos países. Los programas de las escuelas del Instituto Nacional Indigenista (INI), en México, y sobre todo las del Servicio de Protección a los Indios (SPI), en Brasil, pusieron el acento en la enseñanza de la lengua nacional e influyeron en la creación de la idea de la existencia de la nacionalidad “mestiza”, apuntando hacia el “desarrollo” y la “integración” de los pueblos indígenas a la nación. En ambos países las misiones religiosas han participado en la educación indígena, especialmente el Instituto Lingüístico de Verano (ILV). En México, la acción de los promotores culturales bilingües como “mediadores culturales” entre las instituciones de asuntos indígenas y las comunidades fue un elemento clave para la configuración de formas hegemónicas. En Brasil, los profesores eran “no indígenas” y su influencia fue menos importante.Palabras clave : educación indígena, política indigenista, educación bilingüe, integración indigenismo, hegemonía Hegemonia e os programas de educação indígena no México e no Brasil (1940-1970)Lígia Duque Platero Nestas notas de pesquisa, apresentamos informações sobre os programas de educação indígena das agências indigenistas do Brasil e do México, entre 1940 e 1970, e realizamos uma breve discussão sobre a influência desses programas nos processos de formação de hegemonia dos Estados ampliados entre os povos indígenas desses países, no período citado. Nas escolas do Instituto Nacional Indigenista (INI), no México, e principalmente do Serviço de Proteção aos Índios (SPI), no Brasil, as escolas enfatizaram o ensino da língua nacional em seus currículos e influenciaram na criação da ideia da existência da nacionalidade “mestiça”, visando o “desenvolvimento” e a “integração” dos povos indígenas à nação. Em ambos os países, missões religiosas participaram da educação indígena e aqui destacamos a atuação do Summer Institute of Linguistics (SIL). No México, a participação dos promotores culturais bilíngues como “intermediários culturais” entre as instituições indigenistas e as comunidades resultou na grande importância da educação indígena para a formação da hegemonia. Já no caso do Brasil, os professores e professoras eram “não indígenas” e sua influencia foi mais restrita.Palavras-chave : Educação Indígena; Política indigenista; educação bilíngue; Indigenismo de Integração; Hegemonia

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

46

Robinson, Ingrid Mara y Joanne Marie Tompkins. "Disrupting the Colonial Agenda within Graduate Teacher Education". Alberta Journal of Educational Research 65, n.º 2 (12 de junio de 2019). http://dx.doi.org/10.55016/ojs/ajer.v65i2.56500.

Texto completo

Resumen

The Truth and Reconciliation’s Calls to Action (2015a) highlight education as a means of reconciliation. The purpose of our study was to understand if and how the content and pedagogy within a graduate Foundations of Education course using an anti-racist education framework enabled in-service teachers to challenge the colonial narrative and integrate Indigenous knowledges and perspectives into their classrooms. We interviewed six graduate students and identified key themes related to experiencing and enacting anti-racist education. The results suggest the necessity of identifying one’s positionality, using relational pedagogy, and employing critical self-reflection to interrupt the colonial story and promote Indigeneity within the Canadian context. Les appels à l’action de la Commission de vérité et de réconciliation soulignent l’importance de l’éducation comme moyen de réconciliation. L’objectif de cette étude était de comprendre dans quelle mesure le contenu et la pédagogie d’un cours supérieur portant sur les fondements de l’éducation et reposant sur un cadre antiraciste a permis aux enseignants en service de contester le récit colonial et d’intégrer des connaissances et des perspectives autochtones dans leur enseignement. Nous avons interviewé six étudiants aux cycles supérieurs et identifié des thèmes clés portant sur l’expérience et la mise en œuvre de l’éducation antiraciste. Les résultats semblent révéler un besoin d’identifier soi-même son positionnement, d’employer une pédagogie relationnelle et de s’engager dans une autoréflexion critique pour interrompre le récit colonial et promouvoir l’indigénéité dans le contexte canadien. Mots clés: éducation antiraciste; décolonisation des études supérieures; pédagogie de la formation des enseignants; conscience coloniale; formation des enseignants à la justice sociale

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

47

Oskineegish, Melissa. "Exploring Instructional Strategies in an Indigenous Education Course in Initial Teacher Education". Alberta Journal of Educational Research 66, n.º 3 (14 de septiembre de 2020). http://dx.doi.org/10.55016/ojs/ajer.v66i3.56709.

