Dissertations / Theses on the topic 'Yanomami (Indiens) – Amazonie (Brésil)'

Etude ethnologique des Matis, société amérindienne de l'ouest brésilien. L'approche se veut monographique - puisqu'il s'agit de la première description de ce fragment de la famille ethnolinguistique pano-, mais aussi comparative, puisque les données sont systématiquement resituées dans leur contexte ethnographique régional. Le thème principal est celui de la construction de l'identité collective et de la perception du soi Matis, appréhendé à travers une analyse du "travail sur le corps" (ornements, tatouages, décorations. . . ) Ainsi que des représentations indigènes qui en découlent : eschatologie, théorie des saveurs et des affects, conception originale de l'altérité. Une filmographie et une bibliographie exhaustive consacrée aux sources documentaires pano sont enfin proposées en appendice
This dissertation is an anthropological monography of the Matis, Amerinds of Western Brazil. It aims at being holistic - ours being the first description of this fragment of the panoan linguistic family- but also comparative in scope, our data being systematically reset in its regional ethnographical context. The main theme is that of self-perception and construction of collective identity among the Matis, focused through the angle of "symbolical body building" (ornaments, worn artefacts, tattoos. . . ), and the ensuing emic theories such as cosmology, morality, gustatory principles, and foreign affairs. A filmography and an exhaustive bibliography are given in appendix

Cette thèse est une étude des recompositions de l'agriculture amérindienne autour d'une petite ville d'Amazonie. On montre que les pratiques agricoles sont moins déterminées par la densité démographique que par les trajectoires familiales de migration jusqu'à la ville, via divers modes d'appropriation des espaces-ressources et de captation de revenus monétaires dans le cadre de réseau de parenté élargis. Les agriculteurs sélectionnent des techniques agricoles exogènes et adaptent leurs pratiques traditionnelles. Si on constate des cas de spécialisation vers le marché, les stratégies familiales de diversification sont plus courantes. Les territorialités en réseau permettent de pallier la rareté croissante des ressources naturelles, et de satisfaire de nouvelles aspirations. L'agriculture d'abattis-brûlis joue un rôle central dans ces recompositions territoriales, car, de par sa souplesse, elle se combine dans l'espace et dans le temps aux autres activités. Ces innovations replacent les amérindiens en acteurs centraux de la création de la modernité dans leurs territoires
This thesis is a study of indigenous agriculture transformations around a small amazonian city. More than the demographic density, the agrarian transformations depend on the migration trajectories of the families up to the city, through various property rights in natural ressources and possibilities of collecting incomes mediated by large kinship networks. The farmers select imported agricultural techniques and transform their traditional practices. If one observes the existence of a specialization towards the market, family strategies of diversification are more current. The multilocal territorialities make it possible to compensate for the increasing scarcity of the natural resources, and to satisfy new aspirations. Swidden cultivation plays a central part in these territorial transformations, because, from its flexibility, it combines in space and time with the other activities. These innovations place again the Indigenous peoples as the central actors of the creation of the modernity in their territories

Ce travail porte sur la production et la circulation de cahiers des chants ches les Ye'kuana. Aujourd'hui, la mobilité socio-spatiale de ce groupe karib s'exerce à plusieurs échelles. Elle résulte tant d'une relation historique avec le Venezuela où vit la majorité des Ye'kuana que des échanges intenses avec les autres populations amérindiennes karib et arawak du Roraima. A l'échelle locale, celle du village Fuduuwadunha sur le fleuve Auaris, où nous avons travaillé, c'est une mobilité de proximité qui se joue. Les cahiers des chants sont des objets maintenus avec soin. Toutefois, leurs formes de transmission ne rendent pas compte à elles seules de celle du chant qui y est attaché. Pouvoir chanter les chants, exige qu'il y ait eu un apprentissage entre maître et apprenti. Leur relation doit provoquer des changements dans les corps afin de créer les conditions nécessaires à la mémorisation des paroles et leur rythme. Malgré cet artifice - les cahiers -, la mémoire des chants est sans relâche menacée par l'action prédatrice de l'ennemi qui, lui aussi, cherche à transformer le corps de sa victime. Pour cette raison, prendre soin des corps, les artialiser, doit être une tâche non seulement des chamans et des chanteurs mais aussi de toute la parentèle. En dépit d'un désir de vie sans conflits ni maladies, les Ye'kuana savent qu'ils ne peuvent se soustraire à une guerre contre Odosha: c'est pourquoi ils perpétuent la vengeance. Ainsi, la compréhension de la production et la circulation de ces cahiers de chants ne peut se limiter à des techniques de mémorisation ou à une opposition entre oral et écrit mais passe par les registres du corps et de la prédation
