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Artículos de revistas sobre el tema "Ascética"

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Autor: Grafiati
Publicado: 26 de julio de 2024
Última modificación: 26 de julio de 2024

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De Souza Coelho, Fabiano. "A evolução do movimento ascético e de renúncia sexual no mundo romano na antiguidade tardia". Fronteiras & Debates 5, n.º 2 (3 de julio de 2019): 29. http://dx.doi.org/10.18468/fronteiras.2018v5n2.p29-39.

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Resumen
<p>No Império Romano, no decorrer do século IV E.C., tivemos o desenvolvimento da experiência ascética e, por consequência, de renúncia sexual. O movimento ascético foi uma relevante característica do início das manifestações cristãs. Os primeiros ascéticos acreditavam que o ser humano poderia ser transformado pelas práticas realizadas por essa tendência religiosa, pois não viveriam de forma habitual e comum, mas cultivariam extraordinárias formas de existência humana. No presente, trabalho objetivamos demonstrar o aflorar do ascetismo no Mundo Romano na Antiguidade Tardia.</p>
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Constâncio, João. "Nihilismo y la «voluntad de nada». La reducción del mundo a la nada en Nietzsche y Schopenhauer". Estudios Nietzsche, n.º 19 (1 de enero de 2021): 43–62. http://dx.doi.org/10.24310/estudiosnieten.vi19.11717.

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La tesis de este artículo es que la interpretación que Nietzsche realiza del nihilismo, particularmente en La genealogía de la moral, no se puede entender sin una reflexión sobre cómo Nietzsche y Schopenhauer conciben el ascetismo. Aunque la formula «voluntad de nada» pertenece a Nietzsche también expresa un modo en el que Schopenhauer considera la voluntad ascética –la voluntad que él ve detrás de todas las formas de ascetismo y en la que Nietzsche sitúa el «ideal ascético». En La genealogía de la moral, «nihilismo» es precisamente el nihilismo del ideal ascético, y en el capítulo 14 del tercer ensayo Nietzsche lo define de manera bastante clara como «la ‘última voluntad del hombre’, su voluntad de nada». Sin embargo, un estudio en profundidad del concepto de voluntad ascética en Schopenhauer muestra que tal tipo de «voluntad de nada» debe ser al mismo tiempo una voluntad de auto-aniquilación (por ejemplo la aniquilación de la voluntad) y la aniquilación del mundo en el que podrá actuar.
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Rovira, Germán. "Teología y pastoral de la mortificación cristiana". Scripta Theologica 16, n.º 3 (6 de marzo de 2018): 781–811. http://dx.doi.org/10.15581/006.16.20580.

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Resumen
1. Mortificación y tarea mesiánica de los cristianos. 2. Penitencia y Santo Temor de Dios. 3. Reparación y principio de «sustitución» o «representación». 4. Ascética humana y ascética cristiana. 5. Formas de la mortificación corporal. 6. Constructivismos e individualismos. 7. Conclusión.
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Coelho, Fabiano De Souza. "As Matronas da Igreja de Roma na Antiguidade Tardia". Revista Eletrônica História em Reflexão 12, n.º 23 (1 de octubre de 2018): 49–67. http://dx.doi.org/10.30612/rehr.v12i23.7822.

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Resumen
No presente trabalho iremos apresentar no movimento ascético nos Cristianismos e as relações de gênero existente nessas tendências religiosas na Antiguidade tardia. Demonstrar-se-á as características e as formas de ascese cristã, a renúncia sexual e, por fim, as mulheres na Igreja de Roma em finais do século IV E.C. Essas matronas lideraram um significativo movimento monástico na cidade de Roma, protagonizados pelas mulheres ricas da aristocracia, as viúvas Marcela e Paula, na região de Aventino. Além disso, essas mulheres foram tuteladas pelo monge Jerônimo de Estridão que pode compartilhar a experiência ascética radical do deserto da Síria, o ensino das Letras Sagradas cristãs e línguas orientais.
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Landim, Robione Antonio. "Nietzsche e Sartre:". Trilhas Filosóficas 14, n.º 2 (26 de noviembre de 2022): 13–28. http://dx.doi.org/10.25244/tf.v14i2.3482.

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Resumen
Sob a luz do método genealógico, o presente artigo busca estabelecer uma articulação entre a má-fé e a vontade ascética. Esta é visualizada através da figura do sacerdote que é tematizada na terceira dissertação da Genealogia da moral. Para além de representar o velho personagem da religião, o sacerdote é a encarnação da vontade ascética que almeja ser de outro modo. Consideramos como hipótese que essa também é a vontade que se realiza na prática da má-fé. Portanto, esta conduta é caracterizada como uma negação, uma fuga do que se é; ela nega a condição de ser que carrega em si, o nada, em vista de uma transcendência. Para abordar essa temática, delimitaremos nossa leitura a partir da terceira dissertação da obra Genealogia da moral e do segundo capítulo, da primeira parte de O ser e o nada, mas sem nos confinar a esses textos. Apresentaremos primeiramente em que consiste o procedimento genealógico; em seguida, será tratada a vontade ascética que é incorporada pela figura do sacerdote; e, por fim, explicitaremos a má-fé como uma performance da vontade ascética.
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Lorda, Juan Luis. "Ascética y mística de la libertad". Scripta Theologica 28, n.º 3 (24 de enero de 2018): 869–84. http://dx.doi.org/10.15581/006.28.14713.

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Martínez-Jurado, Juan-Carlos. "Karol Wojtyla y la revisión de la derrota de los valores espirituales". Revista Guillermo de Ockham 21, n.º 1 (10 de noviembre de 2022): PRESS. http://dx.doi.org/10.21500/22563202.5742.