Texto completo

Resumen

This paper explores the different approaches and instructional strategies of five instructors who have taught a mandatory Aboriginal Education course in a Canadian teacher education program. The findings are drawn from a broader study that examined the impact of self-reflective practices in Indigenous Education. Through semi-structured interviews, five course instructors shared what they believed to be meaningful instructional strategies in the course. Although each instructor shared their personal approach to the course, the four broad themes of story, land, art, and reflection emerged from their examples. These are discussed in relation to what is reported in the literature about the approaches and instructional strategies of Indigenous Education course instructors (Aveling, 2006; Dion, 2007; McInnes, 2017); this expands the conversation on meaningful pedagogies for Indigenous Education courses in initial teacher education. Keywords: Indigenous Education; teacher education; instructional strategies; pedagogical practices. Cet article explore les différentes approches et stratégies pédagogiques de cinq instructeurs qui ont enseigné un cours obligatoire d’éducation autochtone dans le cadre d’un programme de formation des enseignants au Canada. Les résultats sont tirés d’une étude plus vaste ayant porté sur l’impact des pratiques de réflexion personnelle en éducation autochtone. Cinq instructeurs ont partagé, par des entrevues semi-structurées, ce qu’ils croyaient être des stratégies pédagogiques significatives pour le cours. Même si chaque instructeur a partagé son approche personnelle au cours, quatre grands thèmes, soit le récit, le territoire, l’art et la réflexion, sont tout de même ressortis de leurs exemples. Ces thèmes font l’objet d’une discussion portant sur les approches et les stratégies pédagogiques des instructeurs d’éducation autochtone qui sont décrites dans la littérature (Aveling, 2006; Dion, 2007; McInnes, 2017). Cette discussion vient donc élargir la conversation sur les pédagogies significatives pour les cours d’éducation autochtone offerts dans le cadre de la formation des enseignants. Mots clés : éducation autochtone; formation des enseignants; stratégies pédagogiques; pratiques pédagogiques

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

48

Laurent, Jérôme. "Patrimoines autochtones". Anthropen, 2019. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.104.