The present work deals with the production and circulation of song books among the Ye'kuana. Today, the socio-spatial mobility of this Karib group plays at different levels. It is the result of a historical relationship with Venezuela, where the majority of the Ye'kuana live, as well as of intense exchanges with other Karib and Arawak Amerindian populations of Roraima. At the local level, in the village of Fuduuwadunha on the Auaris River where field research was conducted, it is the mobility of proximity that is in play. Song books are objects the Ye'kuana take good care of. Their modes of transmission alone, however, cannot fully explain how the song contained therein are passed on. Being able to sing the songs requires a foregone learniong process between master and apprentice. Their relationship must lead to changes in the body, thereby creating the conditions necessary to memorize lyrics and rhythm. Despite the artifice of the books the memory of songs is constantly threatened by the predatory acts of enemies, who also seek to transform the bodies of their victims. For this reason, to take care of bodies, to artialize them, must be a task not only for shamans and singers, but also the whole family group. Though wishing for a life without conflict or illness, the Ye'kuana know they cannot avoid war against Odosha: that is why they perpetuate revenge. Understanding the production and circulation of song books is therefore not simply a matter of memorization techniques or opposition between oral and written, but also one of the registers of bodies, and of predation

Cette thèse, qui prend appui sur une enquête ethnographique de près d’un an et demi, porte sur les pratiques religieuses des Baniwa, un groupe de langue arawak de l’Amazonie brésilienne dont les membres ont la particularité d’adhérer majoritairement à l’évangélisme, un mouvement d’origine protestante, depuis le milieu du XXème siècle. Elle explore plus spécifiquement la recomposition de ces pratiques dans un contexte urbain, c’est-à-dire parmi les Baniwa qui se sont établis en ville et dans des villages périurbains. À partir d’une réflexion qui articule quatre grandes thématiques – les conversions amérindiennes, l’expansion des Églises évangéliques au Brésil, le chamanisme et les mouvements politiques indigènes – elle propose d’éclairer une facette méconnue du rapport des indiens d’Amazonie au christianisme. Alors que les conversions des populations autochtones des basses terres de l’Amérique du Sud ont généralement été présentées dans la littérature anthropologique comme des phénomènes éphémères ou instables, les résultats de l’analyse mettent en évidence la pérennité du mouvement évangélique baniwa qui, sous l’influence des mobilisations politiques indigènes, s’émancipe de la tutelle des missionnaires et des pasteurs non-indiens et se consolide à travers la constitution d’un vaste réseau d’Églises indiennes autonomes, tout en donnant lieu à une reconfiguration de la place du chamanisme au sein du groupe
Based on one and a half year of ethnographic research, this dissertation explores the religious practices of the Baniwa, an Arawak-speaking group of the Brazilian Amazonia whose members have mainly converted to evangelicalism, a Protestant movement, since the mid-20th century. More specifically, I investigate the reorganization of such practices in an urban context, that is among the Baniwa who live in the city and in peri-urban villages. Through a reflection structured around four major themes – Amerindian conversions, growth of evangelical Churches in Brazil, shamanism and indigenous movements – this work sheds light on a little-known aspect of the Amazonian native people’s relation to Christianity. While Amerindian conversions in the Lowlands of South America are generally presented in anthropological literature as an ephemeral or unstable phenomenon, the results of this analysis show the continuity of the Baniwa evangelical movement. Under the influence of indigenous political mobilizations, this movement emancipates itself from the non-native missionaries and pastors and consolidates itself through the constitution of an extensive network of autonomous native Churches, while reconfiguring the place of shamanism in the group

Au Brésil l'appellation indio est utilisée de façon auto-attributive comme une véritable political-agency. Pour la tradition républicaine, indien, qui habite hors du territoire indien, n'est pas indien. De ce fait les indiens urbanisés n'ont pas la jouissance des droits reconnus constitutionnellement aux arborigènes. Retraçant les routes de l'immigration des peuples de la région de l'Alto Rio Negro et des Satéré-Mawé, et formes que prend leur présence à Manaus, cette thèse aborde l'analyse de trois processus de "reconformation" ethnique: 1. L'utilisateur du "collecteur formel de sens" caboclo comme stratégie de solution politique dans la dissolution de la différence radicale; 2. Trois formes d'urbanisation des facteurs ethniques autour de la fonctionnalité de la langue, l'expression artistique, et les rôles des genres; 3. Trois formes de conversion de l'urbain en ethnique, autour de l'utilisation de la monnaie, la formalité des organisations et les alliances matrimoniales.