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A lo largo de toda su vida intelectual, el filósofo polaco Karol Wojtyla realizó estudios variados. Este artículo hace una revisión del capítulo catorce de la primera parte de la obra Mi visión del hombre, que se titula “¿Qué es la ascética?”. En este, Wojtyla (1997) inició una serie de análisis introductorios sobre la ética: el significado del deber, la postura frente al placer, qué es la ascética, entre otros. La presente investigación se centra en cinco aspectos: (1) las diferencias entre los valores espirituales, materiales y religiosos; (2) las emociones a la luz de la axiología; (3) las tres formas del autoconocimiento para defender los valores espirituales; (4) la utilidad y el utilitarismo; y (5) los valores vividos desde la ascética. Todo lo anterior aplicando un método antropológico-filosófico, el cual permitió concluir que la atracción de los valores materiales es más fuerte que un valor espiritual, aun siendo este último objetivamente superior.
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Solís Zepeda, María Luisa. "La negatividad en el discurso religioso". Tópicos del Seminario 2, n.º 18 (4 de marzo de 2016): 57–86. http://dx.doi.org/10.35494/topsem.2007.2.18.155.

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Resumen
En este artículo se plantea la posibilidad, a partir de la búsqueda y seguimiento de las nociones de negación y negatividad, de hablar de una carga semántica negativa como aquella cantidad de semanticidad que permanece a través del discurso y que en este caso se caracterizaría por la eminencia e importancia de la diferencia, de operaciones de negación y de términos negativos. Un claro ejemplo de esto se puede encontrar en el discurso religioso cristiano occidental, específicamente, en la vertiente ascética y en la vertiente mística hispánica. Este trabajo se limitará a reflexionar sobre un texto que es, precisamente, la base para los movimientos ascéticos y místicos de los siglos posteriores al siglo XIV: Imitatio Christi de Tomás de Kempis.
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Medina Poveda, Diego. "Héroes escarmentados de lugares grandes. La representación de Lisboa en Trabajos del vicio (1680), una novela ascética en las postrimerías del Barroco". Librosdelacorte.es, n.º 25 (29 de diciembre de 2022): 152–73. http://dx.doi.org/10.15366/ldc2022.14.25.006.

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La exaltación religiosa y el fuerte doctrinarismo ético de la novela en los últimos compases del siglo XVII tiene su correlato en el tratamiento del espacio. Sin apartarse de la retórica de la norma del encomium urbis estipulada por Quintiliano y de la topografía corográfica, la representación literaria que Castelblanco lleva a cabo de Lisboa en su novela Trabajos del vicio (1680) responde a una visión ascético cristiana del mundo en la que se busca reafirmar los postulados contrarreformistas. A diferencia de otras novelas de la primera mitad de siglo, como El Peregrino en su patria, el Persiles o El Criticón, esta religiosidad ascética, que impregna la narrativa de las postrimerías del Barroco, empuja a Carlos, el protagonista de Trabajos del vicio, a buscar la salvación en la soledad del campo, escarmentado, al final de su iter vitae, del vicio de las grandes ciudades.
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Sesé, Javier. "Naturaleza y dinamismo de la vida espiritual". Scripta Theologica 35, n.º 1 (21 de noviembre de 2017): 55–88. http://dx.doi.org/10.15581/006.35.13143.

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Grossi, Vittorino. "Ascética y Antropología en la sequela Christi". Augustinus 62, n.º 3 (2017): 261–78. http://dx.doi.org/10.5840/augustinus201762246/24717.

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The article presents Augustine’s concept of the «sequela Christi», analyzing the ascetic elements of it, as they are presented in Augustine’s Works. Chapters 3 to 5 of the Rule are discussed to underline the anthropological and ascetical elements. The article also presents the development of the ascetic and anthropological ideas in Augustine, distinguishing three periods: 386-396, where man is considered as soul; 396-426, where man is presented as body and soul; 426-430, period in which the Augustine’s ideas are marked by the controversy with Julian of Eclana.
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Constâncio, João. "Schopenhauer, mestre de Nietzsche: sobre niilismo e ascetismo". Sofia 7, n.º 2 (28 de febrero de 2019): 59–81. http://dx.doi.org/10.47456/sofia.v7i2.21839.

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O artigo tentar mostrar três coisas: primeiro que, embora Nietzsche rejeite alguns dos aspectos mais importantes da famosa metafísica da vontade que se encontra no centro de toda a filosofia de Schopenhauer, tal metafísica não deixa por isso de ser o ponto de partida da sua análise do “facto fundamental da vontade humana” na Genealogia da Moral; depois, que o modo como Schopenhauer entende o ascetismo e a “negação da vontade” tem uma importância crucial para a compreensão da concepção nietzschiana do “ideal ascético” e de uma “vontade do nada” como vontade ascética; por fim, que a interpretação daquilo a que Nietzsche chama “niilismo” na Genealogia e, em geral, na sua obra não pode dispensar a reflexão sobre o modo como Nietzsche e Schopenhauer pensam o ascetismo e a ideia de uma “vontade do nada”. Este último ponto implica a revisão crítica de importantes interpretações do niilismo em Nietzsche, como a de Stegmaier e a de van Tongeren.
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Ramón, Fernando Arredondo. "Los Ejercicios para las bestezuelas de Dios de Peñalosa y la doctrina de San Ignacio de Loyola." Revista Valenciana, estudios de filosofía y letras, n.º 24 (27 de julio de 2019): 33. http://dx.doi.org/10.15174/rv.v0i24.425.

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Desde un punto de vista semántico-literario abordaremos el modo en que Joaquín Antonio Peñalosa se ha basado en los Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola para la elaboración de su obra poética Ejercicios para las bestezuelas de Dios, un libro cuyos protagonistas son animales, donde adapta a su lenguaje poético, especialmente al franciscanismo poético, el itinerario ignaciano a seguir para alcanzar la unión con Dios. Nuestro propósito es comparar ambos textos para hacer objetiva una relación que evoca el título de la obra peñalosiana, pero que aún no se había realizado de modo explícito. De tal trabajo concluiremos que Peñalosa sigue la misma estructura argumental que los Ejercicios de san Ignacio para lograr los mismos fines ascéticos, evidenciando así que el libro del mexicano es poesía ascética de estilo franciscano, con raíces en San Ignacio.
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Dias, Paula Barata. "UMA FAMÍLIA, UMA CIDADE E UM IMPÉRIO NA ENCRUZILHADA RELIGIOSA. A PROPÓSITO DA EPÍSTOLA A LETA 1-2 DE S. JERÓNIMO (BELÉM, 402)." Humanitas 67 (10 de diciembre de 2015): 109–29. http://dx.doi.org/10.14195/2183-1718_67_6.

