Dissertations / Theses on the topic 'Wittgenstein, Ludwig, 1889-1951 – Religion'

Ce travail porte sur la dimension religieuse de l’œuvre de Ludwig Wittgenstein (1889 1951). Premièrement, nous démontrons que la notion du religieux chez Wittgenstein ne peut pas être comprise sans tenir compte de sa biographie. Deuxièmement, nous montrons le rapport étroit entre l’histoire de la publication de ses manuscrits et les diverses interprétations de son « point de vue religieux ». Troisièmement, nous esquissons l’itinéraire religieux de Wittgenstein en remettant les textes désormais disponibles dans leur contexte historique, afin de reconstruire son « imagination religieuse ». Nous montrons comment il abordait ses propres difficultés spirituelles, dialoguait avec des auteurs religieux et souvent élucidait des problèmes philosophiques par des exemples religieux. Finalement, nous abordons la notion de l’« âme » telle que Wittgenstein la décrit dans sa dernière philosophie ainsi que le rôle de ce concept dans la philosophie de la religion post-wittgensteinienne
This dissertation addresses the religious dimension of the life and work of Ludwig Wittgenstein (1889 1951). First of all, we demonstrate that this religious element in Wittgenstein’s thought cannot be understood in isolation from his life. Secondly, we show that their exists a close relationship between the traditional interpretations of his “religious point of view” and the history of the publication of his manuscripts. Thirdly, we sketch Wittgenstein’s religious biography, placing the various texts now available in their historical context, with the intention of reconstructing his “religious imagination”. We show how he addresses his own spiritual difficulties, dialogues with religious authors and often elucidates philosophical problems with religious examples. Finally, we examine the notion of “soul” as Wittgenstein’s describes it in his last philosophy as well as its role in post-Wittgensteinian philosophy of religion

Les arguments de wittgenstein contre une conception du langage comme calcul nousinterdisent d'esperer qu'une theorie systematique de la signification puisse etre developpee. En utilisant les arguments de wittgenstein et sa propre analyse du concept de suivre une regle, nous defendons l'idee que le statut qu'il attribue au langage,interdit la possiblite d'une theorie de la signification semblable a celle que propose dummett. Bien interpretee. La distinction wittgensteinienne entre dire et montrer tend a montrer qu'une position epistemologique doit decouler d'une bonne comprehension du fonctionnement de notre langue vernaculaire et qu'elle ne devrait pas etre imposee au langage. Nous montrons que cette erreur a ete faite par m. Dummett
Our belief in the possibility of a systematic theory of meaning is thwarted by l. Wittgenstein's arguments against a conception of language as calculus. Using wittgenstein's own arguments and his discusion of rule-following, we contend that the status he attributes to language forecloses the possibility of a dummettian (like) theory of meaning. If correctly interpreted, the distinction wittgenstein draws between maying and showing contributes significantly to show that an epistemological position must be the result of a correct understanding of the way our everyday language works, and not be imposed upon language. We show that this error has been made by m. Dummett

Cette étude a un objectif exégétique et un objectif de philosophie générale. Le premier est de mettre à jour l'existence d'une méditation continue (de 1929 à 1951) du temps chez L. Wittgenstein par une étude systématique de son Nachlass et de mesurer l'importance de cette méditation au sein de sa pensée. De cette façon, une lecture nouvelle de thèmes majeurs de cet auteur est élaborée ( cf. Les thèmes de la signification, de la règle, du critère de la mémoire et de l'attente). Le second objectif est de montrer que Wittgenstein conduit à bien (au moins en partie) un chantier majeur de la philosophie du langage ordinaire : celui du retour au langage ordinaire du temps. Il le fait dans le cadre de sa philosophie thérapeutique et déjoue au premier chef, toutes les manifestations du mythe du présent qui se sont insinuées dans notre philosophie (cf. Augustin, James et Russell). La radicalité de son propos est ici de nous faire renoncer à toute conception philosophique du temps.

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:26:19Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2013-09-27Bitstream added on 2014-06-13T20:15:09Z : No. of bitstreams: 1 cavassane_rp_me_mar.pdf: 723388 bytes, checksum: 24dcf56e4b75c539dccf686fe49d00bb (MD5)
Os objetos desta dissertação são a concepção de filosofia de Ludwig Wittgenstein no Tractatus Logico-Philosophicus e nas Investigações Filosóficas, bem como a transformação que a concepção de filosofia de Wittgenstein sofreu do Tractatus às Investigações. Interpretaremos todos os trechos das referidas obras relevantes para os temas a serem tratados, e justificaremos nossa interpretação em dois níveis. No primeiro nível de justificação, recorreremos à interpretação de Oskari Kuusela a fim de mostrar que nossa interpretação se justifica por sua concordância com a de Kuusela, pois entendemos que Wittgenstein procura elaborar uma concepção de filosofia desprovida de teorias e, portanto, livre de dogmatismo, tendo falhado em sua primeira tentativa, no Tractatus, mas sendo bem sucedido em sua segunda tentativa, nas Investigações. No segundo nível de justificação, recorreremos às interpretações dos principais comentadores da filosofia de Wittgenstein a fim de mostrar que a interpretação de Kuusela se justifica por solucionar os problemas que as interpretações dos principais comentadores da filosofia de Wittgenstein não solucionam, uma vez que tais interpretações não são capazes de explicar como Wittgenstein falha no Tractatus e tem sucesso nas Investigações em sua empresa de conceber uma filosofia livre de dogmatismo
The objects of this dissertation are Wittgenstein’s conception of philosophy in the Tractatus Logico-Philosophicus and in the Philosophical Investigations, as well as the transformation that Wittgenstein’s conception of philosophy suffered from the Tractatus to the Investigations. We will interpret every passage of the referred works relevant to the subjects to be treated, and we will justify our interpretation in two levels. At the first level of justification, we will appeal to the interpretation of Oskari Kuusela in order to show that our interpretation is justified by its agreement with Kuusela’s, because we understand that Wittgenstein seeks to elaborate a conception of philosophy devoid of theories and, therefore, free of dogmatism, having failed in his first attempt, in the Tractatus, but succeeding in his second attempt, in the Investigations. At the second level of justification, we will appeal to the interpretations of the main commentators of Wittgenstein’s philosophy in order to show that Kuusela’s interpretation is justified by solving the problems that the interpretations of the main commentators of Wittgenstein’s philosophy do not solve, once that such interpretations are not able to explain how Wittgenstein fails in the Tractatus and succeeds in the Investigations in his enterprise of conceiving a philosophy free of dogmatism

Cette thèse éclaire le changement d'aspect de la recherche wittgensteinienne entre les Recherches Philosophiques comme paroxysme de son incompréhension, sa compréhension dans l'album et la recherche conceptuelle sur la cécité à l’aspect et son changement, qui en a résulté. Si celle-ci est inaugurée là où la première édition critique-génétique des Recherches Philosophiques situait en 2001 la fin de de l’œuvre, nous montrons que la question des aspects, leur changement et la cécité à ceux-ci était présente dans des manuscrits antérieurs. Sur cette base, nous décrivons comment l'incompréhension, que manifestent les Recherches Philosophiques, contredit toute demande d'insérabilité de matériau complémentaire dans l'ouvrage pour en figer la forme. Plutôt, par le rapport de la compréhension de cette incompréhension dite «Album» à la manière de voir les choses que constitue la synopticité, nous montrons, par la traduction et la mise en relation des Recherches Philosophiques aux principales étapes de la recherche conceptuelle, le biais par lequel l’œuvre vient s’insérer dans l'étude de Wittgenstein sur le changement d'aspect et la cécité à celui-ci. Nous soutenons qu’avec la relation du changement progressif du langage à la découverte véritable que constitue une sortie synoptique de la philosophie, cette recherche conceptuelle renouvelle par son esthétique la manière de voir la relation des conditions du langage à celles de la philosophie. Elle offre ainsi une alternative dynamique à la conception statique de la synopticité d'après laquelle l'oeuvre est hierarchisée aujourd'hui, alternative qui reste maintenant à transcrire dans l’édition désormais électronique des manuscrits de la succession (Nachlass) Wittgenstein
“This thesis sheds light on the aspect change of Wittgensteinian research between the Philosophical Investigations as being in the ‘grip of stress’ due to incomprehension, contrasted with Wittgenstein’s album linked to comprehension of it, positioned as resulting in a conceptual investigation on blindness to aspect and aspect change. The grip of stress is itself an aspect. This conceptual investigation was inaugurated at the juncture where the Philosophical Investigations critical-genetic edition situated the end of the work in 2001. We demonstrate that the question of aspects, their change and blindness to it were already present in Wittgenstein’s earlier manuscripts. On this basis, we describe how the incomprehension the Philosophical Investigations manifest, contradicts any call for insertability of complementary material in the work that would freeze its form. Rather, by the relationship of comprehension of this incomprehension, called “Album”, to the way of seeing things that constitutes surveyability, we show, by the translation and connection of the Philosophical Investigations to the conceptual research milestones, the bias through which the work inserts itself in the study of Wittgenstein on aspect change and blindness to it. We argue that the relationship of progressive change in language to the true discovery that constitutes a synoptic way out of philosophy enables us via this conceptual research to renew the manner of seeing the relations of the condition of language to those of philosophy through its aesthetics. It thus offers an alternative dynamic to the static conception of surveyability after which the oeuvre is hierarchised today. This is an alternative that now should be transcribed in the electronic edition of Wittgensteins’s literary estate (Nachlass). ”

