Academic literature on the topic 'Zeus cretese'

The hymn to the Greatest Kouros from Palaikastro, Crete, has occasioned considerable debate among students of choral lyric and ancient Greek religion since its discovery in 1904. The god invoked as the greatest kouros has been identified with Zeus Diktaios in whose sanctuary at Palaikastro the hymn was discovered. The hymn as we have it is a second or third century AD copy of a late fourth or third century BC composition. As is so often the case in Cretan studies, Minoan antecedents for the cult of Zeus Diktaios at Palaikastro and for the hymn have been suggested and explored.

A partir dos casos dos santuários de Zeus Dicteu em Palaikastro e Praisos, no leste de Creta, apresentamos, neste artigo, a metodologia da arqueologia dos santuários gregos. A partir de um exame minucioso das fontes arqueológicas (principalmente oferendas votivas) e das fontes literárias, em associação ao espaço dos santuários na paisagem e no território das cidades gregas, discutiremos o papel dos santuários de Zeus Dicteu no contexto da formação da pólis nesse lado de Creta e na articulação dos territórios e da identidade das comunidades políticas dessa região até a época helenística. Em última análise, objetivamos mostrar como fontes diferentes se articulam e podem revelar o papel social dos santuários gregos.

In his final words to his son, Pallas, Evander interposes a prayer:‘At uos, o superi, et diuum tu maxime rectorIuppiter, Arcadii, quaeso, miserescite regis…’Of recent commentators, C. J. Fordyce alone is bothered by the reference to Evander's Arcadian origin; he reckons that it alludes to his exiled condition and so establishes a claim on Jupiter's mercy. That may be so, but it is worth suggesting that this is rather a piece of Virgil's Callimachean learning. For at the opening of his first Hymn Callimachus had rejected the story that Zeus was born on Crete in favour of Arcadia (6–7, 10). The Arcadian birth-place was known to Cicero (De natura deorum 3.21,53: principio Ioues tres numerant…ex quibus primum et secundum natos in Arcadia). Yet Cicero is less likely to be in Virgil's mind than Callimachus, from whom he derived so much learned detail. Evander then is appealing to Jupiter as a fellow Arcadian, docte.

Evidence is adduced to show that the toponym Dikta and its adjectival form Diktaios, which have been applied to a variety of locations in Central and Eastern Crete, belong properly to the ancient site currently being reinvestigated by the British School at Palaikastro. Alternative identifications are attributed to the confusion of the various traditions concerning the birth and upbringing of Cretan Zeus which becomes evident in ancient sources in the Hellenistic period. The invention of a Diktaian cave is shown to be the product of a similar process of conflation. A further element of confusion has been added by the citation of a Hellenistic boundary text. The correct identification of Dikta provides a toponymic continuity linking the phases of occupation of the archaeological site at Palakastro.

En la presente ponencia abordaremos el mito del rapto del troyano Ganimedes por parte del dios Zeus en uno de los relatos míticos cretenses más famosos; examinaremos su connotativo sexual y su relación con prácticas homosexuales durante la Grecia arcaica, más puntualmente su conexión ritual con las relaciones sexuales durante el proceso de educación de los ciu- dadanos. Posteriormente, hablaremos de cómo el mito se representa en el arte pictórico en varios episodios de la historia del arte, con el objeto de demostrar que el mito del rapto de Ganimedes durante la Grecia arcaica no fue reflejo del consentimiento de una abierta inclinación sexual hacia la homosexualidad masculina, y no fue sino hasta después de sus interpretaciones clásicas, con una progresiva erotización, donde el relato empieza a acompañar en el arte plástico las ideas de las relaciones homosexuales, hasta la Contrarreforma, donde este mito fue despojado de sus características eróticas.