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Resumen
Os dois primeiros parágrafos da Epístola a Leta, de S. Jerónimo, constituem, como ele próprio reconhece, um desvio ou um excurso face à motivação principal da carta, que é a de instruir uma mãe na educação ascética da sua filha. A comemoração do nascimento da pequena Paula para a vida ascética é o ponto de partida para o comentário do momento histórico de Roma e para um testemunho acerca da transformação das mentalidades e das formas de persuasão do cristianismo associadas às dinâmicas familiares. O artigo pretende analisar o valor testemunhal e a interpretação de Jerónimo acerca da história do momento religioso do império, que abrem uma luz sobre os processos de cristianização da aristocracia romana por meio da intimidade familiar.
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Piñero Moral, Ricardo. "Estética y ascética: el espíritu y las virtudes". Cauriensia. Revista anual de Ciencias Eclesiásticas 17 (19 de diciembre de 2022): 373–402. http://dx.doi.org/10.17398/2340-4256.17.373.

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En el siglo IV entre los Padres del Desierto se desarrolla una práctica espiritual cuyo fundamento está en la ascesis como vía de encuentro con Dios. Entre los cristianos que abandonan las grandes urbes se fueron constituyendo una serie de comunidades que van adoptando una forma de vida retirada que persigue establecer una relación directa con la divinidad gracias a una delicada tarea que compagina, por un lado, la búsqueda en la interioridad de una armonía con Dios, y, por otro, un habitar la creación desde la perspectiva de ser una criatura salida de las manos de Dios mismo. En la soledad, en el silencio y en la quietud tendrá lugar un proceso de iluminación que revela toda una serie de perfiles éticos y estéticos originarios que hacen que el ser humano pueda soñar con alcanzar la plenitud de una vida buena, de una vida que aspira convertirse en reflejo de la justicia, de la paz y del amor de Dios.
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Rosas Felguerez, Ingrid Talia. "El ascetismo musulmán y su tránsito al amor místico". Miscelánea Filosófica αρχή Revista Electrónica 1, n.º 3 (10 de abril de 2018): 1–12. http://dx.doi.org/10.31644/mfarchere_v.1;n.3/18-a01.

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La religiosidad musulmana, más allá de las perspectivas meramente literalistas y legalistas, posee un amplio espectro de vida interior o dimensiones espirituales desde sus inicios en el siglo VII, la gran corriente espiritual que atraviesa todas estas dimensiones se ha denominado en su conjunto de formas como "sufismo". Esta corriente en los primeros tiempos del islam, se conformaba por movimientos predominantemente ascéticos, sobre todo a mediados del siglo VII al siglo IX; cuyas actitudes devocionales particulares de alguna forma desembocaron en el desarrollo de un misticismo en rigor. No me cabe ninguna duda de que, como señala la erudita en misticismo islámico Annemarie Schimmel, la mística puede definirse como “amor al Absoluto, pues la fuerza que separa el verdadero misticismo del simple ascetismo es el amor”. Mi hipótesis precisamente plantea que tal elemento del “puro amor” es lo que vuelve la piedad de la vía ascética hacia la piedad de la vía mística. ¿Cómo ocurre esto y en qué consisten las actitudes devocionales de cada vía dentro del contexto que nos atañe? Es lo que trataré de contestar a continuación.
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Losso, Eduardo Guerreiro Brito. "Leitura ascética da literatura moderna: realização individual em Walter Benjamin". Alea : Estudos Neolatinos 14, n.º 2 (diciembre de 2012): 260–73. http://dx.doi.org/10.1590/s1517-106x2012000200008.

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Admitindo que haja dependência mútua entre realização coletiva e individual no pensamento de Walter Benjamin, o artigo extrai de seus ensaios como que sua leitura da literatura moderna propõe uma prática de si que faz da escrita uma espécie de exercício espiritual moderno: uma ascese da leitura e escrita.
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Melquiades, Andrés. "Renovación en teología dogmática y ascética en España (1500-1530)". Anthologica Annua, n.º 11 (12 de enero de 2024): 127–57. http://dx.doi.org/10.59530/anthann.1963.11.5.

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Alviar, José. "Dimensión salvífica de la resurrección de los muertos". Scripta Theologica 34, n.º 3 (30 de noviembre de 2017): 827–46. http://dx.doi.org/10.15581/006.34.14003.

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1. INTRODUCCIÓN. 2. EL ESFUERZO APOLOGÉTICO Y LA LUCHA ANTIHERÉTICA. 3. ORÍGENES. 4. S. AGUSTÍN. 5. LA EDAD MEDIA. 6. EL MAGISTERIO ECLESIAL SOBRE LA RESURRECCIÓN. 7. HACIA UNA REFLEXIÓN TEOLÓGICA EQUILIBRADA DE LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS. a) El «cómo de la resurrección. b) Hacia una reflexión sobre el valor soteriológico de la Resurrección. 1. Dimensión cristológica y trinitaria del misterio. 2. Implicación ascética de la resurrección. 8. CONCLUSIÓN.
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Guzmán Munita, Marisa y Mario Díaz Díaz. "Propuesta pedagógica constructivista para la enseñanza de literatura española, en 2° año de enseñanza media". Foro Educacional, n.º 24 (11 de enero de 2016): 125. http://dx.doi.org/10.29344/07180772.24.616.

