Academic literature on the topic 'Yanomami (Indiens) – Amazonie (Brésil)'

Il s'agit évaluer l'importance des travaux américanistes et celle des chercheurs français dans la constitution d'un réseau international de recherche au début du XXème.s. Nous essaierons de comprendre comment se forme ce champ disciplinaire spécialisé, centré sur les populations indigènes dans leurs singularités culturelles et sociales. L'évaluation des fondements méthodologiques à l'origine des collections muséales peut être réalisée à la lumière des conditions dans lesquelles émergent les recherches empiriques: la collecte et l'étude de la culture matérielle ont été priorisées pour être les témoins de la diversité des sociétés humaines. Pour cela, de jeunes collaborateurs chargés de collecter des objets pour le Musée de l'Homme ont été engagés; ils devaient aussi compenser l'absence de connaissances sur les « cultures indigènes de l'Amérique ». Les deux missions Lévi-Strauss (1935 et 1938) intègrent ce projet d'inventaire de la culture matérielle et marquent le début d'une nouvelle phase de l'Américanisme intéressé par l´étude des structures sociales. Nous irons mesurer l'importance de ce changement de direction pour les recherches américanistes en Amazonie et pour la consolidation d'un réseau international de recherche qui se constitue avant la Deuxième guerre mondiale. Une telle étude documentaire qui questionne l'objet ethnographique 'muséologisé' s'avère importante car elle permet de relire l'histoire de la discipline, vu l'importance du contexte historique, des enjeux politiques, de la place des travaux américanistes au Brésil et en France. Il est encore possible de définir les limites d'une anthropologie qui s'autonomise, se repense et prend position face aux états coloniaux et aux services de protection aux indiens.

Etude ethnologique des Matis, société amérindienne de l'ouest brésilien. L'approche se veut monographique - puisqu'il s'agit de la première description de ce fragment de la famille ethnolinguistique pano-, mais aussi comparative, puisque les données sont systématiquement resituées dans leur contexte ethnographique régional. Le thème principal est celui de la construction de l'identité collective et de la perception du soi Matis, appréhendé à travers une analyse du "travail sur le corps" (ornements, tatouages, décorations. . . ) Ainsi que des représentations indigènes qui en découlent : eschatologie, théorie des saveurs et des affects, conception originale de l'altérité. Une filmographie et une bibliographie exhaustive consacrée aux sources documentaires pano sont enfin proposées en appendice
This dissertation is an anthropological monography of the Matis, Amerinds of Western Brazil. It aims at being holistic - ours being the first description of this fragment of the panoan linguistic family- but also comparative in scope, our data being systematically reset in its regional ethnographical context. The main theme is that of self-perception and construction of collective identity among the Matis, focused through the angle of "symbolical body building" (ornaments, worn artefacts, tattoos. . . ), and the ensuing emic theories such as cosmology, morality, gustatory principles, and foreign affairs. A filmography and an exhaustive bibliography are given in appendix

Cette thèse est une étude des recompositions de l'agriculture amérindienne autour d'une petite ville d'Amazonie. On montre que les pratiques agricoles sont moins déterminées par la densité démographique que par les trajectoires familiales de migration jusqu'à la ville, via divers modes d'appropriation des espaces-ressources et de captation de revenus monétaires dans le cadre de réseau de parenté élargis. Les agriculteurs sélectionnent des techniques agricoles exogènes et adaptent leurs pratiques traditionnelles. Si on constate des cas de spécialisation vers le marché, les stratégies familiales de diversification sont plus courantes. Les territorialités en réseau permettent de pallier la rareté croissante des ressources naturelles, et de satisfaire de nouvelles aspirations. L'agriculture d'abattis-brûlis joue un rôle central dans ces recompositions territoriales, car, de par sa souplesse, elle se combine dans l'espace et dans le temps aux autres activités. Ces innovations replacent les amérindiens en acteurs centraux de la création de la modernité dans leurs territoires
This thesis is a study of indigenous agriculture transformations around a small amazonian city. More than the demographic density, the agrarian transformations depend on the migration trajectories of the families up to the city, through various property rights in natural ressources and possibilities of collecting incomes mediated by large kinship networks. The farmers select imported agricultural techniques and transform their traditional practices. If one observes the existence of a specialization towards the market, family strategies of diversification are more current. The multilocal territorialities make it possible to compensate for the increasing scarcity of the natural resources, and to satisfy new aspirations. Swidden cultivation plays a central part in these territorial transformations, because, from its flexibility, it combines in space and time with the other activities. These innovations place again the Indigenous peoples as the central actors of the creation of the modernity in their territories