Recently discovered pottery from David Hogarth's 1899 excavation in the Psychro Cave is published in this study. The great majority of these vases can, on the basis of their fabric and decoration, be traced to Malia, Knossos and the Lasithi Plain. During the MM I-LM I A period most of the fine ware pottery dedicated at the Psychro came from Malia. The monumental size of the sanctuary and the large number (and the elite character) of the votives indicates that during MM I B-LM I A Psychro was the main extra-urban sanctuary for the polity centred at Malia. During LM I B-III A1/2 virtually all of the decorated vases from Psychro are Knossian. This change suggests that Mycenaean Knossos assumed control of the sanctuary during this time, and that some of these vases are those referred to in the Linear B tablet from Knossos KN. Fp 1 that lists dedications of oil sent to Dictaean Zeus.

Abstract European Union is nowadays the most popular term used in Albania. Its integration means development, solidarity, justice, equality. Data of verified polls reveal Albania as the most enthusiastic country, bearing the highest percentage of popularity willing to join EU. Ben Rosamond defines European Union as an “endless, deep, broad process of the politic, economic and security cooperation among nations with the intention to restore peace”1. North Europe has been called Europe by greeks in the VII century B.C, naming it after the name of the Phoenician king’s daughter who was brought in Crete by her absconder Zeus. The integrity process is complex, complicated, multidimensional and deep in reforms of all fields. It is a long process with great responsibility that requires a big invest in fulfilling standards. The psychological factors have their role and impact in all other factors hasting this process.

Polyrrhenia and Phalasarna were both the most powerful ancient towns in the western part of Crete. The first was built on the mainland, whereas the second was a harbour town. The major political, military and economic growth for both towns maintained from the 4th century BC onwards, when their coinage flourished too, as it is also attested to other Cretan towns. Polyrrhenia had used various coin types, in silver and bronze, for a long period of time (4th - 1st century BC.), having as prominent deities, Zeus, Artemis, Hera and Apollo. On the other hand, Phalasarna retains the same coin types in silver (Head of female goddess / Trident, as symbol of Poseidon and of maritime power) for a shorter period (4th - 3rd century BC). The relief from the sanctuary of Dictynna is a very important document, because it depicts the two patron goddesses respectively. They are presented full-bodied and standing, accompanied with their symbols, in a gesture of handshaking, as a sign of the alliance between the two cities.

Abstract. The majority of cyclones passing over Crete in late autumn to early winter originate from southwest, west and northwest and are of varying size and intensity. A number of these cyclones cause flash floods. The present study reports the possible relationships between lighting activity and high precipitation related to flash flood events. In this study an attempt was made to correlate the lightning number and location, recorded by the ZEUS lightning detection system, with the rainfall characteristics for sixteen rain events (4 flood and 12 non-flood events) on the island of Crete, during the period 2008–2009. Spatiotemporal analysis of rain and rain rate with flash count was performed with respect to distance (radius) of flashes from raingauge location at various temporal scales, in order to examine the correlation of accumulated rainfall and lightning activity. The maximum attained statistical significant correlation was obtained within a circular area of an average radius of 15 km around the raingauge, and an average time lag of flash count prior precipitation accumulation of 15 min. The maximum correlation between the lightning and rainfall data is obtained for shorter time lags for the flood events (15 min) than the non-flood events (25 min), that could reflect the faster propagation of flood triggering storms due to high convective activity. Results show increased lightning activity occurring during flood triggering storms, by an average of four times higher. Furthermore, there is evidence that the number of flashes that occur during a precipitation event is related to precipitation depth when the latter is adequate to produce a flood event. Differences between flood and non-flood producing storms need to be further assessed by analyzing more independent parameters, including the synoptic conditions and dominant flash flood hydrological generating processes.