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RESUMENUn desafío para los profesores de castellano en Chile corresponde a la vinculación de los contenidos teóricos con la elaboración de actividades prácticas, que permitan el acercamiento de los estudiantes a diversas temáticas, desde el enfoque constructivista que plantea el currículum nacional. El presente artículo tiene por objetivo proveer de una propuesta pedagógica, que asume este enfoque al orientar metodológicamente la enseñanza de la Literatura Española. Se repara, particularmente, en la poesía ascética medieval, en correspondencia con lo prescrito por el programa de estudio de la asignatura para segundo año de Enseñanza Media.Palabras clave: Literatura Española, poesía ascética, propuesta pedagógica, constructivismo, segundo año de Enseñanza Media.Constructivist pedagogical proposal for the teaching of Spanish Literature in the second grade of High SchoolABSTRACTA challenge for teachers of Spanish language in Chile corresponds to linking the theoretical content with the development of practical activities that allow students to approach various topics, from the constructivist approach imposed by the national curriculum. This article aims to provide an educational proposal assuming this approach and methodologically guiding the teaching of Spanish Literature. It particularly emphasizes the ascetic medieval poetry in correspondence with the requirements for the curriculum of the course for the second grade of secondary school.Key words: Spanish Literature, ascetic poetry, pedagogical approach, constructivism, second grade of secondary School.
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Albarrán Martinez, María Jesús. "P. Lond. V 1731: Aurelia Tsone, ¿un ejemplo de vida ascética?" Trabajos de Egiptología. Papers on Ancien Egypt 5, n.º 1 (2009): 31–40. http://dx.doi.org/10.25145/j.tde.2009.05.01.02.

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Ortiz Vanegas, Jennifer. "La tradición ascética y epistémica en la psicología y el psicoanálisis". Palavras, n.º 4 (12 de julio de 2019): 024. http://dx.doi.org/10.24215/24689831e024.

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Este artículo permite comprender el estado actual de la psicología y sus diferentes escuelas como producto de dos tradiciones antiguas en elabordaje del alma, una ascética, que privilegia el tratamiento y cuidado del alma, y otra epistémica, que privilegia la investigación para obtener un conocimiento sistemático sobre el alma. De allí se derivan varias consecuencias epistemológicas para esta disciplina respecto a su objeto de estudio y a su relación con el psicoanálisis; se evidencia que no todas las escuelas psicológicas se han constituido con el propósito de ser ciencia y que la filosofía y la espiritualidad no son solamente antecedentes de la psicología y parte de su pasado remoto, sino que constituyen una vertiente presente en la psicología contemporánea.
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Campos, Eduardo. "Em torno a Simeão Estilita: da poética ascética à poética da fé". Trilhas Filosóficas 11, n.º 1 (26 de junio de 2018): 211–22. http://dx.doi.org/10.25244/tf.v11i1.3040.

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Resumo: No percurso da construção da obra Temor e tremor de Kierkegaard, ocorre uma mudança de título e autor pseudonímico. Inicialmente, o livro seria chamado de Movimentos e posições, e o autor, Simeão Estilita, um ermitão do século V que passou parte de sua vida vivendo sobre um pilar. Essa mudança não parece ser despropositada, e se acompanharmos a dinâmica dessa mudança de título e autoria revelar-se-á um caminho novo para a interpretação de Temor e tremor, o que desbordará a fé como mera ascese e trará consigo o sentido mais radical da solidão. A poética exercida por Johannes de silentio é a poética daquele que educa ao ensinar a ver a vida através da recordação da solidão do “cavaleiro da fé”.Palavras-chave: Fé. Solidão. Desprendimento. Abstract: In the course of the construction of Kierkegaard's Fear and trembling, a change of title and pseudonym occurs. Initially, the book would be called Movements and Positions, and the author, Simeon Stylite, a fifth-century hermit who spent part of his life living on a pillar. This change doesn’t seem to be unreasonable, and if we follow the dynamics of this change of title and authorship, it will reveal a new path to the interpretation of Fear and trembling, which will overflow faith as mere asceticism and bring with it the most radical meaning of loneliness. The poetics exercised by Johannes de silentio is the poetics of the one who educates in teaching to see the life through the memory of the loneliness of the "knight of the faith".Keywords: Faith. Loneliness. Detachment. REFERÊNCIASBEUFRET, Jean. Introdução às filosofias da existência: de Kierkegaard a Heidegger. Tradução de Salma Muchail. São Paulo: Duas Cidades, 1976.ECKHART, Mestre. O Livro da divina consolação e outros textos seletos, 6ª ed., Petrópolis: Vozes, 2006.HERÁCLITO. Fragmentos: pré-socráticos. Tradução de José Cavalcante de Souza, 1ª ed. São Paulo: Abril Cultural, 1973.KIERKEGAARD, Søren. A Repetição: um ensaio em psicologia experimental. Tradução de José Miranda Justo. Lisboa: Relógio D’Água Editores, 2009a._______. O Desespero humano. In: Os pensadores. Tradução de Adolfo Casais Monteiro. 1ª ed.. São Paulo: Abril Cultural, 1979a._______. O conceito de angústia: uma simples reflexão psicológico-demonstrativa direcionada ao problema dogmático do pecado hereditário de Vigilius Haufniensis. Tradução de Álvaro L. M. Valls. Petrópolis: Vozes; Bragança Paulista: Editora Universitária São Francisco, 2013._______. Temor e tremor: lírica dialéctica. Tradução de Elisabete de Sousa. Lisboa: Relógio D'água, 2009b._______. Temor e tremor. In: Os pensadores. Tradução de Maria José Marinho. 1a ed.. São Paulo: Abril Cultural, 1979b.NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ninguém. Tradução de Paulo Cesar de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 2011.
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TEKLEBERHAN, Meron. "The reception and appropriation of 1 Corinthians 7:1-9 in selected Ethiopic texts". Collectanea Christiana Orientalia 12 (7 de octubre de 2015): 235–48. http://dx.doi.org/10.21071/cco.v12i.14612.

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Este estudio analiza la recepción y uso de 1 Corintios 7,1-9 en el comentario paulino Andǝmta, el Fǝtḥa Nӓgӓśt y Mare Yishaq, a la luz de las interpretaciones patrísticas seleccionadas. La recepción de 1 Corintios 7,1-9 en estos textos revela que la interpretación etiópica del texto tiene mucho en común con la trayectoria 'ascética moderada' (Orígenes, Juan Crisóstomo) identificada en los siglos II-IV, al tiempo que sugiere una reinterpretación única del texto sobre la base de un entendimiento "cristianizado" de las restricciones levíticas.
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Vallecalle, Jean Claude. "Huon d’Auvergne, voyageur immuable". Ad limina 12 (25 de julio de 2021): 167–75. http://dx.doi.org/10.61890/adlimina/12.2021/08.