Ce travail porte sur la production et la circulation de cahiers des chants ches les Ye'kuana. Aujourd'hui, la mobilité socio-spatiale de ce groupe karib s'exerce à plusieurs échelles. Elle résulte tant d'une relation historique avec le Venezuela où vit la majorité des Ye'kuana que des échanges intenses avec les autres populations amérindiennes karib et arawak du Roraima. A l'échelle locale, celle du village Fuduuwadunha sur le fleuve Auaris, où nous avons travaillé, c'est une mobilité de proximité qui se joue. Les cahiers des chants sont des objets maintenus avec soin. Toutefois, leurs formes de transmission ne rendent pas compte à elles seules de celle du chant qui y est attaché. Pouvoir chanter les chants, exige qu'il y ait eu un apprentissage entre maître et apprenti. Leur relation doit provoquer des changements dans les corps afin de créer les conditions nécessaires à la mémorisation des paroles et leur rythme. Malgré cet artifice - les cahiers -, la mémoire des chants est sans relâche menacée par l'action prédatrice de l'ennemi qui, lui aussi, cherche à transformer le corps de sa victime. Pour cette raison, prendre soin des corps, les artialiser, doit être une tâche non seulement des chamans et des chanteurs mais aussi de toute la parentèle. En dépit d'un désir de vie sans conflits ni maladies, les Ye'kuana savent qu'ils ne peuvent se soustraire à une guerre contre Odosha: c'est pourquoi ils perpétuent la vengeance. Ainsi, la compréhension de la production et la circulation de ces cahiers de chants ne peut se limiter à des techniques de mémorisation ou à une opposition entre oral et écrit mais passe par les registres du corps et de la prédation
The present work deals with the production and circulation of song books among the Ye'kuana. Today, the socio-spatial mobility of this Karib group plays at different levels. It is the result of a historical relationship with Venezuela, where the majority of the Ye'kuana live, as well as of intense exchanges with other Karib and Arawak Amerindian populations of Roraima. At the local level, in the village of Fuduuwadunha on the Auaris River where field research was conducted, it is the mobility of proximity that is in play. Song books are objects the Ye'kuana take good care of. Their modes of transmission alone, however, cannot fully explain how the song contained therein are passed on. Being able to sing the songs requires a foregone learniong process between master and apprentice. Their relationship must lead to changes in the body, thereby creating the conditions necessary to memorize lyrics and rhythm. Despite the artifice of the books the memory of songs is constantly threatened by the predatory acts of enemies, who also seek to transform the bodies of their victims. For this reason, to take care of bodies, to artialize them, must be a task not only for shamans and singers, but also the whole family group. Though wishing for a life without conflict or illness, the Ye'kuana know they cannot avoid war against Odosha: that is why they perpetuate revenge. Understanding the production and circulation of song books is therefore not simply a matter of memorization techniques or opposition between oral and written, but also one of the registers of bodies, and of predation