On est consciemment ou inconsciemment influencé par le scientisme et le positivisme logique. Nous posons donc une question : Peut-on parler de Dieu aujourd’hui ? Pour répondre à cette question, nous choisissons deux philosophes : Wittgenstein et Simone Weil. Selon Wittgenstein, « sur ce dont on ne peut parler, il faut garder le silence ». Ce qu’il veut dire par là, ce n’est pas que Dieu n’existe pas ou que Dieu n’est pas intelligible comme le disent le scientisme et le positivisme logique. Ce qu’il veut dire par là, c’est que Dieu existe effectivement, mais que l’on ne peut parler de lui en raison de la limite de notre langage. Or, la faute de Wittgenstein consiste à détourner les yeux de l’intelligibilité religieuse ou métaphysique. En ce qui concerne Simone Weil, elle parle de Dieu dans ses écrits et ses lettres. Qu’est-ce qui lui permet de parler de Dieu ? C’est le premier intérêt de ce projet. Et le deuxième intérêt consiste à déterminer l’expérience mystique de Simone Weil, car l’utilisation du mot « mystique » dans les études sur elle est assez arbitraire. Le troisième intérêt est de mettre en relief la relation entre la non-lecture et l’intuition chez elle. Enfin, le cinquième intérêt est de traiter la relation entre le bouddhisme zen et la pensée de Simone Weil. A travers nos études sur le concept d’intuition chez Simone Weil, nous proposerons une autre vision du monde que le scientisme et le positivisme logique
We are consciously or unconsciously influenced by scientism and logical positivism. So we asked a question: Can we speak of God today? To answer the question, we focus on two philosophers, Wittgenstein and Simone Weil. According to Wittgenstein, “Whereof one cannot speak, thereof one must be silent.” What he means by that is not that God doesn’t exist or that God is not intelligible as say scientism and logical positivism. What he means by that is that God does exist, but we can’t talk about him because of the limits of our language. But the lack of Wittgenstein is to look away from religious or metaphysical intelligibility. As for Simone Weil, she speaks of God in her writings and letters. What allows her to speak of God? This is our first point of interest. And our second point of interest is to define the mystical experience of Simone Weil, because the use of the word “mystical” in studies of Weil is rather arbitrary. Our third point of interest is to highlight the relationship between “non-reading” and intuition in Simone Weil. Our fourth point of interest is to explore the relationship between Zen Buddhism and the thought of Simone Weil. Through studying them, we will answer this question and, through Weil’s concept of intuition, we propose a worldview that is different from scientism and from logical positivism

Dans cet essai, intitule wittgenstein et l'esthetique, nous avons voulu montrer qu'il est impossible de definir le concept de beau, sur lequel repose l'esthetique traditionnelle toute entiere - theorie soutenue par wittgenstein. En effet, selon cet auteur, le beau est un conept indefinissable; notamment en raison des multiples usages que nous en faisons. Ainsi, l. Wittgenstein en conclut que l'esthetique est indicible. Mais, nous ne somme pas d'accord avec sa conclusion; et pensons que sa philosophie releve plus d'une philologologie que d'une philosophie du langage pure. De plus, si l'esthetique n'est pas condamnee au silence absolu, c'est parce qu'elle doit donner des raisons. Mais cet argument s'avere flou et tres discutable, car donner des raisons equivaut a comprendre les intentions de l'artiste; ce qui est tres difficile, voire impossible. Ainsi, pour wittgenstein, l'esthetique est exprimable sous forme reactionnelle et gestuelle. Ce qui suppose 1) une capacite a apprecier de maniere correcte et 2) une bonne connaissance des regles. Et si, a notre avis, wittgenstein a eu raison d'insister sur le contexte socioculturel dans lequel une oeuvre d'art s'insere, nous preferons substituer a l'esthetique traditionnelle, l'esthetique de l'implementation, puisque selonn. Goodman "execution consists of making a work; implementation of making it work". L'esthetique analytique s'oppose donc a l'esthetique pragmatique, puisque dans l'esthetique pragmatique "l'esthetique n'est pas une attitude, mais une action"
In this thesis, entitled wittgenstein and aesthetics, we intend to show that it is impossible to define the conept of the beautiful, on which traditional aesthetics is based; a theory advocated by wittgenstein. For him, the "beautiful" is an indefinable concept, because of the many uses that we make of it. Thus, he concludes that aesthetics is inexpressible, in the same way as ethics is unspeakable. We don't agree with wittgenstein's conclusion, and we think that his philosophy is not a philosophy of pure language, but a philologology. However, for him, the aesthetics is not condemned to the absolute silence, for "it has to give reasons". But, this argument is blurred and very discutable, since "to give reasons" means to understand the artist's intentions, which is very difficult, perhaps impossible. . . Thus, for wittgenstein, aesthetics is expressible in the form of reactions. It supposes a capacity to appreciate correct manner and a good knowledge of rules, or "feeling of the rules". In our opinion , if wittgenstein was right in insisting on the socioculturalcontext, on which a work of art is founded, we prefer ro substitute aesthetics of implementation to traditional aesthetics. So, analytic esthetics is contrasted to pragmatic aesthetics. And when it is necessary to appreciate works of contemporary art, the spectator becomes an actor, elsewhere, aestheticians and

1) visees problematiques : ce travail repond a une double exigence philo sophique a) demontrer la fonction interne de l'idee de culture dans la conceptualite de wittgenstein ("w") - en chacune de ses "epoques" presu mees -, son incidence regulatrice dans l'usage des concepts de sprache, grammatik, sprachspiel, lbensform. . . B) clarifier plus generalement les conditions d'une hermeneutique culturelle et d'une axiologie possibles a partir de l'examen par w des notions de kultur et zivilisation. 2) methodologie : apres une etude critique de la figure de w dans notre pay sage culturel, la 1ere partie etablit ce qui distingue w des conceptions theoriques de la kultur et des "visions du monde". Une genealogie du jeu de langage philosophique (cultura, civilta, kultur, zivilisation) situe w dans l'histoire de la philosophie et de l'anthropologie. La 2eme par tie suit la formation de cette pensee multiple de la culture. 3) conclusions entre la problematique "logique" et celle des jeux de langage existe une consequence. La visee "pragmatique" de w differe aussi bien de l'em pirisme que de l'eidetique transcendantale, de l'ontologie fondamentale et de la lebensphilosophie. Les fins dernieres de la culture n'induisent pas le nihilisme ou le relativisme en matiere d'anthropologie et d'esthetique. La decision ethique et l'acte de la foi fondent la logique de la gewissheit et decident de la possibilite d'un ordre culturel
1) conceptual views : this work fulfils two philosophical requirements. A) to describe how the concept of culture is internally connected with the fundamental conceptuality of w's philosophy (in each one of his socalled "periods"); to show the normative relevance of culture in the philosophical use of "sprache", "grammatik", "sprachspiel", "lebensform"; b) from a more general point of view, the second requirement consists of the clarification of all possible hermeneutics and theory of values. Following the w's insight of culture and civilization. 2) methodology : after a critical investigation of the w's legend in our cultural landscape, our first part shows the way w rejects the theoretical conceptions of culture and the world views; a grammatical study of the philosophical language games of culture replaces w inside the historical development of philosophy and anthropology. The second part describes the complex evolution of his inquiry and the role of culture. 3) conclusions a specific continuity links the "logical" problematics to the "language game's one. W's "pragmatic" point of view is as far as from empiricism as from transcendental philosophy or "lebensphilosophie". Against nihilism and relativism, the logic of certainty is founded on acts and faith

Orientador: Arley Ramos Moreno
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
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Resumo: Não informado
Abstract: The present work is not presenting the, but is an argumentation for, a grammatical boarding of the meaning of the words wanting and will. Such a treatment situate itself between the empirical and the transcendental, seeing the grammatical therapy of the second Wittgenstein as a philosophical pragmatics. Without reduction to the empirical neither apeal to the transcendental,this conception lead us to the revision of the episthemological project of Gaston-Granger at the light of the Ph. Investigation' s philosophical project, interpretating, so, the concept of 'style', following A. Moreno, as dealing with the positiv face of the structures, not just as its negativ face. The application of bakhtinian cathegories permit us to see in a more perspicuous way the peculiarity of this philosophy, wich style is so carachterized as dialogical (that is, as monolocally irreductible). In this application of a comparativ-topical method (inspirated on the J. Proust work) we are trying to make explicit the position assumed by the last Wittgenstein, comparing it with other two moments of bis own trajectory: the dual view about the will in the TLP (empirical/transcendetal, facts/values) and with the view shared by the calcul-model of the Intermediary fase (1928-1936). The comparation enable us to rend explicit the role and importance of Schopenhauer for the understanding of the sense of the transcendental of the Logic and of the Ethics (and the Solipsism) of the TLP, of the persisting confusion of the Intermediary Fase about causes and reasons, his way of boarding the mithologies of the 'mental' and of the 'inner life', throught an Agostinin Image of the Will (that we have found in the section 600 of the Ph. 1.), his mature understanding of a 'philosophy of psycology' and, at last, the way for a grammatical dissolution of the 'eternal philosophycal problem' of the 'Freedom and Determinism'
Doutorado
Doutor em Filosofia