Since 1902 archaeological investigations at Palaikastro in eastern Crete have sought evidence for two architectural structures: a palace located amongst the substantial remains of Minoan settlement and the temple and sanctuary of Zeus Diktaios referred to by Strabo. In 2001 a geophysical survey was conducted in the Roussolakkos valley to the south-east of the excavated Minoan remains. Previous studies had recorded this as an archaeological ‘nil’ zone owing to the complete absence of cultural surface debris. Seven geophysical zones, covering a total of 20,960 m2, were surveyed using a combination of electrical resistance and magnetometry methods. Anomalies attributed to anthropogenic activity were found in six of these zones. They probably reflect substantial Minoan architecture based on the shape of some anomalies, a comparison with geophysical results from a previously excavated area (Block X) and the occurrence of no pottery later than Minoan on the ground. On this basis the geophysical survey has approximately doubled the known area, of the Minoan settlement. The anomalies may belong to a large urban block though their scale and orientation are also comparable to plans of palatial structures from other sites. Anomalies that could reflect architecture were found in Zone 7, situated in the area of earlier finds of Iron Age votives and Archaic architectural fragments and may therefore be related to the Diktaion.

2011/2012
L’unificazione politica di Creta si realizzò nel III sec. a.C. con la fondazione della «Federazione dei Cretesi» (koinon ton Kretaieon). Questa istituzione coordinava l’azione delle numerose città-stato dell’isola nei rapporti con le grandi potenze del Mediterraneo, Roma inclusa. Per quanto riguarda la politica interna, tuttavia, le città-stato mantenevano ampli margini di autonomia. Questa ricerca indaga i fattori extra-politici di coesione (etnici, culturali, religiosi) che contribuirono all’unificazione di Creta. La religione rivestì un ruolo determinante nella formazione di un polo identitario in cui i Cretesi poterono riconoscersi. Le due divinità locali principali, Zeus Kretagenés («Zeus nato a Creta») e Artemide-Diktynna, furono venerate sul piano federale dall’ellenismo fino a tutta l’epoca imperiale. Gli aspetti religiosi mostrano dunque un rilevante grado di continuità attraverso le diverse epoche. Grazie alla loro adattabilità, infatti, essi poterono essere declinati nelle diverse circostanze storiche e politiche. La storia del koinon cretese si articola in quattro fasi, ciascuna delle quali corrisponde a un capitolo della tesi: ellenismo (III sec. – 67 a.C.), epoca tardo-repubblicana (67-31 a.C.), età imperiale (31 a.C. – 297 d.C.) e tardo-antica (IV – inizio V sec. d.C.). L’istituzione ellenistica è stata recentemente definita come una mera “alleanza” per sottolineare la priorità degli interessi politico-militari delle città-stato che ne erano membri. La ricerca ha potuto mettere in evidenza alcuni aspetti in precedenza poco considerati, che indicano un livello di coesione maggiore e più profondo – se non di fatto, almeno nelle intenzioni dei Cretesi: i tentativi di sviluppare una monetazione comune, l’elaborazione di un’unità etnica attraverso l’idea di una Creta unitaria, l’esistenza di uno stadio per gli agoni federali a Gortina, la convergenza degli interessi religiosi attorno alla figura di Zeus Kretagenés già in questa fase. In epoca tardo-repubblicana si compì l’unificazione politica dell’isola, ma ciò avvenne a prezzo dell’indipendenza, poiché l’isola fu sottomessa a Roma e ridotta a provincia (67 a.C.). Il koinon fu trasformato in un’assemblea provinciale assimilabile per molti versi ad altri istituti analoghi dell’Impero. Zeus Kretagenés restò la divinità principale dell’isola e venne raffigurato su un cistoforo d’argento emesso a nome del koinon. In