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El protagonista epónimo de este cantar de gesta francoitaliano del siglo XIV emprende un viaje extraordinario hasta el infierno, influenciado tanto por el Infierno de Dante como por el motivo épico tradicional de la embajada peligrosa. Pero durante ese largo viaje, que no se trata de una peregrinación, su personalidad no evoluciona en modo alguno, ya que encarna, de manera constante, un doble modelo de heroísmo épico y de santidad ascética, ilustrando un ideal clerical de superación y de perfección individual que se opone al desorden permanente del mundo.
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Sánchez Salor, Eustaquio. "Mérida, centro de irradiación de formas de vida ascética en el siglo VII". Helmántica 48, n.º 145 (1 de enero de 1997): 183–204. http://dx.doi.org/10.36576/summa.3513.

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Udaondo Puerto, Francisco José. "Mérida, centro de irradiación de formas de vida ascética en el siglo VII". Helmántica 48, n.º 145 (1 de enero de 1997): 205–33. http://dx.doi.org/10.36576/summa.3514.

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Hansen, Roger y Alexandre Fernandez Vaz. "“Sarados” e “gostosas” entre alguns outros: aspectos da educação de corpos masculinos e femininos em academias de ginástica e musculação". Movimento (ESEFID/UFRGS) 12, n.º 1 (28 de diciembre de 2007): 133–52. http://dx.doi.org/10.22456/1982-8918.2894.

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Este estudo apresenta resultados de uma pesquisa desenvolvida durante seis meses em duas academias de ginástica e musculação localizadas em Florianópolis. As investigações – norteadas pelo fenômeno contemporâneo do culto do corpo – mostram que a corrida ascética pela forma física idealizada envolve a louvação/desprezo de certas regiões corporais, além de fronteiras simbólicas e materiais que influenciam homens e mulheres na escolha de diferentes práticas. Assim, liga-se ao gênero a geografia destes espaços e as diferenças nas hierarquias pautadas na imagem corporal. Os resultados apontam para a fluidez das relações humanas e fazem pensar em um possível eclipse do sujeito.
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Cardoso Bueno, Diego Andrés. "La vestimenta y el atuendo en el poblado de los Terapeutas del lago Mareotis, según el tratado De vita contemplativa de Filón de Alejandría". 'Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones 26 (27 de julio de 2022): 11–23. http://dx.doi.org/10.5209/ilur.81825.

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Filón en su tratado De vita contemplativa nos habla de la secta filosófica de los terapeutas, establecida a las afueras de la ciudad de Alejandría, en un paraje agradable cercano al lago Mareotis. Aunque el sabio judío no se explaya mucho en los detalles concretos de su vida cotidiana, sí nos proporciona información sobre algunos aspectos de la misma. Y uno de estos se refiere a la vestimenta, ἐσθὴς, utilizada por sus componentes, que era sumamente elemental, pero que nos sirve para entender mejor el sentido recoleto y contemplativo de la existencia habitual de esta ascética congregación hebrea de la Diáspora.
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Mariano, Ricardo. "O futuro não será protestante". Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião 1, n.º 1 (1 de diciembre de 1999): 89–114. http://dx.doi.org/10.22456/1982-2650.2153.

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O trabalho discute, com base no caso brasileiro, a idéia de que a América Latina está se tornando protestante. Discorda de que a “explosão protestante” tem potencial para transformar a cultura e modernizar a economia latino-americana. Mostra o declínio numérico do protestantismo tradicional e o vertiginoso crescimento do pentecostalismo. Defende a tese de que o pentecostalismo não é portador das virtualidades modernizantes contidas na ética calvinista analisada por Weber. Argumenta que o pentecostalismo vem promovendo sucessivas acomodações sociais, transformando-se numa religião cada vez menos ascética, menos sectária, menos distintiva e, portanto, mais vulnerável à antropofagia brasileira.
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Cardoso Bueno, Diego Andrés. "La vida cotidiana de los terapeutas del lago Mareotis". ARYS. Antigüedad: Religiones y Sociedades, n.º 20 (22 de noviembre de 2022): 351–73. http://dx.doi.org/10.20318/arys.2022.6437.

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Los terapeutas constituyen una comunidad ascética judía, integrada por hombres y mujeres, y establecida junto al lago Mareotis a las afueras de Alejandría. Según afirma Filón en su tratado De vita contemplativa, su existencia estaba centrada en el estudio, la exégesis de textos sagrados y en la meditación y reflexión. También dedican una parte de su tiempo a la confección de textos, himnos y composiciones diversas dedicadas al Ser. Retirados del mundo en su humilde poblado llevando una cotidianidad sencilla y recoleta, componen un modelo de congregación consagrada a la vida contemplativa y al servicio de Dios.
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Cardoso Bueno, Diego Andrés. "El poblado de los terapeutas de Alejandría: viviendas y otras construcciones". RAPHISA. Revista de Antropología y Filosofía de lo Sagrado 6, n.º 2 (28 de octubre de 2022): 117–38. http://dx.doi.org/10.24310/raphisa.2022.v6i2.15521.

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Resumen. Filón en el tratado De vita contemplativa nos narra el devenir cotidiano de una comunidad filosófica judía, integrada por hombres y mujeres, que viven retiradamente en un poblado a las afueras de Alejandría, junto al lago Mareotis: los terapeutas. En este artículo pretendemos analizar el caserío del poblado mareótico, el tipo de construcciones que albergaron a esta congregación, sus características y su posible ubicación. Este estudio nos proporcionará un mayor conocimiento del medio en que desarrollaron su actividad contemplativa y filosófica los terapeutas alejandrinos, y la relación de estas edificaciones con su propia vocación ascética y filosófica.
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Cardoso-Bueno, Diego-Andrés. "La celebración del «Sabbat» por los terapeutas de Alejandría según el tratado «De vita contemplativa»". Scripta Theologica 55, n.º 3 (30 de octubre de 2023): 569–95. http://dx.doi.org/10.15581/006.55.3.569-595.