Le retour à la source de la pensée wittgensteinienne (chap. 1) et l’analyse herméneutique du Tractatus (chap. 2), de la Conférence sur l’éthique (chap. 3), et des écrits de l’axe de la confession (chap. 4) ont révélé chez Wittgenstein, trois conceptions éthiques complémentaires et contemporaines, dont le déploiement a cependant été différé dans le temps. Le rapprochement du Tractatus, des Carnets secrets, et des Investigations philosophiques avec les Carnets de 1914-1916, a mis en relief, trois philosophies dont les critères de distinction sont le langage, la théorie de l’action, et la conception éthique. L’absence d’une théorie de l’expérience justifie le langage phénoménologique du Tractatus, ainsi qu’une conception méta-éthique. La théorie de l’action sous-tend dans les Investigations philosophiques, un langage physicaliste assortie d’une conception méta-éthique. L’éthique substantielle des écrits de l’axe de la confession élude la question du langage au profit de celle du sens et du fondement éthiques. La réduction de la conception éthique de Wittgenstein à l’éthique substantielle a permis aux tenants d’une interprétation éthique d’en faire le moteur de sa philosophie, au détriment de sa volonté de synthèse de l’éthique substantielle et de la méta-éthique (chap. 5). L’éthique substantielle et la philosophie du social constituent ensemble les conditions de possibilité du sens dont Wittgenstein a fait de la vie communautaire la source (chap. 6). Le refus de mettre l’éthique au cœur de la philosophie de Wittgenstein, ne signifie pas en ignorer l’importance. Car pour lui, est éthique ce qui a du sens, et a du sens ce qui est éthique
Returning to the source from which Wittgenstein’s ideas emerged (chap. 1) and the hermeneutical analysis of his Tractatus (chap. 2), of his Lecture on Ethics (chap. 3) and his writings about the aims of confession (chap. 4) have revealed three complementary and contemporary ethical concepts in the case of Wittgenstein, concepts which, however, developed differently over different periods of time. Comparing his Tractatus, his Secrete Copy-Books and his Philosophical Investigations with his Copy-Books 1914 – 1916 shows three philosophies different in language, action theory and ethical conception. The absence of any experience theory justifies the phenomenological language of Tractatus as well as a meta-ethical conception. In his Philosophical Investigations we find an action theory, a physicalist language associated with a meta-ethical conception. The substantial ethics of his writings about the aims of confession avoids the question of language to the advantage of ethical sense and foundations. By reducing Wittgenstein’s ethical conception only to his substantial ethics allowed those claiming an ethical interpretation to see the driving force of his philosophy only in his substantial ethics to the disadvantage of a synthesis of substantial ethics and meta-ethics (chap. 5). Both the substantial ethics and the philosophy of the social element constitute together the conditions for the possibility of the sense which for Wittgenstein is the very source of life in community (chap. 6). His refusal to focus his philosophy on ethics does not mean that he ignores its importance. For him anything that makes sense is ethical and what is ethical makes sense

Cette thèse analyse l'antithèse conceptualisme/non conceptualisme a l'intérieur de la pensée wittgensteinienne. La question renvoie au débat contemporain sur le contenu non conceptuel et n'est pas présente en ces termes chez Wittgenstein. Toutefois, les observations du philosophe fournissent plusieurs indications pour résoudre (ou mieux, "dissoudre") des difficultés conceptuelles a la base de ce débat. La question du contenu non conceptuel peut être synthétisée de la manière suivante: est-ce que le contenu de la perception est de nature conceptuelle ou bien de nature non conceptuelle? Wittgenstein nous conduit a un déplacement du problème: plutôt que d'enquêter sur la détermination de la nature du contenu perceptif, nous nous interrogeons sur le si et sur le quand il est possible de parler de "contenu". Et l' enseignement de Wittgenstein est celui-ci: la seule notion de 'contenu' qui peut être employée positivement est une notion expérientielle, inséparable de la dimension du vécu.

Orientador: Arley Ramos Moreno
Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
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Resumo: Não informado
Abstract: Not informed.
Mestrado
Mestre em Filosofia

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Humanidades, Departamento de Filosofia, Programa de Pós-Gradução, 2008.
Submitted by Danyelle Mayara Silva (danielemaiara@gmail.com) on 2009-09-09T20:33:05Z No. of bitstreams: 1 2008_LaurenioLeiteSombra.pdf: 427063 bytes, checksum: d22dd01f204f7818114cedb73dfd31f3 (MD5)
Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2009-12-12T11:52:27Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2008_LaurenioLeiteSombra.pdf: 427063 bytes, checksum: d22dd01f204f7818114cedb73dfd31f3 (MD5)
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Este trabalho visa compreender o pensamento do Wittgenstein tardio, a partir de um diálogo com duas correntes da filosofia: o pragmatismo americano e a hermenêutica filosófica alemã. A partir de uma reflexão fronteiriça, busca aspectos dessas correntes de pensamento que permitam revelar um pouco mais da obra do filósofo austríaco, particularmente da sua fase tardia, especialmente representada pelas Investigações Filosóficas e o Da Certeza. Esse método de reflexão foi especialmente inspirado no livro Margens das Filosofias da Linguagem, de Julio Cabrera, em que diversas contraposições, especialmente em torno de Wittgenstein, são realizadas. No diálogo com o pragmatismo, representado por John Dewey e Richard Rorty, é explicitada uma aproximação do Wittgenstein que reconhece a importância do uso da linguagem para sua atribuição de significado, com a corrente americana. Também é aspecto importante certa conseqüência dessa visão, que de ambos os lados rejeita as tradicionais leituras dualistas da filosofia. Por outro lado, é analisada a grande distância que há entre a visão otimista de futuro e de progresso nos pragmatistas com a filosofia de Wittgenstein, que parece rejeitar essa perspectiva. Com a hermenêutica filosófica, representada por Heidegger e Gadamer, também há importantes aproximações, em certa leitura “holística” do significado, e, para usar terminologias de Charles Taylor, na assunção de uma dimensão constitutiva da linguagem e de uma linguagem “engajada” entre os autores comparados. Por outro lado, este trabalho avalia, ao contrário de Charles Taylor, que a noção de background os separa, em função de um Wittgenstein que, a partir da impossibilidade de dizer além da própria linguagem, se recusa a “dizer” o background. É objetivo desse trabalho, além de investigar um pouco mais sobre o Wittgenstein, a partir desse diálogo, provocar reflexões indiretas sobre o próprio diálogo e sobre a própria noção de filosofia. ___________________________________________________________________________________ ABSTRACT
This paper seeks to understand the late Wittgenstein, departing from a dialog with two important philosophical streams: American pragmatism and German hermeneutic philosophy. Dialoging with “borders”, it looks for aspects from each one that can reveal the very work from Wittgenstein, especially Philosophical Investigations and On Certainty. This method was inspired by the book Margens das Filosofias da Linguagem, from Julio Cabrera, which has undertook manifold confrontations, always using Wittgenstein’s works. In dialog with pragmatism, in particular with John Dewey and Richard Rorty, it is exhibited a similarity with the Austrian philosopher, because both recognize the importance of use to ascribe significance in language. Other similarity is the rejection to traditional dualisms in philosophy. Nevertheless, there is a great distance between the optimistic confidence of pragmatists and Wittgenstein, who rejects this kind of perspective. We also can see important similarities with hermeneutics, represented by Heidegger and Gadamer. There is a kind of “holistic” reading of meanings, and using Charles Taylor’s terms, we assume that there is a constitutive dimension from an “engaged” language among the compared authors. Though, this paper concludes differing from Taylor, that the background notion separates them, because Wittgenstein refuses to “say” the background. Finally we aim to obliquely reflect about dialog itself and the very notion of philosophy, besides investigating the late Wittgenstein.

Depuis la parution des Éditions électroniques de Bergen en 2001, la communauté scientifique a accès à l'intégralité de l'œuvre de Wittgenstein. Les informations sur les manuscrits et sur leurs relations réciproques se limitent, en effet, à de brèves indications reprises du catalogue des écrits posthumes de Wittgenstein établi par Georg Henrik von Wright. Jusqu'à présent, le chercheur est encore obligé de reconstituer par lui-même un ordre chronologique sur la base d'informations minimales concernant les dates de composition. Le besoin d'outils d'orientation dans l'œuvre de Wittgenstein vivement ressenti par la communauté scientifique depuis quelques années est devenu encore plus pressant avec l'accessibilité de tous les écrits de Wittgenstein sur CD-ROM. Mon travail de doctorat consistant à proposer une reconstitution de l'ordre chronologique des manuscrits de Wittgenstein, il offrira, c'est là en partie sa modeste ambition, un outil susceptible de répondre mieux aux demandes actuelles des chercheurs
The philosophical scientific community has access to the entire literary estate of Ludwig Wittgenstein since Oxford University Press published the Bergen Electronic Edition of Wittgenstein's Nachlass" in 2001. The "Bergen Electronic Edition" includes all of Wittgenstein's unpublished manuscripts as catalogued by Georg Henrik von Wright in his "The Wittgenstein Papers". Including only very few informations and comments concerning the different manuscripts of Wittgenstein, it is still difficult for a reader or for a user of the "Bergen Electronic Edition" to work with the Nachlass. My doctorate consists of a chronological reconstruction of important parts of Wittgenstein's Nachlass. This "genealogy" of the Nachlass includes informations concerning more than one hundred different notebooks, manuscripts and typescripts and their biographical context; it shall make it easier for readers and researchers to work with Wittgenstein's Nachlass. This "genealogy" is also an contribution to practical esthetics of philosophy

This thesis investigates the continuity of Wittgenstein’s approach to, and conception of, philosophy. Part One examines the rule-following passages of the Philosophical Investigations. I argue that Wittgenstein’s remarks can only be read as interesting and coherent if we see him, as urged by prominent commentators, resisting the possibility of a certain ‘sideways-on’ perspective. There is real difficulty, however, in ascertaining what the resulting Wittgensteinian position is: whether it is position structurally analogous with Kant’s distinction between empirical realism and transcendental idealism, or whether philosophical ‘therapy’ is meant to dissolve any drive towards such idealism. I argue that both of these readings of Wittgenstein are found in the work of McDowell. Part Two argues that related issues arise in respect to the Tractatus Logico-Philosophicus and the question of realism. In the Tractatus Wittgenstein rejects the possibility of a certain ‘sideways-on’ perspective. Again, I argue, it is unclear whether Wittgenstein embraces a form of transcendental idealism or, on the contrary, ultimately reveals the idealist position to be empty. Part Three connects ‘sideways-on’ glances with the threat of idealism by introducing a philosophical ‘measure’. I argue that the measure is a useful tool in assessment of the Tractatus, and shows that Wittgenstein was no idealist, but is less useful as an assessment of the Investigations. It yields the result that Wittgenstein succumbed to idealism, but in doing so may overlook the ‘therapeutic’ nature of Wittgenstein’s later philosophy.