Texto completo

Resumen

De nombreux groupes autochtones au Brésil, au Canada, aux États-Unis, en Australie, en Nouvelle-Zélande et ailleurs dans le monde sont particulièrement préoccupés par la protection, la transmission et la reconnaissance de leurs patrimoines culturels. Trois dimensions sont indissociables de la compréhension des patrimoines autochtones soit 1) les liens entre matérialité et immatérialité du patrimoine 2) l’institutionnalisation des processus de patrimonialisation et 3) les médiateurs du patrimoine. Par patrimonialisation, il faut donc comprendre à la fois ce qui compose le patrimoine (chants, rituels, danses, objets, relation au territoire, arts visuels, jeux traditionnels, plantes médicinales…), les processus par lesquels ce patrimoine est documenté, préservé, transmis et mis en valeur (Kreps 2003), mais également les différents acteurs qui œuvrent au sein de ces processus. Souvent relégués à leurs dimensions matérielles, les patrimoines autochtones ne peuvent se comprendre sans considérer leur immatérialité (Leblic 2013 ; Lemonnier 2013). Par immatérialité, nous faisons référence ici aux débats anthropologiques sur les relations qu’entretiennent les humains avec leur environnement et les entités qui le composent (Descola 2005; Ingold 2000, 2011, 2012 ; Viveiros de Castro 2009). Si ces auteurs se sont surtout intéressés aux relations entre les humains et les animaux, les esprits ou les ancêtres, il est nécessaire de prendre en compte également la place des objets, du patrimoine bâti, des lieux et des sites sacrés, de la musique ou encore de la nourriture dans ces processus relationnels. Les objets, qu’ils soient d’art ou d’ethnographie, renvoient par exemple à des codes et des règles de comportement qui guident les humains, s’inscrivent dans des conceptions particulières de la personne, informent sur la création du monde ou se posent comme des révélateurs des identités autochtones du territoire. Les matériaux, les techniques de fabrication autant que le pouvoir attribué aux objets sont liés aux cosmologies et aux ontologies autochtones; ils sont porteurs de visions du monde et de modes d’être au monde spécifiques qui participent des processus actuels d’affirmations identitaires et politique. Dans ce contexte, il devient crucial de s’intéresser à la vie sociale des objets (Bonnot 2002, 2014 ; Koppytoff, 1986), des arbres (Rival 1998), de la forêt (Kohn 2013) ou encore des récits (Cruikshank 1998 ; Savard 1971, 2004 ; Vincent 2013). L’expérience corporelle (Goulet 1994, 1998 ; Laugrand 2013) et sensorielle (Classen 1993 ; Howes 2003, 2014 ; Mauzé et Rostkowski 2007) fait partie intrinsèque de ces patrimoines et de ces savoirs. Ceux-ci incluent à la fois des savoirs écologiques, des savoirs liés aux activités de chasse, de pêche et de cueillette, des savoirs rituels, des savoirs gastronomiques, des savoirs artisanaux et artistiques, des récits sous toutes leurs formes (création du monde, rêves, anecdotes, événements historiques, etc.), des savoirs liés aux réseaux d’alliance interfamiliale et d’affiliation territoriale, mais aussi des savoirs sur les objets ou sur les jeux traditionnels. Ces différents types de savoirs se transmettent et se transforment de manière créative, en étroite relation les uns aux autres. Les politiques historiques et contemporaines d’assimilation, de dépossession et d’usurpation de ces savoirs et de ces patrimoines conduisent à interroger les modalités institutionnelles de préservation et de mise en valeur de ces patrimoines autochtones. Souvent intégrés aux patrimoines nationaux et mis en valeur dans les musées d’État, les biens culturels autochtones ont longtemps échappé à leurs destinataires légitimes, les peuples autochtones eux-mêmes, les reléguant au statut de spectateurs de leurs propres cultures (Price 2007 ; Philips 2003, 2011). Depuis les années 1960-1970, les peuples autochtones ont largement contribué à la transformation, certes inachevée, des Musées de l’Autre en Musées de Soi et, dans certains cas, en Musées du Nous (De l’Étoisle, 2007). Présentés par le sociologue de l’art wendat (Québec) Guy Sioui Durand comme des musées mouroirs (Sioui Durand 2014), les institutions muséales et patrimoniales occidentales tentent aujourd’hui de (re)considérer leurs politiques et d’intégrer les savoirs autochtones dans leurs pratiques (Dubuc 2002, 2006 ; Kreps 2003). Certains cadres institutionnels ont favorisé ces changements. Pensons par exemple aux deux conventions de l’UNESCO pour la protection du patrimoine et des biens culturels immatériels (1972, 2003), au rapport sur les Musées et les peuples autochtones (Erasmus et al. 1994) au Canada, au Native American Graves Protection and Repatriation Act (NAGPRA, 1990) aux États-Unis ou à la Déclaration de l’ONU sur les droits des peuples autochtones (AGNU 2007, article 31). Si les institutions muséales occidentales ont progressivement opéré un changement de paradigme (Fienup-Riordan 1999 ; Simpson 2001), les peuples autochtones se dotent aujourd’hui de moyens qui leurs sont propres afin de favoriser la protection, la mise en valeur, la transmission, et souvent la restitution de ces patrimoines et de ces savoirs, et par extension de leur histoire et de leur identité politique (Ames 1992 ; Peers 2000). Le développement de musées, de centres culturels, d’écoles de transmission des savoirs ou de programmes éducatifs culturellement ancrés s’inscrit dans des projets de sociétés qui visent le renforcement des structures de gouvernance et de la souveraineté des peuples autochtones. Il est dès lors impossible de parler des patrimoines autochtones sans parler de mise en valeur et de protection des savoirs, de restitution des données ethnographiques (Zonabend 1994 ; Glowczewski 2009 ; De Largy Healy 2011), de gestion collaborative des collections muséales, et évidemment de participation des peuples autochtones dans ces processus (Tuhiwai Smith 1999). La littérature, le cinéma, la musique, la bande dessinée, les romans graphiques, l’art contemporain, le design, le tourisme ou les réseaux socionumériques s’affirment aujourd’hui comme des éléments incontournables du patrimoine autochtone, mais également comme des stratégies de reconnaissance politique (Coulthard 2014) et d’autoreprésentation identitaire. Ces processus complexes de patrimonialisation institutionnelle nous amènent à considérer enfin les acteurs du patrimoine. Guides spirituels, artistes, chefs familiaux, conservateurs, muséologues, technolinguistes, chercheurs autodidactes, enseignants, aînés-gardiens du savoir ou jeunes activistes, ces experts culturels sont régulièrement sollicités afin de transmettre, de valoriser ou de protéger des savoirs et des pratiques qui se construisent aussi en dehors de l'institution, dans le cadre d'actions citoyennes, de projets communautaires ou de dynamiques familiales. Le territoire devient alors l'espace privilégié de patrimonialisation des pratiques et des savoirs autochtones dans lequel les femmes jouent un rôle central (Basile 2017). Ces médiateurs du patrimoine doivent également faire face à divers enjeux concernant les formes et les stratégies de patrimonialisation actuelles, comme par exemple l’appropriation culturelle et la propriété intellectuelle (Bell et Napoléon 2008 ; Bell 1992, 2014) et les processus de rapatriement des biens culturels. Les processus de rapatriement sont indissociables des mouvements d’affirmations identitaire et politique autochtones qui se développent et se renforcent depuis les années 1960-70 (Clifford 1997, 2007, 2013 ; Gagné 2012 ; Matthews 2014, 2016 ; Mauzé 2008, 2010). Les biens culturels acquis de manières illicites, les restes humains ou les objets culturels sacrés nécessaires à la transmission d’une tradition sont généralement considérés par les institutions comme admissibles aux processus de rapatriement. Même si le mouvement international d’affirmation politique autochtone a conduit au rapatriement de nombreux objets dans leurs milieux d’origine, les processus restent souvent dans l’impasse, et ce pour au moins trois raisons : les experts locaux doivent réunir une documentation importante sur l’objet ; les groupes autochtones ne possèdent pas les infrastructures nécessaires pour conserver l’objet ; les Musées d’État ne sont pas prêts à se départir de ‘leurs’ collections.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