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Los terapeutas descritos por el filósofo hebreo Filón de Alejandría en su tratado De vita contemplativa, constituyen una original congregación filosófica judía mixta, femenina y masculina, en la que su devenir cotidiano giraba alrededor de un puro objetivo espiritual: conseguir la virtud y el acercamiento a Dios a través del ejercicio espiritual, representado por la propia vida ascética recoleta y por la práctica de la contemplación. Solamente en dos ocasiones se rompía el aislamiento personal de sus componentes para tener sendas jornadas de convivencia comunitaria, durante la celebración del Sabbat, que analizamos seguidamente, y en la fiesta pentecostal acaecida cada cincuenta días.
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Donatello, Luis Miguel. "Conflictividad política y conflictividad religiosa en la Argentina moderna: procesos de "Teologización" de la política". Si Somos Americanos 8, n.º 1 (30 de junio de 2006): 83–104. http://dx.doi.org/10.61303/07190948.v8i1.420.

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Este artículo busca dar cuenta de los mecanismos políticos y sociológicos que han guiado los nexos entre catolicismo y política en la Argentina moderna. Para ello, propone una formalización conceptual a los fines de establecer un enfoque comparativo con otros casos latinoamericanos. Por ende se concentra en procesos de "teologización' de la política, considerándolos como corrientes que conducen a que la política sea experimentada por los militantes como un conflicto entre valores últimos y como una actividad ascética. A tales efectos, realiza dicha tarea haciendo referencia a distintas fases y fenómenos históricos representativos y significativos en torno al tema de referencia.
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Goicochea, Guillermo. ""Arquitectura y danza" de Vicente Fatone". Boletín de Estética, n.º 66 (25 de mayo de 2024): 67–95. http://dx.doi.org/10.36446/be.2024.66.380.

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En el escrito que aquí se rescata, publicado originalmente por la Universidad Nacional del Litoral en 1936, Vicente Fatone (Buenos aires, 1903-1962) concibe la danza y la arquitectura como modos privilegiados de acceso a lo absoluto. El filósofo argentino identifica la arquitectura como un infinito espacial y con una ascética, y a la danza, como infinito temporal, con una mística: mientras la primera es entendida como instauración de un mundo, la segunda es considerada como un ejercicio de libertad, que expresa lo divino que habita en el ser humano a través de un principio dinámico.
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Ciracì, Fabio. "Schopenhauer e la fondazione laica dell'etica". Voluntas: Revista Internacional de Filosofia 3, n.º 1 e 2 (1 de julio de 2012): 111. http://dx.doi.org/10.5902/2179378633998.

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Com o presente artigo pretende-se apresentar a fundação laica da moral de Arthur Schopenhauer, mostrando como o discurso moral schopenhaueriano se articula e descrevendo as duas condições indicadas pelo filósofo para o alcance da negação da vontade de vida: a ascética-contemplativa do gênio, reservada a poucos eleitos, e a compaixão, aberta à maior parte dos homens. A pré-disposição à compaixão é individual e inata, assim como o caráter do qual ela se origina. Todavia, o compadecer-se, algo entendido como uma inclinação natural que permanece in potentia, pode ser suscitado também pela experiência da própria dor, mediante uma “segunda e melhor navegação”, o schopenhaueriano deuteros plous.
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Helgueta Manso, Javier. "Jeanette L. Clariond y Gloria Gervitz ante la revelación: un ejercicio de ascestética comparada". Monteagudo, n.º 29 (18 de abril de 2024): 77–95. http://dx.doi.org/10.6018/monteagudo.588901.

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En las últimas décadas, Jeannette Clariond y Gloria Gervitz destacan como creadoras de una original poética trascendente. Desde mi punto de vista, sus respectivos poemarios Ante un cuerpo desnudo (2020) y Migraciones (1976-2020) podrían estudiarse como manifestaciones de la ascestética: esto es, una estética ascética, un método neomisticista de la ascesis que se basa en el acto enunciativo del poema y en su construcción. Entendiendo el primero com una oración y el segundo como ritual, conforme a las indicaciones explícitas de las autoras, en este artículo se estudiará, comparativamente, la referencialidad y el imaginario místico que permiten a las poetas situarse y decir(se) ante la revelación.
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ALBARRÁN MARTÍNEZ, María J. "El hábito monástico femenino en Egipto (siglos IV-VI)". Collectanea Christiana Orientalia 5 (1 de octubre de 2008): 23–34. http://dx.doi.org/10.21071/cco.v5i.14720.

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La presente contribución versa sobre la composición, obtención, uso y significado del hábito monástico femenino en Egipto durante los siglos IV al VI, momento de mayor desarrollo y florecimiento del monacato egipcio en sus diferentes tipos. Las vírgenes consagradas a la vida ascética, viviendo en el interior de sus casas o en un cenobio, portaron una vestimenta identificativa, que fue obteniendo con el tiempo una gran carga de simbolismo tanto en el interior del sistema monástico como frente a la sociedad civil. Testimonios literarios, legislativos, papirológicos o iconográficos muestran los elementos que constituían el hábito monástico, su evolución y la importancia final que adquirió.
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Gallego Zarzosa, Alicia. "Jesús Ponce Cárdenas (ed.), Lope de Vega y el humanismo cristiano. Iberoamericana-Vervuert, Madrid-Frankfurt/M., 2018; 205 pp. (Biblioteca Áurea Hispánica, 124)". Nueva Revista de Filología Hispánica (NRFH) 68, n.º 1 (23 de octubre de 2019): 321–25. http://dx.doi.org/10.24201/nrfh.v68i1.3595.

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El volumen Lope de Vega y el humanismo cristiano, editado por Jesús Ponce Cárdenas, abre un campo de estudio hasta ahora casi inexplorado. Si bien la abundancia de obra crítica en torno a la poesía barroca española podría sugerir lo contrario, haciéndonos pensar que se trata de un terreno suficientemente cubierto, lo cierto es que, más allá de la estética, mística y ascética de las grandes figuras religiosas españolas, se descubre un ámbito poco estudiado en su profundidad y avatares filosóficos, a menudo casi despachado dentro del a veces poco preciso título de “poesía religiosa”: me refiero al humanismo cristiano del que trata el volumen, en la pluma de nuestro más prolífico poeta español, Lope de Vega
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Loreto López, Rosalva. "“Del tamaño de una uña”. Reliquias, devociones y mística en una ciudad novohispana. Puebla de los Ángeles, siglo XVII". Relaciones Estudios de Historia y Sociedad 38, n.º 150 (30 de mayo de 2017): 47. http://dx.doi.org/10.24901/rehs.v38i150.294.