Dissertação (mestrado)-Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Departamento de Filosofia, 2011.
Submitted by Débora Amorim Romcy Pereira (deboraromcy@bce.unb.br) on 2011-06-27T12:00:30Z No. of bitstreams: 1 2011_MuriloRochaSeabra.pdf: 871544 bytes, checksum: 10d74ea4ae8dadaf52ece2455cd32531 (MD5)
Approved for entry into archive by Guilherme Lourenço Machado(gui.admin@gmail.com) on 2011-06-27T15:25:16Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_MuriloRochaSeabra.pdf: 871544 bytes, checksum: 10d74ea4ae8dadaf52ece2455cd32531 (MD5)
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O trabalho que se segue não é o trabalho que eu gostaria de ter escrito. Ele é um trabalho que visa satisfazer exigências acadêmicas. Entretanto, utilizo Wittgenstein para expor meus próprios pensamentos (que aparecem mais claramente no apêndice). Espero mostrar aqui que as Investigações não trazem apenas os resultados de Wittgenstein, mas também os seus métodos. Espero mostrar também que Wittgenstein pretendia que eles pudessem ser usados para resolver problemas filosóficos diferentes dos problemas através dos quais ele apresentou-os. De fato, ele apresentou-os através dos problemas que o circundavam. Filosofar é identificar e atacar os problemas do seu próprio tempo e do seu próprio meio (cujos limites, entretanto, são difusos). Darei assim uma atenção especial ao começo das Investigações, tentando entender a referência que Wittgenstein faz no §48 ao método do §2 e tentando em seguida individuá-lo, para depois fazer o mesmo com os métodos dos §8, §9, §10 e §14, intimamente relacionados ao §2. A idéia é isolá-los dos problemas através dos quais foram apresentados justamente para mostrar que a afirmação de Wittgenstein no prefácio das Investigações de que ele queria “estimular alguém a pensamentos próprios” está em perfeita sintonia com o corpo do texto propriamente dito. Por fim, espero mostrar que, na visão de Wittgenstein, a aplicação sistemática dos seus métodos resultaria na aquisição de uma capacidade, a saber, a capacidade de filosofar (é ela que traz paz ao espírito). Assim, as Investigações podem de fato ser coerentemente descritas como um manual ou como um livro de exercícios.

Le but de la these est d'appliquer les principes de la philosophie du langage, et notamment de celle proposee par le philosophe autrichien ludwig wittgenstein, lors d'une tentative de resolution des problemes traditionnels de la philosophie du droit. Dans une premiere partie, il est question de ce qui peut etre dit clairement en philosophie du droit, c'est-a-dire de la recherche des confusions etdes limites du langage juridique. Dans une deuxieme partie, on traite de ce qui ne peut pas etre dit en philosophie du droit mais qui, neanmoins, pourrait etre montre.

Orientador: Arley Ramos Moreno
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-07-31T15:39:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Martinez_HoracioLujan_D.pdf: 23445620 bytes, checksum: 20127062f01b8aae105438482fa91f74 (MD5) Previous issue date: 2001
Resumo: Esta tese pretende, primeiro: reconstruir argumentativamente as considerações éticas de Wittgenstein e, segundo: salientar as relações que estas considerações possuem com as noções de linguagem e subjetividade que o filósofo sustentou ao longo de sua obra. Achamos que existe uma relação muito forte entre subjetividade, ética e linguagem e que esta relação muda entre os dois períodos em que se costuma dividir o seu pensamento. Portanto, um acompanhamento das considerações éticas de Wittgenstein nos obrigará a ver como tais considerações se relacionam com a noção de filosofia que este tinha e, sobretudo, a especificar a noção de "terapia gramatical". A partir destas reflexões tentamos redefinir o caráter ético do conceito de filosofia como "terapia"
Abstract: This thesis intend at fírst: to rebuild in an arguable way the ethics considerations of Wittgenstein, and second: to point out the relations that have those considerations wíth the notions of language and subjectivity to this philosopher supported along his works. We believe that has a strong relation among subjectivity, ethics and language, and this relation changes between the two periods that have been used to separate his thought. Therefore, following up the ethical considerations of Wittgenstein it will make us to see how those considerations are related with the notion of philosophy that he had and above ali, to specify the statement of "grammatical therapy". From those reflective considerations we tried to give a new definition of ethical character by the philosophy's concept as "therapy"
Doutorado
Doutor em Filosofia

Dans L'envers de la psychanalyse, Lacan déclare que la philosophie de Wittgenstein est une extraordinaire parade à la vérité du maître que cache le désir de savoir dans le discours universitaire. Nous montrons qu'à la différence des philosophes qui veulent capter le désir de l'autre en occupant la place du Grand Autre, Wittgenstein ne veut pas sauver la vérité, ce qui ne va pas sans une position subjective psychotique pour autant que la vérité chez lui, n'est pas un roc mais bien plutôt ce dont il ne veut rien savoir. Aussi philosophe-t-il sans la vérité, déjouant ainsi ce qui s'impose de la vérité du symptôme et s'opposant à tout mi-dire. Rien ne peut se dire d'elle car il faudrait pour ce faire occuper une position d'extériorité par rapport au langage : la vérité est identifiée à l'indicible de telle sorte qu'elle se trouve être neutralisée. Nous faisons ainsi apparaître que l'opération wittgensteinienne force la vérité à se taire: elle procède du rejet de l'inconscient. Sur son pommier, nous dit Lacan, il n'y a pas de fruit : son œuvre n'est pas faite pour plus-de-jouir et tue le désir de savoir en débusquant le croire dans le savoir. Aussi, philosopher sans la vérité est aussi bien un nom de sinthome pour autant que s'y découvre une jouissance opaque qui exclut le sens-joui dans la mesure où celui-ci se trouve court-circuité par les butées logiques que Wittgenstein découvre dans le langage comme limite artificielle du sens: il y a de l'inexprimable. Notre discussion finale porte sur la question de savoir si Wittgenstein incarne le sinthome: peut-il l'incarner dès lors qu'il bride sa parole par le féroce impératif: « Sur ce dont on ne peut parler, il faut se taire »?
In his Seminar XVII, Lacan says that Wittgenstein's philosophy is a special reply to the truth of the master hidden by the desire for knowledge within the university discourse. We wish to show that, contrary to the philosophers’ tendency to capture the other’s desire by occupying the place of the Big Other, Wittgenstein does not want to save the truth, which does not go without a psychotic subjective position in as much as the truth, from his standpoint, is not a rock but much rather what he does not want to know anything about. In that light, he philosophizes without the truth, thus thwarting that which, about the truth of the symptom, cannot be escaped, and opposing any half-saying. Nothing about it can be said, because to do so one should place oneself outside of language : the truth is identified with the unspeakable in such a way that it gets neutralized. We thus reveal that Wittgenstein’s operation forces the truth to silence : it proceeds from the rejection of the unconscious. On Wittgenstein’s tree, says Lacan, there are no fruits : his work is not done for more-of-to enjoy and kills the knowledge by hunting out the belief contained in it. Thus, to philosophize without the truth is tantamount to a name of sinthome in so far as, in it, clears up an opaque enjoyment which excludes the enjoyed-sense since it is short-circuited by the logic stops that Wittgenstein finds out in the language as an artificial limit of meaning : there is inexprimable. Our final discussion concerns the question of whether Wittgenstein embodies the sinthome : can he embody it since he bridles his word by the fierce imperative : "Whereof one cannot speak, thereof one must be silent"

Le second Wittgenstein fut l'un des penseurs les plus importants dans l'histoire de la philosophie analytique. Il est connu, notamment, pour sa conception provocante de la philosophie au coeur de la laquelle se trouve l'idée que les propositions métaphysiques - et plus généralement philosophiques - sont dépourvues de sens. Ainsi comprise, la philosophie a pour principal objectif d'éliminer les propositions métaphysiques, en montrant que les problèmes auxquels elles tentent de répondre ne sont que des pseudo problèmes. De nombreux commentateurs de Wittgenstein estiment non seulement que cette conception de la philosophie concerne toute forme de métaphysique mais qu'elle est vraie. Dans le même temps, au sein de la tradition analytique, nous assistons à un renouveau de la métaphysique. Ce contexte historique soulève une question : Le second Wittgenstein a-t-il réellement montré que la métaphysique est illégitime ? Notre principal objectif est de montrer que ce n'est pas le cas. Au contraire, le second Wittgenstein peut être compris comme un métaphysicien du sens commun, comme un philosophe qui nous donne des outils, des idées et une méthode pour repenser l'entreprise métaphysique et défendre sa légitimité
The second Wittgenstein was one of the most important thinkers in the history of analytic philosophy. He is known for his provocative conception of philosophy according to which metaphysical propositions - and more generally philosophical propositions - are nonsensical. Thus understood, the main task of philosophy is to eliminate these propositions and to show that metaphysical problems are pseudo-problems. Many commentators of the second Wittgenstein's works assume that this conception affects any form of metaphysics and that he showed the illegitimacy of any metaphysics. In the meanwhile metaphysics renewed in the analytic tradition. In such a context a question raises: Did the second Wittgenstein really undermine the legitimacy of metaphysics? Our main aim here is to show that he did not. On the contrary, the second Wittgenstein can be understood as a common sense metaphysician, that is as a philosopher who gives us tools, ideas, and a method to rethink the metaphysical enterprise. Hence, he does offer us means to defend the legitimacy of metaphysics

Orientador: Michael Wrigley
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-07-24T17:20:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marques_JoseOscardeAlmeida_D.pdf: 49000020 bytes, checksum: 94c245bb4c4d7275649db0a6023bf5ca (MD5) Previous issue date: 1998
Resumo: Não informado
Abstract: Not informed.
Doutorado
Doutor em Filosofia