età imperiale si completò il processo di unificazione e di accentramento già avviato: Gortina si affermò come sede di riunione e di zecca del koinon, oltre che come capitale provinciale. L’agorà della città divenne il luogo di rappresentanza dei Cretesi e dei membri dell’amministrazione romana. Il koinon, infatti, si profila in questa fase come un organo complementare dell’amministrazione imperiale, con funzioni di rappresentanza della popolazione provinciale. Nel teatro dell’acropoli di Gortina si svolgevano le assemblee federali; le festività religiose comuni erano celebrate nel tempio (dedicato forse a Zeus) con l’annesso stadio presso il Pretorio. La fase originaria di questo tempio può essere datata all’epoca augustea e riferita alle rievocazioni imperiali della vittoria di Azio (31 a.C.). Il koinon imperiale era presieduto da un sommo sacerdote (archiereus), i cui compiti principali erano l’organizzazione delle attività di culto federale, il finanziamento di costose evergesie e la rappresentanza dei Cretesi di fronte alle autorità romane. L’esame delle immagini scelte per la monetazione del koinon dimostra una pluralità di interessi religiosi che si estendono ben oltre il culto imperiale, affondando le loro radici nella tradizione locale. Accanto alla venerazione del Divo Augusto risaltano in primo piano il culto di Zeus Kretagenés e quello di Diktynna, i cui maggiori santuari erano rispettivamente situati nella Grotta sul monte Ida e nella Creta occidentale, presso Capo Spatha nelle vicinanze di Kydonia. Nel I-II secolo emerge come santuario sovraregionale anche l’Asklepieion di Lebena. La cassa federale era probabilmente custodita nel tesoro sacro del Diktynnaion di Capo Spatha. Il culto dinastico ellenistico ebbe importanza limitata a Creta e rimase circoscritto al piano civico di singole poleis (Itanos in particolare), ma fu importante nel creare le premesse per il successivo sviluppo del culto imperiale. Dopo la morte di Augusto nel 14 d.C., fu istituito un culto federale dell’Imperatore divinizzato. Al suo santuario era associato il diritto di asilo, che era stato in precedenza abolito da Roma per i santuari locali probabilmente a causa di abusi da parte dei Cretesi durante il periodo tardoellenistico. L’aspetto delle statue di culto del Divo Augusto e di Zeus Kretagenés può essere ricostruito sulla base delle immagini monetali. Queste due divinità somme presentano diversi punti di contatto nell’iconografia, in particolare nell’associazione col motivo delle sette stelle dell’Orsa Maggiore, da leggersi come riferimento all’apoteosi imperiale e, insieme, ai miti locali connessi con la nascita di Zeus a Creta. In questo caso si può constatare uno scambio di temi tra Roma e la provincia, con una collaborazione attiva della seconda all’elaborazione della propaganda imperiale. L’Imperatore divinizzato, inserendosi nel pantheon locale, si integrava nella vita religiosa dei Cretesi, promuovendo l’articolazione della provincia nella cornice dell’Impero. Nell’epoca tardo-antica si registra un declino dell’istituzione federale, la cui iniziativa politica viene notevolmente ridimensionata e subordinata all’amministrazione provinciale. Si rilevano comunque segnali di una continuità del culto di Zeus Kretagenés. La tradizione religiosa costituisce quindi l’asse portante dell’identità regionale cretese – poi evolutasi in identità «romano-cretese» – attraverso sette secoli densi di mutamenti storico-politici.
