Literatura académica sobre el tema "Assemblées de Dieu – France – 20e siècle"

En Nouvelle-France, la folie a initialement été considérée selon les traditions européennes : les lunatiques doivent être exclus, mis hors de la vue. Très tôt, une distinction a été faite entre la fonction de protection, attribuée aux hôpitaux généraux et plus tard aux asiles, et la fonction de traitement entreprise à l’Hôtel-Dieu (mettant dans l’ombre le rôle joué par les hôpitaux généraux au 20e siècle). En 1960, le changement des concepts dans les champs de l’étiologie et du traitement de la maladie mentale, la largeur des hôpitaux mentaux et la transformation de la société du Québec de rural à urbain a accéléré la réorganisation des services psychiatriques, sans élément de risque d’exclusion du malade mental. Cet article décrit aussi brièvement les hôpitaux psychiatriques et leur dépendance au début des années 60 au Québec.

Depuis le début du XXe siècle, le pentecôtisme est officiellement implanté en France même si l'on peut identifier des mouvements similaires préalables au XIXe siècle et dans les siècles précédents au sein de divers Églises protestantes (luthéro-réformées ou protestantes évangéliques). À partir de 1907, le pentecôtisme est identifié sur le sol français et se développe bien souvent à partir de croyants ou de couples pastoraux eux-mêmes issus d'Églises issues de la Réforme protestante. Si avec le temps, de nouvelles vagues de pasteurs convertis au pentecôtisme et issus du catholicisme, plusieurs des cadres des Assemblées de Dieu, des Églises de Dieu, de l'Église apostolique ou FELP avaient initialement un arrière-plan protestant. Il y eut donc une transmission ou « des emprunts » tant dans le domaine de l'hymnologie, de l'ecclésiologie que dans l'origine confessionnelle des couples pastoraux des Églises pentecôtistes. Les relations et le positionnement du pentecôtisme au sein du protestantisme furent variables et évolutifs, souvent dépendant de relations interpersonnelles. Le pentecôtisme peut être appréhendé autour de trois facettes (institutionnalisé, inséré, disséminé). Il représente aujourd'hui entre 600 000 et 700 000 croyants en France au sein du protestantisme et 683 millions dans le monde (pentecôtisme/charismatisme dans son ensemble toutes confessions confondues)
Pentecostalism has been officially established in France since the beginning of the 20th century, although we can identify similar movements prior to the 19th century and in previous centuries in various Protestant circles (Luthero-Reformed or Evangelical Protestants). Since 1907, Pentecostalism has been identified in France and often developed from believers or pastoral couples themselves from churches resulting from the Protestant Reformation. If over time, new waves of pastors converted to Pentecostalism coming from Catholicism, several of the executives of the Assemblies of God, the Churches of God, the Apostolic Church had had a Protestant background for decades. There was therefore a transmission or borrowing both in the field of hymnology and ecclesiology, and this at various levels. The relationships and positioning of Pentecostalism within Protestantism was variable and evolving, often depending on interpersonal relationships. Pentecostalism can be understood around three facets (institutionalized, inserted, disseminated). Today it represents between 600,000 and 700,000 believers in France within Protestantism and about 683 million worldwide (Pentecostalism/Charismatism)

Le pentecôtisme, phénomène religieux majeur du tournant du 21eme siècle, est envisagé dans cette thèse dans le contexte gabonais (Afrique centrale). Implanté autour des années 30 par un pasteur dissident franco-suisse de la Mission Evangélique de Paris, ce christianisme a suscité d'emblée l'intérêt de la population indigène. Organisé sous la dénomination historique de l'Eglise des Assemblées de Dieu, ce pentecôtisme se présente comme la première œuvre missionnaire française à l'étranger et le point de départ de l'expansion de cette nouvelle forme de religiosité en Afrique centrale. La thèse appréhende les enjeux socio-historiques de la transnationalisation de cette Eglise. Mouvement minoritaire mais aux stratégies d'évangélisation spectaculaires, cette étude soulève aussi la question de la conversion de nombreux fidèles à cette religion considérée comme une « secte » par l'Etat, les médias et une grande majorité de la population et les conséquences sociales de ce changement religieux. La force du pentecôtisme consiste à proposer à ses fidèles de nouvelles formes de sociabilités qui leur permettent de faire face au monde des non-convertis
The pentecostalism, major religious phenomenon of the turning of the 21st century, is considered in this thesis in the Gabonese context (central Africa). Established around the thirties by a French-Swiss dissident pastor of the Evangelic Mission of Paris, this Christianity immediately caused a strong interest for the indigenous people. Organized under the "Church of the Assemblies of God" historical denomination, this pentecostalism is the first French missionary undertaking abroad and the heart of the expansion of this new form of religiosity in central Africa. The thesis apprehends the socio-historical stakes of the transnationalization of this Church, which is in short a minor movement but with spectacular strategies of evangelization. This study also brings up the question of the conversion of many believers to this religion considered as a "sect" by the State, the media and a large majority of the population and the social consequences of this religious turn. The force of the pentecostalism consists in providing to his believers new forms of sociability which enable them to face the unconverted world