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El primer convento de la Orden de las Carmelitas descalzas en el Nuevo Mundo se fundó en 1604. Varias razones confluyeron para su posterior afianzamiento y exitosa expansión. Una de éstas obedeció a la necesidad de proporcionar espacios de clausura para las descendientes de españoles. Otro elemento decisivo tuvo que ver con la rápida beatificación de Teresa de Jesús en 1614. Cuatro años después, una reliquia del brazo de la Santa llegó al convento en Puebla e inspiró a catorce religiosas a tener visiones. Éstas fueron descritas en 22 páginas que conforman el manuscrito analizado en este estudio. Estas descripciones reafirmaron las ideas teológicas del cristocentrismo enmarcadas por la mística y la ascética del barroco.
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Pucineli, Fabio Augusto y Carlos José Martins. "PARRESíA E RETÓRICA NA EXPRESSIVIDADE DO KATA: SINGULARIDADE E DIFERENÇAS NA PRÁTICA ASCÉTICA DO KARATE". Criar Educação 10, n.º 2 (23 de marzo de 2022): 164–75. http://dx.doi.org/10.18616/ce.v10i2.6544.

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O objetivo deste artigo é circunscrever diferenças entre duas atitudes frente às maneiras de conceber a prática do karate. Para isso, será analisado um fundamental exercício codificado denominado kata. Interroga-se, por um lado, que se sua manifestação clássica, pode representar uma maneira de parresía; por outro, já quando reconfigurado como esporte, pergunta-se se assume uma conotação retórica. Para esta pesquisa, os referenciais teóricos são as aulas proferidas por Foucault no College de France que abordam as noções de parresía e retórica, além de pesquisas bibliográficas sobre karate, especialmente a respeito do kata, bem como relatos de inspiração etnográfica decorrentes de experiências com a arte marcial. A questão é relevante frente à escassa produção e reflexão sobre o tema.
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Rabello, Ernesto Grillo, Fernando Hiromi Yonezawa y Ana Paula Figueiredo Louzada. "O yoga como prática de áskesis". Motrivivência 30, n.º 55 (9 de octubre de 2018): 208–26. http://dx.doi.org/10.5007/2175-8042.2018v30n55p208.

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Este ensaio tem por objetivo estabelecer uma reflexão de como a prática do yoga pode constituir-se como áskesis, como prática ascética, no sentido dado por Foucault, com base nas antigas práticas gregas do cuidado de si. Não pretendemos traçar simples semelhanças,visando igualar o yoga e as práticas antigas gregas, mas mostrar como a prática do yoga pode apresentar elementos de áskesis, tal como caracterizada por Foucault. Assim, veremos que o yoga pode produzir um contato do sujeito consigo e constituir uma estilística para a produção de transformações na vida. Diante da relevância que o yoga tem adquirido atualmente como prática corporal, destacamos a importância de refletir quais modos éticos e práticos junto à vida a prática pode suscitar.
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Contreras Casado, Dionisio. "cuerpo y su mortificación en el catolicismo". Antropología Experimental, n.º 23 (20 de abril de 2023): 41–58. http://dx.doi.org/10.17561/rae.v23.7604.

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El presente texto, partiendo de la concepción del cuerpo en el cristianismo originario, se centra, de un modo no exhaustivo, en la evolución histórica que han tenido distintas formas de mortificación, jalonada por momentos clave como la fundación de conventos en el Nuevo Mundo, el Concilio de Trento o el Concilio Vaticano II, llegando hasta nuestros días como práctica ascética en determinados contextos de vida religiosa en el catolicismo, y avalada por el Catecismo de la Iglesia Católica. Finalmente se presenta el caso del convento carmelita de Nogoyá (Argentina), como modelo práctico en el que se planteó un conflicto ético y legal en base a las mortificaciones practicadas en dicha comunidad, en el contexto de una sociedad contemporánea que cuestiona estas prácticas.
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Villar Ezcurra, Alicia. "La espiritualidad de Pascal: los tres órdenes de realidad: cuerpo, espíritu, caridad." Thémata Revista de Filosofía, n.º 63 (2021): 132–53. http://dx.doi.org/10.12795/themata.2021.i63.08.

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Los escritos espirituales y los fragmentos dedicados a los tres órdenes de la realidad muestran que el pesimismo antropológico de Pascal no fue su última palabra. Es cierto que odia el endiosamiento del yo que hace que cada individuo se crea el centro de todo, y también que hay en él una llamada a la ascética y al desapego, propia de la espiritualidad de su tiempo que le aleja del lector contemporáneo. Sin embargo, en su espiritualidad cristocéntrica, con atisbos de misticismo, hay lugar para la esperanza y la alegría. Los fragmentos sobre los tres órdenes muestran el valor definitivo que asignó el orden de la caridad, subrayando el dinamismo espiritual de la afectividad, y apostando por el amor sin medida a lo eterno frente al sentimiento de trágica derrota
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Queiroz, Sheyna Teixeira. "O vídeo no trabalho de Marina Abramovic e a tentativa de escapar dos meios de comunicação: presença versus prática ascética". Sala Preta 18, n.º 1 (30 de junio de 2018): 328. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2238-3867.v18i1p328-339.