Orientador: Arley Ramos Moreno
Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-23T16:37:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tavares_FranciscoRenato_M.pdf: 1081407 bytes, checksum: c33afbb41536aa3265aa929f764636b6 (MD5) Previous issue date: 2013
Resumo: Este trabalho mostra que o misticismo do Tractatus é de fundamental importância para a compreensão da atitude de Wittgenstein perante o mundo e a vida. O místico que se mostra na estrutura do mundo e da linguagem é inefável e, é a única solução para a metafísica. O Tractatus não pretende ser uma negação positivista da metafísica, como sugerido pela interpretação dos membros do Círculo de Viena. Wittgenstein, nesta obra, inaugura uma nova postura diante da metafísica. Quando se atinge a perspectiva de contemplação do mundo sub specie aeterni, é possível perceber porque a metafísica é incapaz de expressar o que há de mais sublime. O silêncio é a única atitude lógico-filosófica de quem compreende que a linguagem esbarra em seus limites, nos limites do mundo, toda vez que queira dizer algo sublime
Abstract: This work shows that the mysticism of the Tractatus is of fundamental importance for the understanding Wittgenstein's attitude towards the world and life. The mystic which is showed in the structure of the world and language is ineffable, and is the only solution for the metaphysics. The Tractatus is not intended to be a positivist denial of metaphysics, as suggested by the interpretation of the members of the Vienna Circle. Wittgenstein, in this work, inaugurates a new attitude toward metaphysics. When one achieves the perspective of contemplation of the world sub specie aeterni, it is possible to see why the metaphysics is unable to express what is most sublime. Silence is the only logical and philosophical attitude of one who understands that language comes up against its limits, within the limits of the world, every time one wants to say something sublime
Mestrado
Filosofia
Mestre em Filosofia

Cette thèse est une étude de la contribution de Wittgenstein à la philosophie des sciences de l'homme. L'argument principal est que le conflit entre l'explication par les causes et l'explication par les raisons dans les sciences de l'homme est une antinomie, dont la solution est un problème d'anthropologie philosophique. La première partie est une étude de la philosophie du langage et de l'esprit de Wittgenstein montre ses liens étroits avec l'anthropologie de l'auteur, notamment la philosophie du rituel et celle des émotions. La deuxième partie montre l'antinomie à l'œuvre dans la sociologie religieuse de Durkheim. La troisième partie poursuit l'enquête sur cette antinomie chez Lévy-Bruhl et dans l'anthropologie britannique de Frazer à Evans-Pritchard. Elle commente les remarques sur le rameau d'or de Frazer de Wittgenstein en les situant dans le débat scientifique sur la théorie de la magie, et montre comment la notion d' « instinct rituel » et l'ontologie des raisons selon Wittgenstein peuvent résoudre l'antinomie des causes et des raisons. Est notamment mise au jour la philosophie implicite qui gouverne les études magistrales d'Evans-Pritchard sur la rationalité de la magie et d'autres rites. La conclusion situe l'anthropologie philosophique par rapport aux sciences de l'homme et à la philosophie de l'esprit.

Wittgenstein pone el acento, para entender y hacer filosofía, en la actividad misma. Es decir, el autor que nos servimos para nuestra investigación, lejos de intentar construir sistemas filosóficos totalizantes, considera que el trabajo en filosofía es como en la arquitectura, esto es, es un trabajo de construcción, pero en uno mismo. Uno mismo hace filosofía, clarificando conceptos, analizándolos, distinguiéndolos de otros, pero también hace filosofía para darle sentido a su vida. De ahí que, el objeto de nuestra investigación será examinar de qué manera la actividad filosofía es una forma de terapia para la vida misma y no es exclusiva de los filósofos sino que es una herramienta que esclarece y purifica, y en la acción misma, nos libera.
Tesis

Orientador: Hermas Gonçalves Arana
Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação
Made available in DSpace on 2018-07-24T03:36:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Torrezan_Marlene_M.pdf: 6551325 bytes, checksum: 1e9accb80272b88d9ebb67a8be3e17b5 (MD5) Previous issue date: 1998
Resumo: Este trabalho tem o objetivo de analisar, através da filosofia da linguagem, a relação entre linguagem e educação como formação. Para tal análise será utilizado como instrumento o conceito de jogos de linguagem, proposto por Ludwig Wittgenstein, e a partir dele tentar-se-á estabelecer novas possibilidades de entendimento do conceito de educação e a multiplicidade de usos que dele se faz. É possível perceber que, na maioria das vezes, o que gera muitos dos problemas inerentes ao conceito de educação é seu uso equivocado. Portanto, é preciso ter clareza sobre o conceito em uso para que se possa estabelecer as regras condizentes com os objetivos específicos a serem alcançados. O conceito de educação como formação assume um papel especial na discussão, pois ele é apontado como uma variável, ou melhor, como um jogo de linguagem que, entre tantas possibilidades, tenta rever o conceito de educação em seu princípio gerador na cultura ocidental
Abstract: This work has the objective of analyzing, through the Philosophy of Language, the relationship between language and education as fonnation. For such analysis it will be used as instrument the concept of language games, proposed by Ludwig Wittgenstein, and starting ITom rum will try to settle down new possibilities of understanding the education concept and the multiplicity of uses we make of him. It is possible to notice that, most of the time, what generates many ofthe inherent problems to the education concept is its mistaken use. Therefore, it is necessary to have c1arity on the concept in use, so that is possible establishing the correspondent mIes with the specific objectives to be reached. The education concept as fonnation assumes a special role in the discussion, because it is aimed as a variable, or better, as a language game that, among so much possibilities, it tries to review the education concept in its generating beginning in the westem culture
Mestrado
Filosofia e História da Educação
Mestre em Educação

Orientador: Antonio Miguel
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação
Made available in DSpace on 2018-08-27T00:11:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 FerreiradeSantana_DianaPatricia_D.pdf: 61557598 bytes, checksum: d70e3e9305614149df56a017a6270c4c (MD5) Previous issue date: 2015
Resumo: O objetivo deste trabalho é fazer uma leitura das idéias de Ludwig Wittgenstein sobre a linguagem, tendo o silêncio como fio condutor das nossas considerações. Temos uma dupla finalidade: a primeira é identificar as formas de silêncio na vida e obra do filósofo austríaco como uma tentativa de compreender o autor e seu estilo idiossincrático, marcado por uma escrita assistemática e aforística; a segunda é identificar as formas de silêncio expressos na aprendizagem da matemática escolar a partir da afirmação feita por Michael Peters de que há um potencial pedagógico na forma como o filósofo empreende sua crítica. Procuramos, através de uma perspectiva não convencional "mostrada" por Wittgenstein, identificar o não-dito, mostrá-lo e desvelar o feitiço por meio da linguagem que ainda prevalece na aprendizagem da matemática escolar
Abstract: The aim of this work is to make a reading of Ludwig Wittgenstein¿s ideas onlanguage taking the silence as thread of our considerations. We have a dual purpose: the first is to identify the forms of silence in the life and work of Austrian philosopher as an attempt to understand the author and his idiosyncratic style marked by an unsystematic and aphoristic writing; the second is to identify the forms of silence expressed in the learning of school mathematics from the assertion made by Michael Peters that there are pedagogical potential in how the philosopher makes his criticism. We seek, through unconventional perspective "shown" by Wittgenstein, identify the unspoken, show it and unveil the bewitchment by language that still prevails in the learning of school mathematics
Doutorado
Ensino e Práticas Culturais
Doutora em Educação

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:26:19Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2013-10-04Bitstream added on 2014-06-13T20:34:13Z : No. of bitstreams: 1 oliveira_ks_me_mar.pdf: 519023 bytes, checksum: 9d538902db716c1d844e8389bf432207 (MD5)
A segunda fase da filosofia de Ludwig Wittgenstein apresenta certa crítica à base ontológica, ao ideal de exatidão e à análise filosófica de sua fase anterior, a do Tractatus Logico-Philosophicus (1921). Esta pesquisa, a partir de uma breve contextualização, analisára o debate sobre as concepções de linguagem presentes no escrito característico da segunda fase de Wittgenstein as Investigações Filosóficas (1953), e seguindo com uma proposta de análise desde a significação, será analisada a possibilidade de apreender a funcionalidade da linguagem e verificar suas implicações numa possível relação entre representação da realidade e existência. Com efeito, serão focados pontos em que argumentos apresentados nas Investigações Filosóficas se destacam como relevantes para a sustentação da relação entre o argumento da linguagem e a representação da realidade. Trata-se, portanto, de uma reconstrução do pensamento do segundo Wittgenstein a respeito dessa temática delimitada, cujo propósito é avaliar a coerência interna do quadro argumentativo nas Investigações Filosóficas
The second phase of the philosophy of Ludwig Wittgenstein presents some criticism of the ontological basis, the optimum accuracy and philosophical analysis of his earlier stage of the Tractatus Logico-Philosophicus (1921). This research, from a brief background, examine the debate on the concepts of language present in writing characteristic of the second phase of Wittgenstein's Philosophical Investigations (1953), and following a proposal from the significance analysis, we will analyze the possibility of grasp the functionality of language and its implications check a possible relationship between representation of reality and there indeed. Will be focused on points that arguments presented in Philosophical Investigations stand out as relevant to support the relationship between the argument language and the representation of reality. It is therefore a reconstruction of Wittgenstein's thought about this theme bounded, whose purpose is to assess the internal consistency of the argumentative context in Philosophical Investigations

Orientador: Arley Ramos Moreno
Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
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Resumo: Não informado
Abstract: Not informed.
Mestrado
Mestre em Filosofia

Notre étude se concentre principalement sur la "seconde philosophie" de Wittgenstein pour développer d'avantage le thème déjà central depuis sa "première philosophie", selon lequel l'éthique et l'esthétique sont transcendantales. Nous étudions ainsi les relations entre l'esthétique, la signification et la valeur en réempruntant la méthode de l'analyse linguistique par expériences de pensée, dont Wittgenstein se servait pour dévoiler les erreurs fatales du projet positiviste. Nous montrons que cette critique est particulièrement propice aujourd'hui ou la majorité des philosophes analytiques importants partagent de nouveau une métaphysique matérialiste d'un esprit tout à fait positiviste. Les thèses fondatrices de cette nouvelle vision se réunissent généralement autour de la question de l'origine du langage (traitée en première partie) et entrainent certaines conséquences (traitées en deuxième partie) notamment, concernant l'intelligence artificielle, la propriété intellectuelle, et la valeur éthique