La présente thèse est fondée sur une ethnographie effectuée dans l'ethnie Baré (Arawak - Brésil/Venezuela). Lors du contact avec les Blancs, l'ethnie Baré a subi un fort impact. Elle a même été considérée un temps comme disparue au Brésil. Or, les Baré sont "réapparus" avec une culture riche dans laquelle leurs croyances et pratiques traditionnelles sont mêlées à de nombreux éléments "greffés" provenant d'autres ethnies du Rio Negro ainsi qu'aux croyances et pratiques du catholicisme populaire comme l'utilisation de certains saints dans leurs pratiques de guérissage. J'y étudie l'interaction entre l'imaginaire baré et les représentations de la maladie, l'étiologie et le traitement des maux qui ne ressortissent pas à la biomédecine et j'analyse les différentes modalités de la médecine traditionnelle, celles des pajés (chamans), ainsi que les formes du recours des Indiens à la médecine occidentale et/ou à la médecine traditionnelle. En outre, je me suis attachée à l'analyse de l'importance respective de chaque thérapeutique et du ressenti des Baré quand une de ces médecines est absente. La médecine traditionnelle des baré, basée sur leur cosmogonie tant ancestrale qu'actuelle et sur leur mode de vie, apparaît comme fondamentale et efficace pour soigner un grand nombre des maladies provoquées par des causes qu'ils considèrent comme surnaturelles (sorcellerie, emposonnement), ainsi que par d'autres dangers liés à leur environnement naturel. La médecine traditionnelle apparaït donc, aux yeux des Baré, comme nécessaire et, à la fois, complémentaire à la biomédecine, avec laquelle elle forme une paire subjectivement efficace
This thesis is based on an ethnography realized in the Indian group Baré (Arawak of Brazil and Venezuela). This ethnic group was submitted to a strong impact during the contact with Whites and even, for a moment, has been considered as disappeared in Brazil. However, Baré then reappeared with a very rich culture: at the same time as they kept their beliefs and traditional practices, they "grafted" on it various cultural items from Rio Negro's other ethnic groups and, too, beliefs and practices linked with popular catholicism, notably with some saints they are using in some healing requests. I study the interaction between baré myths, diseases and healing practices in the light of baré imaginary and their representations of illness, origins and treatments of the ailments which arte normally treated by biomedicine. I also analyse the different forms of traditional medicine, notably those of the pajés (shamans), as well as the various modalities of using both western and/or traditional medicine. In addition, this work analyses the respective importance of every therapeutics and the Baré's feeling when one of them is lacking. The Baré's traditional medicine, grounded on their myths or ancestral and actual beliefs and their way of life, appears to be fundamental and efficient to treat a great number of diseases with "supernatural" origin (sorcery, intoxication), as well as other natural environmental dangers. Traditional medicine appears to them as necessary and, at the same time, complementary to the biomedicine, with which it forms a subjectively effective pair

Cette thèse est avant tout une description ethnographique d'un groupe de langue arawá qui n'a jamais fait l'objet d'une étude anthropologique. La première partie est consacrée au temps, ainisi qu'à la conception paumari de la transformation. La deuxième partie concerne la personne et sa construction rituelle, alors que la troisième partie s'attache aux relations sociales et à la parenté. Ce travail vise également à rendre intelligible la façon qu'ont les Paumari de se soumettre à autrui, en se plaçant en position de victimes pour l'obliger à assumer un rôle de protecteur et de pourvoyeur de biens et d'attentions. Ce n'est pas en attaquant leurs ennemis que les Paumari obtiennent ce qu'ils veulent, mais bien en se soumettant à eux. Cette soumission traduit également une forme de dérision puisqu'en forçant l'Autre à les adopter, ils tournent leur condition historique en dérision, pour mieux y échapper