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Este artigo trata de analisar a qualidade de presença em cena da artista-performer Marina Abramovic por meio de sua preparação corporal baseada no que ela chama de “práticas ascéticas”. A qualidade de presença e os conceitos que compõem essas práticas são revisadas na utilização do vídeo em seus trabalhos. Vídeo, performance ou videoperformance? Ao mesmo tempo que as práticas ascéticas determinam um modo de vida que escapa dos meios de comunicação atuais, o vídeo retém essas propriedades retornando às práticas de midiatização das estéticas artísticas. Dentre nossos principais objetivos estão a análise dos trabalhos de Marina, filmados e disponíveis na internet, e a análise da retrospectiva sobre a artista, realizada pelo MoMA, em 2010. Metodologicamente, utilizamos o acesso às plataformas digitais e revistas. Partimos de conceitos básicos, de suas contextualizações e complexidades, relacionando-os com suas obras de referência.
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Tillería Aqueveque, Leopoldo. "Técnica y ascesis en el espacio colosal de Sloterdijk". ACADEMO Revista de Investigación en Ciencias Sociales y Humanidades 9, n.º 1 (24 de enero de 2022): 93–102. http://dx.doi.org/10.30545/academo.2022.ene-jun.9.

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El estudio discutelas nociones de ascesis, espacialidad einmunizaciónen el marco de la teoría de las esferas de Sloterdijk. En tal sentido, esta filosofía–una Nova Scientiadel mundo contemporáneo-describiría la fisonomía de un “hombre técnico”al modode una existencia del tipo estar-con-el mundo.El proyectodel alemán, es decir, unaontología que nos define como seres llamados a constituir relaciones intersubjetivasimpregnadas de afectividad, espiritualidad y seguridad, demanda necesariamente nuestra performancecomo acróbatas de la tecnología. A diferencia del ascetismo axiológico de Nietzsche, la ascetología poscristiana de Sloterdijk debiera entenderse como la variedad de una moderna teoría de la secularización.Esta práctica ascética corrobora la conexión entre los microespacios y los macroespacios que el hombre se ha construido bajo la forma, al mismo tiempo, de una tecnología espiritual y material.Ya no se trata, como en Heidegger, del espacio interior del hombre, sino del exterior, del colosal
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Calou, Ângela Lima. "A figura do asceta em "O mundo como vontade e como representação"". Voluntas: Revista Internacional de Filosofia 9, n.º 2 (24 de diciembre de 2018): 109. http://dx.doi.org/10.5902/2179378634898.

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O presente texto assume por escopo expor, em linhas gerais, a reflexão schopenhaueriana acerca do ascetismo, de modo a assinalar o lugar dado à figura do asceta no processo de negação da vontade, tendo por base a obra O mundo como vontade e como representação (1818). Para tanto, em um primeiro momento, busca-se apresentar a visão trágica do existente segundo Schopenhauer, uma vez que a efetivação de uma existência ascética depende do conhecimento intuitivo da essência da representação. Em um segundo ponto, passa-se à tematização do ascetismo enquanto outra margem que se apresenta à vida como doença – qual seja, aquela que afirma cega ou mesmo conscientemente o querer viver e, portanto, resvala, irrecuável, no sofrimento. Por fim, assinala-se a dificuldade inerente à reflexão sobre o ascetismo como cume da vida ética enquanto processo de negação da vontade.
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Cardoso Bueno, Diego Andrés. "El calendario de los terapeutas descritos por Filón de Alejandría en su tratado <em>De vita contemplativa</em>". Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos. Sección Hebreo 72 (27 de diciembre de 2023): 9–34. http://dx.doi.org/10.30827/meahhebreo.v72.25086.

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Los terapeutas descritos por Filón en el tratado De vita contemplativa estaban asentados a las afueras de Alejandría, en un poblado donde llevaban una vida ascética de estudio y oración. Apartados del mundo pasaban sus días en la soledad de su propio refugio, pero tenían cada semana una jornada de convivencia, la del Sabbat. Su vida estaba regulada por un calendario sabático y pentecontal, es decir, basado en los números siete y cincuenta, y a su vez enmarcado en un contexto hemerológico solar. Mientras que el siete se relacionaba con el ­Sabbat, el cincuenta estaba referido al día de la fiesta grande de la comunidad que acontecía cada siete semanas, desde el atardecer del día cuarenta y nueve hasta el amanecer del cincuenta. En este artículo trataremos de explicar las características de este peculiar calendario y sus relaciones con otros del momento.
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Hurtado Sánchez, José. "Curas y obreros contra la dictadura franquista". Anuario de Historia de la Iglesia Andaluza 2 (5 de junio de 2009): 351–72. http://dx.doi.org/10.46543/ahia.0902.1006.

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En Sevilla, la lucha contra la dictadura franquista tuvo, entre otros protagonistas, a los movimientos obreros de Acción Católica y a un grupo de curas comprometidos con la democracia y las libertades, que apenas han sido objetos de investigación. Estos cristianos jugaron un importante papel en los duros años de un Régimen que se autoproclamaba católico. La represión política y la incomprensión por parte de la jerarquía eclesiástica hicieron muy dura la militancia de estos cristianos a favor de las clases más desfavorecidas. Imbuidos de una ascética propia de aquellos tiempos, fueron la imagen de una Iglesia que vivía contradictoriamente su unión con el poder y su deseo de adaptación a los nuevos tiempos conciliares. La entrega y dedicación, capacidad crítica, formación, entre otros valores, fueron vividos y transmitidos a las diversas fuerzas políticas y sindicales clandestinas en las que estuvieron integrados.
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Chambel, Pedro Alexandre de Sacadura. "A simbologia da cores no Horto do Esposo / La simbología de los colores en el Horto do Esposo". Cuadernos del CEMyR, n.º 32 (2024): 309–36. http://dx.doi.org/10.25145/j.cemyr.2024.32.15.

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O Horto do Esposo é um tratado religioso e moral de tendência ascética do final do século xiii ou inícios do xiv. Nele, o autor, possivelmente um monge, fala dos benefícios da leitura das Sagradas escrituras e condena a vida mundana e os prazeres a ela ligados por meio de múltiplos exemplos. O texto comporta uma acentuada vertente simbólica que apela à sua decifração. As cores encontram-se nele citadas com conteúdos simbólicos-alegóricos, permitindo-nos a análise das suas funções e significados contribuir para o estudo das simbologias das cores na literatura medieval galego-portuguesa. A análise comparativa com as conotações das colorações referidas em outras duas obras medievais divulgadas mesmo espaço geográfico, assim como com os simbolismos apresentados para as cores por outros autores, permitirão sublinhar as singularidades do Horto do Esposo ou a sua veiculação com a tradição.
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