Una pregunta básica pero muy difícil de contestar, que aparece continuamente cada vez que iniciamos una investigación, es qué es lo que nos compete como investigadores y sobre todo cuáles deberían ser los rasgos generales que caractericen a nuestra indagación como una investigación filosófica. La advertencia sobre la dificultad de contestarla toma en cuenta la diversidad metodológica que muchos investigadores en filosofía asumen desde ópticas y justificaciones diferentes, como las tradiciones de investigación a las que pertenecen, los problemas filosóficos a investigar, los mismos filósofos a estudiar, ni qué decir de la historicidad relativa tanto al problema investigado como a la época en que vivieron los filósofos y redactaron sus obras. Todo este universo indicado muy brevemente nos señala ya una posible ruta de respuesta: cada investigador perfila un método según su propia búsqueda, y de acuerdo a los resultados que espera alcanzar. Lo que quiero decir es que no existe una obediencia tal a un método en particular que, obligados supuestamente a su estricto cumplimiento, nos impida descubrir cualesquiera otras posibilidades en otros métodos. Esto significa que, aunque comprometidos con una metodología según nuestro abordaje y la problemática en ciernes, nos es lícito apostar por una especie de pluralismo metodológico en que sepamos elegir qué aspectos formales de métodos distintos nos resultarán mejores para nuestros fines. Fue bajo esta presunción que empecé a indagar, en mi búsqueda bibliográfica por autores locales, por publicaciones realizadas en la Universidad de San Marcos que tuvieran un relativo interés por la obra de Ludwig Wittgenstein. Pero no pretendía sino revisar alguno que otro artículo con el fin de agregar notas a mi ensayo original sobre el concepto de mundo en el Tractatus cuando descubrí que aquella búsqueda complementaria por los artículos publicados sobre Wittgenstein en San Marcos debía cobrar mayor protagonismo. Fue en ese momento, casi sin darme cuenta, que mis antiguas preguntas sobre cómo acercarme a tópicos de filosofía en el Perú cobraron sentido. Experimenté entonces que mi orientación metodológica hacia el análisis conceptual debía vincularse con la reflexión sobre la situación en que tales conceptos se desarrollaron, que la reconstrucción racional debía ir de la mano con el trasfondo compuesto por la tradición filosófica desde la cual uno realizaba sus investigaciones. Desde luego, aunque concediera una mayor presencia a ese trasfondo desde el cual escribía, nunca pensé concentrarme en él de manera independiente. En parte, porque mi investigación consistía propiamente en una indagación que se concentraba en el análisis de algunos conceptos claves en la obra temprana de Wittgenstein, en parte porque partí del supuesto de que la elaboración de dicho trasfondo tomaría otras tareas no previstas y que podría con lo mismo distraerme de mi objetivo principal. Sin embargo, han trascurrido aproximadamente cinco años desde que empecé a interesarme por la obra de Wittgenstein, indagando a la vez por los trabajos publicados sobre Wittgenstein en San Marcos. Mi investigación, desde entonces, ha ido cambiando de dirección, y fue en ese trayecto que cobró sentido. Al acercarme a las investigaciones publicadas por algunos profesores sanmarquinos, lo primero que noté fue que mi trabajo filosófico aparecía como el resultado del retorno de ideas y problemas desde los interlocutores de nuestra tradición filosófica. Pero lo más importante, que mi investigación se desarrollaba no como una indagación ensimismada de tópicos abstractos, sino en un interesante diálogo con nuestros maestros. Fue igualmente desde esa nueva óptica, que entendí cuáles podrían ser los alcances de mi investigación, y con quiénes verdaderamente estaba discutiendo. Por cierto, todo esto que narro aquí no resulta ningún descubrimiento en general, pero sí de modo personal, que es, después de todo, el que más importa. Decidí entonces dirigir mi investigación hacia un punto medio en que se combinaban la preferencia de algunos rasgos de la analítica conceptual con el renovado interés por el estudio de las ideas filosóficas en San Marcos. Un rasgo que juega a favor de esta metodología es que evita lo que David Sobrevilla ha fraseado como “anatopismo bibliográfico”, el hecho de no mencionar los resultados de las investigaciones de algunos otros colegas locales en materia semejante a la que otros posteriormente se ven interesados (Cf. Sobrevilla 1996, p. 363). Este es un vicio intelectual que modela un estilo recurrente en que aparecen investigadores ensimismados que alucinan empezar desde la nada, filosofando retirados en su torre de marfil. En San Marcos, una modalidad no poco frecuente desde la que se desarrolló la actividad filosófica estuvo comprometida con la recepción crítica de problemas y tradiciones de discusión heredados de la filosofía occidental. Particularmente en el Siglo XX, varias escuelas y corrientes filosóficas fueron discutidas creativamente por profesores sanmarquinos, como ocurrió con el bergsonismo enseñado por Deustua y continuado por Iberico en una etapa de juventud . Pero la tradición filosófica que nos interesa rescatar corresponde al acercamiento y abordaje de algunos problemas y métodos de raigambre analítica heredados del pensamiento anglosajón que surgieron aproximadamente hacia los años sesenta principalmente por la obra de maestros sanmarquinos como Francisco Miró Quesada Cantuarias y Augusto Salazar Bondy (Cf. Sobrevilla 1996, p. 70). Las investigaciones del primero giraron sobre todo en torno a la lógica y los métodos lógicos, así como en una teoría de la razón ligada a una investigación metateórica (Cf. Miró Quesada C. 1963), mientras que el segundo, ya en su etapa de madurez intelectual, se dedicó a la evaluación de técnicas de análisis filosóficos más rigurosos y la aplicación de procedimientos analíticos en la definición conceptual de categorías éticas, políticas y antropológicas (Cf. Miró Quesada C. 1974, pp. 131-134) . El propio Salazar Bondy describe la tendencia analítica como uno de los rasgos del filosofar actual considerando La cada vez más clara influencia del pensamiento riguroso y crítico, propicio a la difusión de los estudios de lógica, semiótica, epistemología y axiología analítica, en consonancia con el avance de la ciencia y la percepción de su inexcusable papel en el desarrollo, lo cual, coincidentemente permite un primer contacto serio y profundo con las principales corrientes del pensamiento científico y del filosofar angloamericano (Salazar Bondy 1985, p. 59). Es desde tal perspectiva analítica que la presente investigación considera relevante un estudio del pensamiento filosófico de Ludwig Wittgenstein que permita a su vez una reconstrucción crítica de la asimilación del pensamiento wittgensteiniano en San Marcos a través de la lectura y discusión de algunas de las interpretaciones sostenidas. Dicha perspectiva de investigación permitiría contribuir con la historiografía de aquella tradición analítica que, como en el caso de las investigaciones que Salazar Bondy realizara en torno a la obra de Wittgenstein , constituirían una valiosa herramienta para evaluar parte de las discusiones filosóficas que entonces se desplegaron y que perfilaron el posterior desarrollo de algunas importantes investigaciones filosóficas en nuestra universidad . Pero la razón más importante del presente enfoque es señalar la posibilidad de algún tipo de continuidad ocurrida en el propio estudio del filosofar wittgensteiniano, como un sentido novedoso de la propia analítica, especialmente a partir del estudio del Wittgenstein tardío. Mi sugerencia refiere a dos pensadores sanmarquinos que habrían modelado una “nueva analítica”, justamente a contrapelo de las asunciones recurrentes que definían la analítica bajo los términos de un positivismo reductivo, entendiéndola así como una posición filosófica contraria a la metafísica. Es bajo esta sospecha que sugiero una continuidad filosófica entre las contribuciones de los maestros Augusto Salazar Bondy y Juan Abugattás a propósito de sus lecturas sobre Wittgenstein, las mismas que ofrecieron una concepción particular del método analítico y del concepto de metafísica. De esa forma, la propuesta de nuestra indagación ha sido la de considerar los aportes de estos dos filósofos peruanos en la misma dirección de aquellos filósofos contemporáneos que abrazaron un interés por una analítica renovada, principalmente, porque se veían libres de ciertos prejuicios positivistas contra la metafísica . La ruta de esta “nueva filosofía analítica” traza una continuidad entre Salazar Bondy y Abugattás con filósofos como Strawson y Tugendhat, quienes conciben una filosofía analítica que no teme en incluir a las preocupaciones metafísicas como parte de sus investigaciones y análisis, razón por la que comprenden una reformulación de la propia metafísica en contra de una metafísica tradicional . Pero además de estos rasgos, un aspecto que cuenta desde esta nueva perspectiva analítica en particular es que el curso de nuestras indagaciones filosóficas no debe apartarnos de los asuntos más relevantes para la vida humana, aquellos tópicos que, siguiendo a Wittgenstein, para Salazar Bondy tienen que ver con una metafísica ligada a los asuntos humanos comprometidos con la ética y el sentido del mundo, y que para Abugattás, desde ese trasfondo metafísico que opera en todo filosofar auténtico hasta la valoración de formas de vida alternativas, obedecen a una búsqueda personal de cómo conducirnos de acuerdo a una vida examinada. Habiendo presentado cuál es el trasfondo y la motivación de la presente investigación, nos queda señalar a continuación algunos aspectos ligados a la problemática a discutir junto con los objetivos que se pretenden conseguir. Dicho de forma general, el problema que nos planteamos en esta investigación es aquel relativo a cómo el lenguaje puede dar cuenta del mundo en términos representacionales desde una teoría figurativa del significado. Con el ánimo de establecer una evaluación de las posibilidades de una teoría figurativa, una de nuestras principales preocupaciones es revisar el problema en perspectiva, por ello, nuestra propuesta es sugerir una comparación metodológica de dos modelos figurativos: el modelo figurativo que aparece en el dialógo platónico el Crátilo, y el modelo desarrollado en el Tractatus Logico Philosophicus (en adelante, Tractatus). El concepto o la presunción que será objeto de análisis es la idea que sostiene que el lenguaje pinta o figura los objetos o las relaciones de objetos del mundo. Este rasgo figurativo representacional del lenguaje permitirá establecer el vínculo entre dicho diálogo platónico y el Tractatus, sumando el aspecto que considera que hay formas (la forma de los nombres o la forma lógica) que permiten la correspondencia entre el lenguaje y el mundo desde sus elementos primitivos. Otro aspecto que nos interesa desarrollar en la presente investigación consiste en sostener que la teoría figurativa del Tractatus responde a las críticas de Fritz Mauthner a la propia posibilidad del conocimiento del mundo a través del lenguaje. Dicho brevemente, el planteamiento de Mauthner recogido en sus Contribuciones a una crítica del lenguaje, sostiene la imposibilidad del conocimiento en función de la propia naturaleza del lenguaje. Entiende Mauthner que el lenguaje se reduce a metáforas, y que no constituye ningún medio válido para el conocimiento del mundo bajo una empresa científica. Lo que intentaremos demostrar es que Wittgenstein intenta refutar esta posición a través de la perspectiva de la forma general de la proposición desarrollada en el Tractatus. El abordaje puede ser revisado a partir del concepto de filosofía que conciben tanto Wittgenstein como Mauthner, y las diferentes consecuencias que asumen. Por esa razón, Wittgenstein, en el Tractatus, reivindica la posibilidad del conocimiento del mundo mediante un lenguaje figurativo. Finalmente, la investigación pretende como discusión de fondo, someter a examen las interpretaciones del Tractatus desarrolladas por los dos filósofos peruanos que conformarían esta nueva analítica: Augusto Salazar Bondy y Juan Abugattás. La discusión con Salazar Bondy girará en torno a dos ensayos de su autoría que interpretan al Tractatus bajo una tendencia pro metafísica, que, sin embargo, no resuelven la tensión metafisica-antimetafísica sugerida por la obra. Contrariamente a Salazar Bondy, sostenemos en esta tesis que es posible defender una interpretación antimetafísica como una continuidad en la obra de Wittgenstein. Por otro lado, mi discusión con Abugattás girará a propósito de dos observaciones centrales a su interpretación de la teoría figurativa del Tractatus: demostrar que dicha teoría del significado no es, como pretende Abugattás, una mera teoría contemplativa, y que la teoría del significado de las Observaciones Filosóficas (Philosophische Bemerkungen), a diferencia de lo que sostiene Abugattás, aun mantiene intacta la perspectiva del Tractatus respecto de cómo el lenguaje puede permitirnos conocer el mundo. De ese modo, la teoría figurativa quedaría fuera del alcance de la crítica inmanente de la teoría del uso. De manera esquemática, la presente investigación en torno a la teoría figurativa del Tractatus, pretende responder a las siguientes interrogantes 1. ¿Qué es una teoría figurativa? 2. ¿Para qué requerimos una teoría figurativa? 3. ¿Qué aspectos quedan fuera de una teoría figurativa? 4. ¿La teoría figurativa queda anulada por la teoría del uso? Para responder a las mismas, la investigación se ha dividido en cuatro capítulos. En resumen, para responder a la pregunta 1, nuestro objetivo es explicar la teoría figurativa del Tractatus haciendo una comparación con la teoría figurativa del Crátilo platónico. La pregunta 2, es contestada explicando que la teoría figurativa del Tractatus se sostiene como una crítica al enfoque de Fritz Mauthner, quien negaba las posibilidades del conocimiento. La pregunta 3, intenta señalar que la teoría figurativa del Tractatus deja fuera todo lo relacionado con lo místico, o lo que solo puede mostrarse pero no decirse, y abre la discusión sobre la interpretación metafísica de la obra, por lo que intentaremos responderla discutiendo la salida ofrecida por Salazar Bondy. La última, la pregunta 4, sugiere que hay una oposición entre la teoría figurativa del Tractatus y la teoría del uso, por ello, discutiremos la interpretación de Abugattás, quien sugiere que la obra posterior de Wittgenstein abandona la empresa iniciada por el Tractatus, comprometida con el conocimiento a través de una teoría figurativa. Nuestro objetivo será discutir los alcances de dicha interpretación, buscando demostrar que la teoría figurativa del Tractatus queda fuera del alcance de la crítica planteada por Abugattás desde la teoría del uso. La presente investigación tiene los siguientes objetivos: 1. Establecer las relaciones entre el Crátilo y el Tractatus a propósito de la teoría figurativa del significado, evaluando sus alcances y posibilidades. 2. Demostrar que la teoría figurativa del Tractatus se sostiene como una crítica a la posición de Fritz Mauthner sobre el lenguaje y el conocimiento del mundo. 3. Demostrar que la interpretación pro metafísica del Tractatus planteada por Augusto Salazar Bondy no resuelve la tensión metafísica-antimetafísica en dicha obra. 4. Demostrar que la teoría figurativa del Tractatus, a pesar de la interpretación de Juan Abugattás como una teoría contemplativa, queda fuera del alcance de la crítica inmanente de la teoría del uso.
Tesis