This dissertation is first and foremost an ethnological description of an Arawá-speaking group who has never been anthropologically studied before. The first part is focused on the concept of time, as well as the Paumari concept of transformation. The second part investigates the notion of the person and its ritualistic construction. Finally, the third part discusses social relationships and relatedness. This work also aspires to shed light on the way in which the Paumari submit to others, by putting themselves in the role of victims, so as to make those others take the role of protectors and providers of goods and care. The Paumari do not get what they want by attacking others, rather they do so by sumitting to others. This submission also reveals a form of derision, since while forcing the Other to adopt them, they turn their historic condition into derision so as to evade it

Cette étude propose une réflexion sur les rivalités entre parents et voisins qui découlent des pratiques locales d’usage, d’occupation et de transmission de la terre. L’analyse articule ces rivalités avec des conflits récents, présentés comme « identitaires ». La problématique identitaire surgit des Politiques publiques mises en œuvre par l’État brésilien, pour l’encadrement territorial en Amazonie. Les populations riveraines de l’Arapiuns (Santarém, Etat du Pará) adoptent une assignation identitaire officielle (comme « Indiens », « populations traditionnelles », « descendants d’esclaves marrons », etc. ) afin d’exprimer certaines préoccupations aux acteurs externes (institutions, ONG, syndicats, etc. ), dans un langage « moderne » et audible. Cette thèse analyse comment d’anciennes disputes factionnelles au sein des communautés rurales étaient jusqu’alors reléguées dans des registres privés, comme le commérage et les imputations sorcellaires. Dès lors, les villages sont divisés entre les familles « traditionnelles » et celles « indigènes » : chaque groupe se présente en opposition à l’autre, ayant créé un contre-pouvoir grâce à l’appui d’organisation publiques et privées, dont l’objectif est la mise en œuvre des politiques publiques pour la démarcation de territoires spécifiquement dédiés aux catégories de population correspondantes (terres indigènes, unités de conservation, etc. )
This work is a study of rivalries between families and neighbors that arise from local practices of land-use, land-occupation and land-transmission. It demonstrates the way in which these rivalries have recently been articulated in relation to novel issues understood as “identity issues”. The question of ‘identity’ stems from the Brazilian State policy which aims at framing public territory. The riverine dwellers of the Arapiuns River (Santarém, Pará State, Amazon) adopt ‘official’, ‘assigned’ identities (such as, “Native people”, “traditional people”, etc) as ways to express, in a ‘comprehensible’ and ‘modern’ language, local concerns to outsiders (namely, institutions, NGOs, labor union, etc). Some of the concerns analyzed in this thesis include old factional disputes usually told in a relatively private sphere, through gossips and sorcery. In such context, the communities of peasants are divided between “traditional” families and “indigenous/native” families: each group present itself in opposition to the other group creating a sort of counter-power coopted by public and private organizations that in such context promote specific public policies and the correlated land tenure (Indian land, conservation unit, etc)

Ce travail porte sur les relations entre les Baniwa et les Koripako du Nord-Ouest amazonien (Brésil) et les êtres non-humains, et plus spécifiquement les animaux et les plantes qu’ils transforment en aliments. Pour comprendre ces relations notre approche prend en compte des explications mythiques sur les origines de ces êtres, des descriptions de techniques de subsistance (pêche, chasse, horticulture et cueillette) et des pratiques culinaires et alimentaires dans différents contextes (domestique, communautaire et intercommunautaire). On observe, d’une part, la prédation entre les hommes et les animaux, et, d’autre part, le soin et la protection entre les femmes et les plantes cultivées – les animaux apprivoisés et les plantes sylvestres occupant une position intermédiaire. Ce contraste, qui se manifeste par de nombreuses précautions et restrictions alimentaires ou comportementales, s’explique par les types de relations établies entre humains et maîtres des animaux et des plantes qui contrôlent l’alimentation et la reproduction de leurs subordonnés. L’opposition entre prédation et soin – ce dernier consistant notamment en dons et en partage d’aliments – se retrouve également dans le domaine des relations humaines, la prédation étant caractéristique des relations avec les groupes étrangers et le don avec les consanguins et les membres du groupe local