L’intitulé renvoie, en première approche, aux expériences institutionnelles de la Cour des pairs (1814-1848) et du Sénat de la IIIe République (1875-1940). Ce sont les manifestations les plus marquantes de la participation d’une assemblée parlementaire à la reddition de la justice. Le procès des ministres de Charles X et celui de Malvy semblent être bien connus mais ils ne le sont en réalité qu’imparfaitement. Dans les deux cas, les Chambres hautes se sont détournées de leur mission de législateur et de contrôleur du gouvernement pour se métamorphoser, de manière très incomplète, en instances judiciaires. Cependant le traitement isolé de ces deux seules expériences ne permet pas de définir la mission d’une juridiction parlementaire. La notion de Haute Cour de justice, quelle que soit sa dénomination, doit alors être appréhendée dans sa globalité et dans son histoire. Une histoire qui, comme beaucoup d’autres, est marquée par la Révolution, qui va influencer le XIXe et le XXe siècles, et imposer un certain « prototype français » de tribunal politique. Ces Hautes Cours se voient confier des compétences spéciales : ratione personae et ratione materiae. À raison des personnes, il s’agit de juger des personnalités politiques et, dès la Révolution, on entrevoit la difficulté de le faire avec un droit criminel, qui n’est guère adapté à la résolution de différends politiques. Enfin, une Haute Cour est aussi un tribunal des grands crimes politiques, c’est-à-dire des graves atteintes à la souveraineté. Il s’agit dès lors de retracer l’histoire du « Tribunal suprême » français afin de faire apparaître le concept même de justice politique, dans toute sa nudité, comme une aporie
At first glance, the title refers to the judicial activity of the Cour des pairs (1814-1848) and the Senate of the Third Republic (1875-1940). These are the most striking involvements of French legislative bodies in rendering justice. The trials of the ending Restauration ministers, and the one of Louis Malvy seem to be well known, but in reality these are only imperfectly so. In both cases, the upper house has turned away from its initial mission of legislator and supervisor of the government to transform itself, in a very incomplete way, into criminal courts. However, study only these two cases is not enough to define the mission of a parliamentary jurisdiction. The concept of Haute Cour de justice must therefore be understood in its entirety and in its history. A history which, like many others, is marked by the Revolution, which will influence the 19th and 20th centuries, and set a French prototype of political court. These Hautes Cours possess special competencies: ratione personae et ratione materiae. They judge politicians, but since the Revolution one foresees the difficulty of doing so with criminal law, which is hardly suited to the resolution of political disputes. Finally, the French Haute Cour is also a tribunal for major political crimes, namely, serious attacks on sovereignty. It is thereforce a question of recount the history of the “Tribunal supreme” in order to reveal the concept of political justice as an aporia

Cette thèse, en six sections, s’attache à préciser les conditions de la création de la Fédération protestante de France et à en suivre les évolutions durant le vingtième siècle de façon historique et thématique. L’étude s’adosse à un corpus textuel de référence constitué par les Actes des Assemblées générales. Elle s’arrête après l’Assemblée générale de Lille en 1991. Le rôle de la Fédération protestante de France est majeur, à la fois comme acteur de l’unité protestante, mais aussi comme promoteur de l’œcuménisme. Constituée en association, elle n’est cependant pas une Eglise et laisse à chacun de ses membres l’autorité en matière théologique. Ses prises de position sur des thématiques éthiques font de cette structure une institution originale, marquée bien souvent par des orientations d’avant-garde. Toutefois, la Fédération protestante de France s’est trouvée confrontée à d’importants défis : contraintes de gestion, représentation des Eglises et des Œuvres en son sein, pluralité de ses composantes, mutations sociétales, crise des modèles, place des femmes, enjeux théologiques, etc. Cette thèse s’attache à développer et analyser ces différents points
The goal of this thesis, in six chapters, is to describe how the Fédération protestante de France was created and to trace its development throughout the twentieth century on historical and thematic modes. This research draws upon all the Acts of the General Meetings during the period ending with the 1991 Assembly in Lille. The Fédération protestante de France plays a major role as a promoter of both Protestant unity and ecumenism. It is an association and not a Church, which means each member retains authority concerning theological matters. Its very often avant-garde statements on ethical issues make it a unique institution. However, the Fédération protestante de France has been confronted by important challenges: managerial constraints, the method of representation of its member Churches and Organizations, the plurality of its components, changes in society, women’s roles, theological issues, and so on… This thesis does a focus on these different points and analyse them