Contexte du present ouvrage : celui de l'effondrement des assurances metaphysiques, religieuses, politiques; et de l'essor du << tournant langagier >> de la pensee (technologies du langage comprises). L'enjeu : repenser a nouveaux frais la puissance de juger (sans garantie, desormais); la reelaborer comme operation a l'oeuvre par et dans le langage. D'ou la presente relecture de wittgenstein, et enparticulier de ses derniers manuscrits (publies sous le titre posthume de << philosophie de la psychologie >>), menee a la lumiere du kant de la critique du jugement. Premiere tache : reconsiderer le champ langagier lui-meme a partir d'une dimension qui excede ses articulations semantiques et pragmatiques (a rebours donc des pragmatiques actuelles de la communication, anglo-americaines ou allemandes), a savoir: la dimension du travail << poetique >> de l'aspect (au sens wittgensteinien). Y apparaitra alors que la conception wittgensteinienne de l'aspect contient deja, in nuce, une philosophie de l'imagination et du jugement (ce meme jugement que kant nommait << reflechissant >>, et qui n'est pas sans rappeler l'eustochia, le genie analogique que les grecs, l'opposant a vepisteme, posaient commeessentiel aussi bien a la poesie qu'a la philosophie). Se profile ainsi un art dejuger, qu'on surprendra deja a l'oeuvre dans l'exercice ordinaire de la parole (la conversation, le mot d'esprit, le parler amoureux. . . ), mais aussi dans les modes langagiers << complexes >> ou se joue le sort d'un art, d'une litterature, d'une pensee. Cela induit une pensee de l'ecriture, esquissee ici, pour finir, a partir de trois motifs majeurs: celui de l'art de l'interpretation (la deutungskunst freudienne); celui de l'art du jugement esthetique (la urteilskraft kantienne); celui enfin de l'art de la presentation ou du style philosophique (la darstellungskunst, du schematisme kantien a l'analogique wittgensteinienne et au-dela)
The context of the present work: that of the collapse of the metaphysical, religious, political certainties and the expansion of the + linguistic turn ; of thought (technologies of language included). What is at stake : to rethink again the power of judgment (from now on without guarantee); reelaborate it again as operation at work by and in the language. Hence the present rereading of wittgenstein, and in particular of his last manuscripts (published under the posthumous title : + philosophy of psychology ;), conducted in the light of the kant of critique of judgement. First task : reconsider the linguistic field itself from a dimension which exceeds its semantic and pragmatic articulations (thus contrary to the anglo-american or german present pragmatics of communication), that is : the dimension of +poetical; work of aspect (in the wittgensteinian sense). It will then be shown that wittgensteinian conception of aspect already contains, in nuce, a philosophy of imagination and judgement (this same judgement that kant calls + reflective ;, and which is not unrelated to the eustochia, the analogical genius that the greeks, opposing it to the episteme, posed as essential as well to poetry as to philosophy). An art of judgement thus emerges, which one already finds at work in the everyday practice of speech (conversation, witticism, lovers' language. . . ), but also in the + complex ; linguistic moods where the fate of an art, a literature, a thought is decided. This implies a thought of writing, sketched here, lastly, from three major motifs : that of the art of interpretation (the freudian deutungskunst), that of the art of aesthetic judgement (the kantian urteilskraft); that of the art of presentation or philosophical style (the darstellungskunst, from the kantian schematism to the wittgensteinian analogic and beyond). (translated by cyd rogers. )

Au cours des différentes périodes de sa production philosophique, Ludwig Wittgenstein a cherche à approfondir Ia nature du lien existant entre pensée ou discours d'une part, et représentation picturale d'autre part. Le Tractatus logico-philosophicus, premier ouvrage du philosophe autrichien, introduit ainsi une théorie de la « proposition-image» selon laquelle les propositions élémentaires du langage sont autant d'images ou de modèles des faits qu'elles représentent. Dans sa philosophie ultérieure, Wittgenstein renonce à la théorie de Ia proposition-image au sens strict, mais maintient Ia légitimité du paradigme pictural lorsqu'il s’agit de caractériser la nature de Ia pensée ou du discours. La pensée philosophique, en particulier, doit selon lui s'efforcer de produire des images-types ou schématiques de nos systèmes de règles. Ainsi, la méthode des jeux de Iangage mise en oeuvre par Ie Viennois peut être interprétée comme une recherche d'« images primitives », dans l'esprit de la méthode morphologique développe par Johann Wolfgang von Goethe. Cette recherche doit, a son tour, aboutir à la production de «représentations synoptiques» (c'est à dire d'images intuitivement claires) de notre grammaire. La philosophie de Wittgenstein, en ce sens, est et reste tout a la fois une pensée de l'image, et une pensée qui se fait elle-même par I'image.