This work focuses on the relationship between the Baniwa and Koripako people of the NorthWestern Amazon (Brazil) and non-human beings, more specifically the animals and plants they convert into food. To understand these relationships, our approach takes into account mythical explanations of the origins of these beings, descriptions of subsistence techniques (fishing, hunting, horticulture and gathering) and culinary and food practices in different contexts (domestic, community and inter-community). We observe, on one hand, predation between men and animals and, on the other hand, care and protection between women and cultivated plants – with tame animals and wild plants occupying an intermediate position. This contrast, manifested in many dietary or behavioural precautions and restrictions, is explained by the types of relationships established between humans and the owners of animals and plants who control the feeding and reproduction of their subordinates. The opposition between predation and care – the latter expressed in particular through gifts and sharing of food – is also reproduced in the field of human relations: predation being characteristic of relations with foreign groups and gift with the consanguineous and members of the local group

Les problèmes d'environnement sont nombreux au Brésil mais en Amazonie, ils prennent une dimension majeure, surtout autour du "Programme Grand Carajàs" (PGC) de la "Compnhia Vale do Rio Doce (CVRD), au Sud Est de l'état du Parà. Dans cette région, une entreprise filiale de l'"U. S. Steel Corporation" cherchait, en 1967, du manganèse. Lors d'un atterrissage d'hélicoptère en urgence, le géologue Bruno Augusto dos Santos découvre par hasard la plus grande réserve de fer de la planète à ciel ouvert. 27 mille travailleurs seront à pied d'œuvre pour le lancement du projet Carajàs en 1982 et on estime à plus de 500 mille le nombre de mineurs en Amazonie aujourd'hui. Selon l'institut d'Environnement de l'État Brésilien IBAMA, "quand le minerai afflue, il forme une couche végétale nommée "canga" sur cette, canga, se forme la Savana métalofila, typique de la forêt de Carajàs", qui va disparaître dans l'exploitation. L'ouverture de la mine sans étude rigoureuse entraîne une déforestation et des pollutions confirmées par l'Institut Brésilien d'Analyses Sociales et Économiques, IBASE. L'effort théorique porte sur l'impact socio environnemental du PGC-CVRD en Amazonie par l'exploration des stratégies, politiques du programme, rapports entre la ville, les Amérindiens et la forêt. L'enquête montre les déséquilibres sociaux-environnementaux et l'impact sur les populations les plus pauvres, les mineurs et les sans terre. Nous essayons de donner la parole aux acteurs les plus importants du gouvernement fédéral, des Amérindiens, de l'entreprise, des élus, des syndicats de travailleurs ruraux, des écologues et des ONG, du gouvernement de la ville de Parauapebas. Les conditions de la privatisation de CVRD sont examinées
Environment problems are many in Brazil however they take on a major importance in the Amazon basin, especially with the "Grande Carajas Project" (PGC) of which the "Companhia Vale do Rio Doce" company is the leader. A "US steel" subsidiary was looking for manganese, in that Amazon region when a helicopter crash landing les Bruno Augusto dos Santos to the discovery of the world's biggest open reserve of iron ore. 27000 workers were to set up the Carajas Program in 1982 and it is estimated that more than 500000 mine workers now operate in the Amazon forest. According to the Environment Institute of Brazil IBAMA "when iron ore is important, then there is a special vegetal stratum called "canga", and on top of it grows the typical metalophylic forest, of Carajas" which was to disappear with mining. No rigorous study having been done, mining has led to deforestation and pollution that the Brazilian Institute of Socio Economical Studies IBASE has confirmed. This theoretical study deals with PGC-CVRD socio environmental impact in Amazon, by exploring strategies, policies and relationships of Indians with towns and forests. The inquiry shows social and ecological imbalance as the consequences mainly fall on poorer people, mine workers and landless peasants. We listen to the main "actors" among Indians, elected representatives, trade unions and rural leaders as well as Federal administration, and Parauapebas City hall. I have studied the Privatization of PGC