Cette thèse, qui prend appui sur une enquête ethnographique de près d’un an et demi, porte sur les pratiques religieuses des Baniwa, un groupe de langue arawak de l’Amazonie brésilienne dont les membres ont la particularité d’adhérer majoritairement à l’évangélisme, un mouvement d’origine protestante, depuis le milieu du XXème siècle. Elle explore plus spécifiquement la recomposition de ces pratiques dans un contexte urbain, c’est-à-dire parmi les Baniwa qui se sont établis en ville et dans des villages périurbains. À partir d’une réflexion qui articule quatre grandes thématiques – les conversions amérindiennes, l’expansion des Églises évangéliques au Brésil, le chamanisme et les mouvements politiques indigènes – elle propose d’éclairer une facette méconnue du rapport des indiens d’Amazonie au christianisme. Alors que les conversions des populations autochtones des basses terres de l’Amérique du Sud ont généralement été présentées dans la littérature anthropologique comme des phénomènes éphémères ou instables, les résultats de l’analyse mettent en évidence la pérennité du mouvement évangélique baniwa qui, sous l’influence des mobilisations politiques indigènes, s’émancipe de la tutelle des missionnaires et des pasteurs non-indiens et se consolide à travers la constitution d’un vaste réseau d’Églises indiennes autonomes, tout en donnant lieu à une reconfiguration de la place du chamanisme au sein du groupe
Based on one and a half year of ethnographic research, this dissertation explores the religious practices of the Baniwa, an Arawak-speaking group of the Brazilian Amazonia whose members have mainly converted to evangelicalism, a Protestant movement, since the mid-20th century. More specifically, I investigate the reorganization of such practices in an urban context, that is among the Baniwa who live in the city and in peri-urban villages. Through a reflection structured around four major themes – Amerindian conversions, growth of evangelical Churches in Brazil, shamanism and indigenous movements – this work sheds light on a little-known aspect of the Amazonian native people’s relation to Christianity. While Amerindian conversions in the Lowlands of South America are generally presented in anthropological literature as an ephemeral or unstable phenomenon, the results of this analysis show the continuity of the Baniwa evangelical movement. Under the influence of indigenous political mobilizations, this movement emancipates itself from the non-native missionaries and pastors and consolidates itself through the constitution of an extensive network of autonomous native Churches, while reconfiguring the place of shamanism in the group

Au Brésil l'appellation indio est utilisée de façon auto-attributive comme une véritable political-agency. Pour la tradition républicaine, indien, qui habite hors du territoire indien, n'est pas indien. De ce fait les indiens urbanisés n'ont pas la jouissance des droits reconnus constitutionnellement aux arborigènes. Retraçant les routes de l'immigration des peuples de la région de l'Alto Rio Negro et des Satéré-Mawé, et formes que prend leur présence à Manaus, cette thèse aborde l'analyse de trois processus de "reconformation" ethnique: 1. L'utilisateur du "collecteur formel de sens" caboclo comme stratégie de solution politique dans la dissolution de la différence radicale; 2. Trois formes d'urbanisation des facteurs ethniques autour de la fonctionnalité de la langue, l'expression artistique, et les rôles des genres; 3. Trois formes de conversion de l'urbain en ethnique, autour de l'utilisation de la monnaie, la formalité des organisations et les alliances matrimoniales.