Die vorliegende Forschung untersucht die außerpolitischen Faktoren, die zu der politischen Vereinigung und der Bildung einer regionalen Identität Kretas beigetragen haben. Darauf wirkten von Anfang an religiöse Elemente der lokalen Tradition, die nicht nur städtisch, sondern auch regional verbindend für die ganze Insel aufgefasst wurden. Zwei Gottheiten spielten dabei eine wichtige Rolle: Zeus Kratagenes und Artemis/Diktynna. Bei der Bildung der regionalen Identität sind auch mythische, ethnische und verfassungsmäßige Elemente tätig. Die politische Struktur der kretischen Einheit bildete das s.g. koinon („Bund“) der Kreter, das tatsächlich eine lockere Institution war, jedoch nicht ein rein politisch-militärisches Bündnis wie neulich behauptet worden ist. Die außerpolitischen Faktoren, die sich im Rahmen der Kulte polarisieren, unterstützten nachweislich den Zusammenhalt des Bundes. Die Geschichte der kretischen Föderation gliedert sich chronologisch in vier Phasen, jeder von denen ein Kapitel der Dissertation gewidmet ist: die hellenistiche (3. Jh. – 67 v.Chr.), die spätrepublikanische (44-31 v.Chr.), die kaiserzeitliche (31 v.Chr. – 297 n.Chr.) und die spätrömische Zeit (4. – Anfang 5. Jh.). Mit der Übergangsphase von der hellenistischen in die römische Zeit hing eine markante Umformulierung der Ziele und Kompetenzen des Bundes, der nun seine politische Unabhängigkeit zugunst der Römer einbüßte. Nach wie vor diente die Institution grundsätzlich den Repräsentationszwecken der gesamten Insel gegenüber den Großmächten des Mittelmeerraumes, und zwar früher den hellenistischen Reichen und später Rom. Diesbezüglich sind in der Arbeit die literarischen, epigraphischen und archäologischen Quellen versammelt und kritisch dargelegt, um den organisatorischen Aufbau und die Zwecke der Einrichtung festzustellen. Daraus geht hervor, dass der Bund einen eigenen politischen Handlungsspielraum besaß, der während der Römerzeit in der Macht der Provinzialverwaltung seine Grenze hatte und sich gemäß den zeitgenössischen Bedingungen entwickelte. Trotz dieser Wandlungen zeigt der religiöse Rahmen der Institution von griechischer Zeit bis in die Kaiserzeit eine verwunderliche Beständigkeit. Es hat den Anschein, dass die Religion die grundlegende identitätsstiftende Aufgabe absolvierte, während den hellenistischen Versuch, eine ethnische Identität der Kreter zu gründen, die Römer wahrscheinlich hatten platzen lassen oder jedenfalls erheblich abgebaut. Das numismatische Material stellt eine wichtige Quelle dar, weil es uns über die wirtschaftliche Initiative sowie über die Selbstdarstellung und die religiösen Prioritäten des Bundes informiert. Das höchste Amt des koinon war dasjenige des Provinzialoberpriesters, der außer der Aufsicht über die Provinzialkulte anderen rein politischen Aufgaben nachkam und für die finanzielle Unterstützung des Bundes sorgte. Was das Finanzwesen angeht, verfügten die Kreter über einen Bundesschatz, den sie mit bestimmter Selbstständigkeit verwalten konnten. Daraus ergibt sich das Bild einer organischen komplementären Zusammenarbeit der Provinzialen neben der römischen Verwaltung. Durch den Kaiserkult wurde der römische Kaiser in die lokale Religion hineinbezogen und eng mit der Hauptgestalt des kretischen Pantheons, dem Zeus Kretagenes, verbunden. Auf Dauer bahnte sich ein Wechselspiel an, indem die auf Kreta entwickelten Elemente teilweise nach Rom zurückflossen. Das enge Nebeneinander römischer und einheimischer Instanzen spiegelte sich auch topographisch in der Hauptstadt Gortyn wider. Zusammenfassend, bot die Religion den Kretern eine aussichtsreiche Integrationsmöglichkeit im römischen Reich, ohne dass sie auf ihre historichen Wurzeln verzichten müssten. Das kretische Oberpriestertum konnte nämlich das Sprungbrett für eine politische Karriere in der römischen Verwaltung bilden. Die lokale mythologische bzw. religiöse Tradition brachte durch die Übernahme römischer Elementen und insbesondere des Kaiserkultes die Macht Roms in die unmittelbare Erfahrung der Kreter hinein. Die Identität der oberhalb der einzelnen Stadtstaate erreichten politischen Vereinigung stützte sich auf den konstituierenden und zusammenhaltenden Faktor der Religion.
XXV Ciclo
1979