Cette thèse porte sur des peuples nommés Munduruku. Elle étudie l’évolution de leur culture matérielle et de leur système éducatif. Le sens du mot « indigène » est précisé afin de respecter leur terminologie : "être Munduruku" signifie « être de vrais hommes ». Avec l’accord de leurs leaders, nous les avons rencontrés en 2005 sous réserve du respect des règles. Leur culture matérielle a subi d’importants changements, particulièrement sur le plan architectural. Les maisons carrées en paille observées au début du XX siècle ont été remplacées par des rectangulaires, avec des parois en bois et un toit en zinc. Les colliers originaux, faits main avec des graines de puca et décorés avec des animaux taillés en noix de coco ont laissé la place à des missanga made in China. Les anciennes calebasses à usage alimentaire ont cédé la place à des verres. Quant au hamac en écorce, s’il est encore utilisé, il n’est plus fabriqué chez les Munduruku étudiés. Nous utiliserons le matériel collecté pour analyser leur savoir faire. L’environnement de ce peuple est également décrit. Notre recherche ne couvrant qu’une partie de son immense territoire, elle ne peut pas être considérée comme achevée
This Phd deals with the peoples named Munduruku. We’ll study the evolution of both their material culture and their educational system. The meaning of the word “native” is defined in order to respect the Munduruku terminology: “being Munduruku” means “being real men”. In 2005 ,their leaders first granted us permission to meet them on condition we respect the rules. Their material culture has undergone drastic changes particularly as far as architecture is concerned. The square-shaped straw houses observed at the beginning of the twentieth century have been replaced by rectangular ones with wooden walls and zinc rooftops. Missangas made in China have taken the place ot the original necklaces handcrafted with puca seeds and adorned with animals carved in coconuts. The former calabashes used for food or beverage have been replaced by glasses . As to the hammock made of bark still used today, it is no longer crafted by the Munduruku studied. We’ll use the collected materials to analyze their know how. The Munduruku environment is described as well. As our research only partially covers their huge territory, it can’t be considered as completed yet

L'objet de cette thèse consiste à définir sur les plans cognitif et social les prinicipales caractéristiques de la société Karaja, de manière à mieux préciser son appartenance au tronc linguistique et socio-culturel macro-ge du Brésil central. Pour ce faire, son décrits et analysés successivement la cosmogonie, le complexe cérémoniel et l'organisation sociale de ces Indiens du fleuve. Des comparaisons sont effectuées sur différents points avec les principaux représentants du tronc macro-ge, notamment les Bororo. Il est ainsi mis en évidence l'affinité et la singularité de la morphologie dualiste Karaja par rapport aux modèles binaires du Brésil central. Les traits non macro-ge de la société Karaja sont également soulignés, ouvrant la perspective d'autres approches comparatives au sein des sociétés des basses-terres d'Amérique du Sud
The object of this thesis consists in defining on a cognitive and social level the basic characteristics of the Karaja society, in order to specify more accurately its position inside the macro-ge linguistic and socio-cultural complex of the central Brazil. For this purpose, are successively described and analysed the cosmogony, the ceremonial complex and the social organization of these river Indians. Comparisons are made on various points with the main representatives of the macro-ge family, particularly the Bororo. So are pointed out the affinity and the singularity of the Karaja dualistic morphology in comparison with the binary models of the Central Brazil. The non macro-ge features of the Karaja society are also emphasized so as to give rise to new comparative approaches within the South America lowlands societies