La présente thèse est fondée sur une ethnographie effectuée dans l'ethnie Baré (Arawak - Brésil/Venezuela). Lors du contact avec les Blancs, l'ethnie Baré a subi un fort impact. Elle a même été considérée un temps comme disparue au Brésil. Or, les Baré sont "réapparus" avec une culture riche dans laquelle leurs croyances et pratiques traditionnelles sont mêlées à de nombreux éléments "greffés" provenant d'autres ethnies du Rio Negro ainsi qu'aux croyances et pratiques du catholicisme populaire comme l'utilisation de certains saints dans leurs pratiques de guérissage. J'y étudie l'interaction entre l'imaginaire baré et les représentations de la maladie, l'étiologie et le traitement des maux qui ne ressortissent pas à la biomédecine et j'analyse les différentes modalités de la médecine traditionnelle, celles des pajés (chamans), ainsi que les formes du recours des Indiens à la médecine occidentale et/ou à la médecine traditionnelle. En outre, je me suis attachée à l'analyse de l'importance respective de chaque thérapeutique et du ressenti des Baré quand une de ces médecines est absente. La médecine traditionnelle des baré, basée sur leur cosmogonie tant ancestrale qu'actuelle et sur leur mode de vie, apparaît comme fondamentale et efficace pour soigner un grand nombre des maladies provoquées par des causes qu'ils considèrent comme surnaturelles (sorcellerie, emposonnement), ainsi que par d'autres dangers liés à leur environnement naturel. La médecine traditionnelle apparaït donc, aux yeux des Baré, comme nécessaire et, à la fois, complémentaire à la biomédecine, avec laquelle elle forme une paire subjectivement efficace
This thesis is based on an ethnography realized in the Indian group Baré (Arawak of Brazil and Venezuela). This ethnic group was submitted to a strong impact during the contact with Whites and even, for a moment, has been considered as disappeared in Brazil. However, Baré then reappeared with a very rich culture: at the same time as they kept their beliefs and traditional practices, they "grafted" on it various cultural items from Rio Negro's other ethnic groups and, too, beliefs and practices linked with popular catholicism, notably with some saints they are using in some healing requests. I study the interaction between baré myths, diseases and healing practices in the light of baré imaginary and their representations of illness, origins and treatments of the ailments which arte normally treated by biomedicine. I also analyse the different forms of traditional medicine, notably those of the pajés (shamans), as well as the various modalities of using both western and/or traditional medicine. In addition, this work analyses the respective importance of every therapeutics and the Baré's feeling when one of them is lacking. The Baré's traditional medicine, grounded on their myths or ancestral and actual beliefs and their way of life, appears to be fundamental and efficient to treat a great number of diseases with "supernatural" origin (sorcery, intoxication), as well as other natural environmental dangers. Traditional medicine appears to them as necessary and, at the same time, complementary to the biomedicine, with which it forms a subjectively effective pair

Cette thèse est avant tout une description ethnographique d'un groupe de langue arawá qui n'a jamais fait l'objet d'une étude anthropologique. La première partie est consacrée au temps, ainisi qu'à la conception paumari de la transformation. La deuxième partie concerne la personne et sa construction rituelle, alors que la troisième partie s'attache aux relations sociales et à la parenté. Ce travail vise également à rendre intelligible la façon qu'ont les Paumari de se soumettre à autrui, en se plaçant en position de victimes pour l'obliger à assumer un rôle de protecteur et de pourvoyeur de biens et d'attentions. Ce n'est pas en attaquant leurs ennemis que les Paumari obtiennent ce qu'ils veulent, mais bien en se soumettant à eux. Cette soumission traduit également une forme de dérision puisqu'en forçant l'Autre à les adopter, ils tournent leur condition historique en dérision, pour mieux y échapper
This dissertation is first and foremost an ethnological description of an Arawá-speaking group who has never been anthropologically studied before. The first part is focused on the concept of time, as well as the Paumari concept of transformation. The second part investigates the notion of the person and its ritualistic construction. Finally, the third part discusses social relationships and relatedness. This work also aspires to shed light on the way in which the Paumari submit to others, by putting themselves in the role of victims, so as to make those others take the role of protectors and providers of goods and care. The Paumari do not get what they want by attacking others, rather they do so by sumitting to others. This submission also reveals a form of derision, since while forcing the Other to adopt them, they turn their historic condition into derision so as to evade it