49

Alì, Maurizio. "L’idéologie éducative Wayana-Apalaï : l’identité culturelle autochtone à l’épreuve de l’écosystème". Nuevo mundo mundos nuevos, 10 de octubre de 2016. http://dx.doi.org/10.4000/nuevomundo.69552.

Texto completo

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

50

McGowan, Katharine. "An Innovative Opportunity? Social Innovation, Entrepreneurship, and the Pedagogical Possibilities for Indigenous Learners". Canadian journal of nonprofit and social economy research 9, n.º 2 (6 de febrero de 2019). http://dx.doi.org/10.22230/cjnser.2018v9n2a268.

Texto completo

Resumen

The need to indigenize curriculum in Canada is pressing. Education, however, is fraught and complex. Questions have been asked about the accessibility and applicability of traditional class-based educational paradigms and subject matter. Based on the limited courses currently on offer in Canada, the emergent social-innovation pedagogy seems to bear several points of sympathy or commonality with Indigenous pedagogies, including emphasis on experiential learning, reflection, and collaborative work. Indigenous pedagogies and ways of knowing cannot and should not be slotted into a Eurocentric educational paradigm. This article will begin to explore this possible pedagogical sympathy—an overlap between the two knowledge systems—with the support of a group of Indigenous business students interested in social innovation as a tool to help them build the resilience of their communities.RÉSUMÉIl existe au Canada un besoin pressant d’autochtoniser le curriculum. Il n’est pourtant pas toujours simple et facile de modifier le système éducatif, même si certains ont déjà mis en doute l’accessibilité et la pertinence du cours didactique traditionnel. À cet égard, on peut remarquer plusieurs affinités—y compris un accent mis sur l’apprentissage, la réflexion et le travail de collaboration par l’expérience—entre les pédagogies autochtones et la pédagogie émergente d’innovation sociale, malgré le nombre limité de cours de ce type offerts au Canada actuellement. Les pédagogies et manières de savoir autochtones ne peuvent pas, et ne devraient pas, être insérées dans un paradigme eurocentrique. Cet article entame l’exploration des affinités entre les deux systèmes de savoir en consultant des étudiants en commerce autochtones intéressés par l’innovation sociale comme outil pouvant les aider à rendre leurs communautés plus résilientes.

Los estilos APA, Harvard, Vancouver, ISO, etc.

Artículos de revistas sobre el tema "Autochtones – éducation"

Crea una cita precisa en los estilos APA, MLA, Chicago, Harvard y otros