Dans l'ensemble régional du haut-Xingu, qui rassemble dans une même "société" dix groupes de langues différentes, les Trumai occupent une place singulière: plus affectés par le passé que les autres par les conflits interethniques, ils se caractérisent aujourd'hui par un fort éclatement géographique et politique, un taux d'intermarriage très élevé avec les groupes voisins ainsi que par ce qu'ils qualifient eux-mêmes de "perte de la culture". Celle-ci est vécue comme un véritable stigmate face à ces voisins. Je m'attache d'abord à restituer les dynamiques historiques et interethniques qui concourent à ces définitions problèmatiques de la cultura et du groupe Trumai. L'étude de la maladie et du chamanisme est fortement affectée par ce contexte. Sans chamanes dans leurs rangs depuis une vingtaine d'années, les Trumai font appel à leurs voisins, et l'enquête que j'ai conduit en 2004 et 2005 prend ainsi principalement en compte ce point de vue des non-spécialistes. Il s'agit alors moins de présenter une cosmologie générale que d'examiner pour eux-mêmes différents moments cruciaux de la relation pathogène: la rencontre d'esprit en forêt, la cure chamanique et le rituel thérapeutique collectif. L'accent mis sur la dimension pragmatique de ces interactions permet de les articuler les unes aux autres ainsi qu'à des discours (récits ou gloses) plus explicites mais aussi plus variables. Enfi, à travers dex cas (celui d'un indien Wauja marié à une Trumai, et récemment initié au chamanisme, et celui d'un chamane prophète surgi en 2007) j'examine le basculement du côté des spécialistes, non plus à l'échelle des Trumai, mais celle du haut-Xingu. La question est ici de comprendre l'importante variabilité entre les chamanes, qui concerne aussi bien les modalités de l'initiation que les performances thérapeutiques et visionnaires ultérieures. Cette diversité semble s'organiser selon deux pôles quant à l'autorité invoquée par le chamane, et elle fait l'objet d'un véritable choix présent de manière réflexive au coeur même de l'initiation
The Upper Xingu has the particularity of uniting ten different language groups in a single "society". Within this regional ensemble, the Trumai occupy a place apart. Historically, they were comparatively hard hit interethnic conflict, and today they find themselves spread very thin, both politically and geographically. They also have a high rate of intermarriage with neighbouring groups and claim to have "lost their culture" - something that they experience as a veritable stigma. This thesis endeavours to reconstruct the historical and interethnic dynamics that have contributed to these problematic definitions of cultura and of what it means to be Trumai. The study of illness and shamanism is heavily affected by this wider context. It is twenty years since the Trumai counted shamans among their number and so they have to appeal to their neighbours. Accordingly, the fieldwork I carried out in 2004-2005 draws primarily on the perspectives of non-specialists. It is, then, less a matter of outlining their general cosmology than of scrutinising key moments in the pathogenic process in their own right: meeting a spirit in the forest, shamanic treatments and collective therapeutic rites. The stress polaced on the pragmatic dimension of these interactions allows for connections to be established between these different key moments, as well as between them and more explicit, but also more variable forms of discourse (accounts or explanations). Finally, the thesis focuses on two cases that are indicative of wider changes within the Upper Xingu: first, that of a wauja married to a Trumai and recntly initiated into shamanisme; and second, that of a shaman-prophet who emerged in 2007. In these two cases, the thesis seeks to understand the significant degree of variability between shamans, which conerns both modes of initiation and later therapeutic and visionary performances. This diversity can be throught of as organised around two separate poles, according to the type of authrity the shaman invokes, and is reflexively present as a real choice inscribed in the very heart of the initiation process