Cette étude propose une réflexion sur les rivalités entre parents et voisins qui découlent des pratiques locales d’usage, d’occupation et de transmission de la terre. L’analyse articule ces rivalités avec des conflits récents, présentés comme « identitaires ». La problématique identitaire surgit des Politiques publiques mises en œuvre par l’État brésilien, pour l’encadrement territorial en Amazonie. Les populations riveraines de l’Arapiuns (Santarém, Etat du Pará) adoptent une assignation identitaire officielle (comme « Indiens », « populations traditionnelles », « descendants d’esclaves marrons », etc. ) afin d’exprimer certaines préoccupations aux acteurs externes (institutions, ONG, syndicats, etc. ), dans un langage « moderne » et audible. Cette thèse analyse comment d’anciennes disputes factionnelles au sein des communautés rurales étaient jusqu’alors reléguées dans des registres privés, comme le commérage et les imputations sorcellaires. Dès lors, les villages sont divisés entre les familles « traditionnelles » et celles « indigènes » : chaque groupe se présente en opposition à l’autre, ayant créé un contre-pouvoir grâce à l’appui d’organisation publiques et privées, dont l’objectif est la mise en œuvre des politiques publiques pour la démarcation de territoires spécifiquement dédiés aux catégories de population correspondantes (terres indigènes, unités de conservation, etc. )
This work is a study of rivalries between families and neighbors that arise from local practices of land-use, land-occupation and land-transmission. It demonstrates the way in which these rivalries have recently been articulated in relation to novel issues understood as “identity issues”. The question of ‘identity’ stems from the Brazilian State policy which aims at framing public territory. The riverine dwellers of the Arapiuns River (Santarém, Pará State, Amazon) adopt ‘official’, ‘assigned’ identities (such as, “Native people”, “traditional people”, etc) as ways to express, in a ‘comprehensible’ and ‘modern’ language, local concerns to outsiders (namely, institutions, NGOs, labor union, etc). Some of the concerns analyzed in this thesis include old factional disputes usually told in a relatively private sphere, through gossips and sorcery. In such context, the communities of peasants are divided between “traditional” families and “indigenous/native” families: each group present itself in opposition to the other group creating a sort of counter-power coopted by public and private organizations that in such context promote specific public policies and the correlated land tenure (Indian land, conservation unit, etc)

Ce travail porte sur les relations entre les Baniwa et les Koripako du Nord-Ouest amazonien (Brésil) et les êtres non-humains, et plus spécifiquement les animaux et les plantes qu’ils transforment en aliments. Pour comprendre ces relations notre approche prend en compte des explications mythiques sur les origines de ces êtres, des descriptions de techniques de subsistance (pêche, chasse, horticulture et cueillette) et des pratiques culinaires et alimentaires dans différents contextes (domestique, communautaire et intercommunautaire). On observe, d’une part, la prédation entre les hommes et les animaux, et, d’autre part, le soin et la protection entre les femmes et les plantes cultivées – les animaux apprivoisés et les plantes sylvestres occupant une position intermédiaire. Ce contraste, qui se manifeste par de nombreuses précautions et restrictions alimentaires ou comportementales, s’explique par les types de relations établies entre humains et maîtres des animaux et des plantes qui contrôlent l’alimentation et la reproduction de leurs subordonnés. L’opposition entre prédation et soin – ce dernier consistant notamment en dons et en partage d’aliments – se retrouve également dans le domaine des relations humaines, la prédation étant caractéristique des relations avec les groupes étrangers et le don avec les consanguins et les membres du groupe local
This work focuses on the relationship between the Baniwa and Koripako people of the NorthWestern Amazon (Brazil) and non-human beings, more specifically the animals and plants they convert into food. To understand these relationships, our approach takes into account mythical explanations of the origins of these beings, descriptions of subsistence techniques (fishing, hunting, horticulture and gathering) and culinary and food practices in different contexts (domestic, community and inter-community). We observe, on one hand, predation between men and animals and, on the other hand, care and protection between women and cultivated plants – with tame animals and wild plants occupying an intermediate position. This contrast, manifested in many dietary or behavioural precautions and restrictions, is explained by the types of relationships established between humans and the owners of animals and plants who control the feeding and reproduction of their subordinates. The opposition between predation and care – the latter expressed in particular through gifts and sharing of food – is also reproduced in the field of human relations: predation being characteristic of relations with foreign groups and gift with the consanguineous and members of the local group