La pêche repose sur des formes variées d’appropriation sociale des milieux aquatiques. Cette thèse s’attache à les définir dans le contexte particulier du bas Oyapock, estuaire d’un fleuve amazonien marquant la frontière entre la Guyane (France) et l’état d’Amapá (Brésil). Cet estuaire présente une importante diversité d’écosystèmes aquatiques (rivières, fleuves, forêts inondées, marais, mangrove et mer) et d’espèces végétales et animales qui les composent (près de 200 espèces y sont pêchées). La population du bas Oyapock forme un creuset culturel réunissant principalement Amérindiens, Créoles et Brésiliens, implantés dans deux villes et 40 villages. Par ailleurs, la présence d’un parc national sur le littoral brésilien et de trois territoires amérindiens implique des réglementations de l’accès aux ressources diverses. Dans ce contexte riche en diversité écologique et culturelle où émergent des conflits d’usage sur les territoires de pêche, cette thèse propose une lecture des dynamiques d’appropriation des ressources aquatiques. Les résultats s’appuient sur des données ethnographiques collectées d’octobre 2012 à octobre 2014. Celles-ci comprennent plus de 70 entretiens, 32 observations de sorties de pêche, l’inventaire du matériel de pêche, l’identification de 195 espèces pêchées et l’étude des taxonomies locales. L’étude des savoirs des pêcheurs révèle une connaissance fine des milieux aquatiques et de leurs rythmes, de l’écologie et de l’éthologie des animaux. Les pêcheurs fabriquent une grande variété d’engins de pêche adaptés tant aux espèces qu’aux espaces. Sur la base des savoirs partagés par les pêcheurs, différents groupes se distinguent et se spécialisent en fonction de grands milieux écologiques (savanes; fleuve et forêt ; embouchure et mer). La création de parcs nationaux, le contrôle croissant des flux transfrontaliers, l’urbanisation et la migration sont autant de changements contemporains auxquels les pêcheurs doivent faire face. Dans ce contexte, trois groupes d’habitants se démarquent : les pêcheurs professionnels de Saint-Georges (Guyane), ceux d’Oiapoque (Brésil) et les villageois Amérindiens de l’Uaçá (Brésil). Ils s’inscrivent dans une démarche de reconnaissance formelle de leur territoires de pêche afin d’en garantir l’accès à long terme. Engagés dans différentes stratégies, la réussite de leur démarche dépend de la prise en compte de leurs spécificités par les États
Fishing is based on various forms of social appropriation of aquatic environment. This thesis seeks to define them in the specific context of the Lower Oyapock, estuary of an Amazonian river delineating the border between French Guyana and Amapá state (Brazil). This estuary presents a high variety of aquatic ecosystems (streams, rivers, flooded forests, swamps, mangroves and sea) and is home of high diversity of plant and animal species (over 200 species are caught). The population of the Lower Oyapock forms a cultural melting-pot principally composed by Amerindians, Creoles and Brazilians, established in two towns and 40 villages. Moreover, the presence of a national park along the Brazilian coast and three indigenous lands imply a regulation of access to natural resources. In this context rich in ecological and cultural diversity, where emerge conflicts over fishing territories, this thesis proposes a reading of the dynamics of appropriation of aquatic resources. Results are based on ethnographic data collected from October 2012 to October 2014. They range from more than 70 interviews, 32 fishing trips observations, the inventory of fishing gear, the identification of 195 fishes species, and a study of local taxonomies. The study of fishers’ knowledge reveals a detailed expertise about the aquatic environments, notably their rhythms, and the animal ecology and behavior. Fishermen make an important variety of fishing equipment adapted to both species and spaces. Based on the way knowledge is shared, different fishermen’s groups are characterized and specialized according to the ecological conditions/features (savanna; river and forests; river mouth and sea). Creation of national parks, increasing controls of cross-border flows, urbanization and migration are all contemporary challenges the fishermen are confronting. In this context, three residents groups stand out: professional fishermen from Saint-Georges (French Guyana), those from Oiapoque (Brazil), and the Indigenous villagers from Uaçá (Brazil). These three groups aim to obtain an official recognition of their fishing territories in order to ensure long-term access. Engaged in various strategies, their success in the process hinges on the States’ consideration of their specificities