Orientador: Jose Oscar de Almeida Marques
Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
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Resumo: Esta dissertação investiga em que sentido Wittgenstein considera que a ética é ¿transcendental¿ no Tractatus, conforme o aforismo 6.421. Para tal, realizamos neste trabalho um estudo da teoria figurativa da proposição no Tractatus, com ênfase na distinção entre o dizível e o indizível, seguido de um exame da noção de ¿sujeito metafísico¿ como aquilo que possibilita que as proposições da linguagem adquiram seu sentido pela projeção dos elementos da linguagem no mundo. Por fim, a partir da noção de ¿limites¿ do mundo e da linguagem, investigamos diversas interpretações da natureza desses limites e procuramos apresentar a unidade entre ética e lógica no Tractatus por meio de uma consideração da influência de Weininger no pensamento de Wittgenstein
Abstract: The subject of this work is the notion of ¿transcendental¿ as applied to ethics in Wittgenstein¿s Tractatus, according to the aphorism 6.421. We try to understand in which sense Wittgenstein can say there that ethics is ¿transcendental¿. To that end, we begin with a study of the ¿picture theory¿ of meaning in the Tractatus, stressing the distinction between what can and what cannot be said. After that, we examine the notion of ¿metaphysical subject¿ as what makes possible that propositions of language get their senses through the projection of the elements of the language in the world. Finally, we turn to the notion of ¿limits¿ of the world and the language, and investigate several interpretations of the nature of those limits, trying to show the unit between ethics and logic in the Tractatus by means of Weininger¿s influence in Wittgenstein¿s thought
Mestrado
Filosofia
Mestre em Filosofia

MAGALHÃES, Tiago de Oliveira. Os papéis do psicológico na filosofia de Wittgenstein: do tractatus às investigações. 2010. 120f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2010.
Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-11-07T14:20:07Z No. of bitstreams: 1 2010-DIS-TOMAGALHAES.pdf: 968870 bytes, checksum: 91c6ca45e20937aeffd00d541bcb12fe (MD5)
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The present study intends to enlighten the role that the reflection on psychological issues performs in Wittgenstein’s philosophy, embracing the most remarkable moments of the period that goes from his first philosophical book until his main mature work. In order to do it, the capital features of his thought are presented, so that it becomes possible to identify the function displayed by his awareness on that subject field. Thus, the development of the wittgensteinian philosophy itself is a highlighted topic. What can be noticed throughout this process is the philosopher permanent and explicit concern in making clear the structural distinction between the philosophical task and any form of scientific research on mental world, going along with a progressive enhancement of his interest on the psychological as matter of the philosophical activity. The conclusion is that both aspects are fundamental traits of Wittgentein’s thought.
O presente trabalho tem como objetivo evidenciar o papel desempenhado pela reflexão sobre o psicológico na filosofia de Ludwig Wittgenstein, abrangendo os momentos mais relevantes do período que vai de seu primeiro livro filosófico até a principal obra de sua maturidade. Com esse intuito, as principais características do pensamento do autor são expostas, de maneira que aí se possa identificar o lugar ocupado pela reflexão sobre aquele campo temático. Dessa forma, o próprio desenvolvimento da filosofia wittgensteiniana em si mesmo é um tópico em destaque. O que se observa ao longo desse processo é um permanente e explícito cuidado em tornar clara a distinção entre o trabalho filosófico e qualquer forma de pesquisa científica sobre o mundo mental, acompanhado por um progressivo aumento do interesse pelo psicológico enquanto tema da atividade filosófica. Conclui-se que ambos esses aspectos são fatores fundamentais da própria caracterização do pensamento wittgensteiniano.

L'objet de ce travail est de montrer que l'intérêt porte par L. Wittgenstein au monde des couleurs revêt un caractère déterminant dans le développement de sa pensée. Depuis le tractatus logico-philosophicus jusqu'aux remarques sur les couleurs, il n'aura de cesse de se demander si nous "voyons" ce que nous disons, ce qu'elles sont si nos phrases permettent en effet de "proposer" une nouvelle expérience du voir, au lieu de dire simplement que nous les voyons, et de considérer que nos "perceptual reports" suffisent a constater leur présence. On examine successivement l'identification des couleurs aux "entités", aux désignations fonctionnelles, et aux échantillons. Mais cette identification échoué devant la résolution réelle de l'énigme, qui consiste a déterminer quels concepts nous utilisons pour les "voir" autrement, et qu'elles règles sont nécessaires a l'emploi de ces concepts
The sense of this work is to shown how the world of colors is concerned in the whole process of the L. Wittgenstein's philosophy. Since the tractatus logico-philosophicus untill his remarks on colour, his very claim is to ask if we see what we say "what they are" - if our statements give us a new experience of seeing - instead of simply assert that we see them, and to admit that our perceptual reports ascribe their only matter of fact. The logical assomption of colours as (ontological) entities, as functional symbols, and as samples, will be successively examined, and finally falls short before the resolution of the enigma. Which is : use of concepts, an rules for seeing them in another look

PINHEIRO, Lília Palmeira. Reflexões sobre o "Tratactus Logico-Philosophicus". 2006. 96f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2006.
Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-11-05T16:30:57Z No. of bitstreams: 1 2006-DIS-LPPINHEIRO.pdf: 591353 bytes, checksum: adcf5b2bd12eb81e31f4c6fd4d0bbacd (MD5)
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To solve the problems of the language as representation is the focal point of the Tractatus. In order to accomplish this task, Wittgenstein propose a pictorial theory that seems to create a convincing strategy to assure that the logic rules of the world can determinate as the linguistic symbols, in their syntactic and semantic structures – not only the signs, when properly articulated into propositions, can effectively represent possible facts. Surprisingly, once that Wittgenstein solved this concern, he find out that the rules of language are the rules of the world, they share the same essence, and so, he ended to create not only a linguistic, but also an ontological theory as well. My primary intention is to consider the theory created by Wittgenstein, trying to rise up a few plausible problematic questions that appear in face of the perspective defended in the text.
Resolver os problemas da linguagem como representação é o foco principal do Tractatus. Para realizar tal tarefa, Wittgenstein propõe uma teoria pictórica que parece criar uma estratégia convincente para assegurar que as regras lógicas do mundo possam determinar como os símbolos lingüísticos, em suas estruturas sintáticas e semânticas – não somente os signos, quando apropriadamente articulados em proposições, podem efetivamente representar fatos possíveis. Surpreendentemente, uma vez que Wittgenstein resolve essa questão, ele descobre que as regras da linguagem são também as regras do mundo, eles compartilham a mesma essência, e assim, ele acaba criando não somente uma teoria lingüística, mas também uma teoria ontológica. Meu intuito principal é considerar em que consiste a teoria criada por Wittgenstein, buscando levantar algumas questões problemáticas que se mostram plausíveis diante da perspectiva defendida na obra.

Dissertação (mestrado) - Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Curitiba, 2010
Bibliografia: f. 106-111
As reflexões de Wittgenstein, em Investigações Filosóficas e Últimos Escritos sobre a Filosofia da Psicologia, permitem uma análise do tratamento dispensado à questão do interior. As considerações do autor, após as enunciações do Tractatus, fazem referênc
Wittgenstein's reflections, in Philosophical Investigations and Last Writings on the Philosophy of Psychology provide an analysis of the treatment given to the inner issue. His considerations, after the remarks in Tractatus, refer to the expressive use of

Bibliografia: f. 96-100
O objeto de nossa pesquisa parte do seguinte problema: ?em que situação se encontra realmente a vontade humana? Eu quero referir, sobretudo, a ?vontade? como suporte do bem e do mal?. Para resolver este problema - que se mostra registrado no dia 21 de j
The object of our research focuses on the following issue: "What really is the situation of the human will? We mean especially the "will" as a support of good and evil?. To solve this problem - which is mentionedin the Notebooks on July 21st, 1916 - we ta

L'enjeu de cette étude est double: la première partie de ce travail est consacrée à une clarification du sens du solipsisme. Elle montre comment ce spectre s'est diffracté en plusieurs figures dont on propose une typologie a partir d'une relecture des "Méditations": cinq figures sont ainsi dégagées (les trois premières - berkeleyenne, lockienne et leibnizienne - s'inscrivent dans un cadre cartésien, les deux suivantes -fichtéenne et schopenhauerienne - dans un cadre kantien). On envisage ensuite la spécificité des traitements analytiques du problème du solipsisme (ses différentes versions méthodologiques). Les limites des réponses constructionnistes conduisent a dégager l'angle depuis lequel Wittgenstein aborde ce problème en le replaçant dans Ie contexte d'une réponse aux "Grundgesetze der Arithmetik" de Frege. La seconde partie de ce travail, dont la démarche est évolutive, montre comment Wittgenstein déjoue chacune des figures traditionnelles du solipsisme pour mieux mettre en évidence la résistance d'une dernière figure inventée par Wittgenstein, celle du solipsisme logique. Dans le "Tractatus", Wittgenstein répond aux figures idéalistes du solipsisme et corrige les traitements russellien et frégéen de ce problème. L'universalisme logique étouffe en revanche la menace du solipsisme logique, qui rejaillit durant la période intermédiaire. Alors que Wittgenstein récuse les versions empiristes du solipsisme la figure machienne et le solipsisme méthodologique de l'Aujbau - la rupture avec I'intentionalisme du "Tractatus" débouche sur le fond sceptique du solipsisme logique qui n'est pas tant réfute dans les "Recherches philosophiques" que révélé pour lui-même.

Orientador: José Oscar de Almeida Marques
Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-24T07:55:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Yokoyama_FernandoSposito_M.pdf: 1373212 bytes, checksum: d407cf42dffe01d90db4b42f6b117f41 (MD5) Previous issue date: 2014
Resumo: Em seu Tractatus Logico-Philosophicus, Wittgenstein procura explicar o modo pelo qual as proposições da linguagem adquirem o sentido que expressam. A abordagem desse tema, no plano da obra, ganha a forma de uma investigação acerca da natureza essencial da representação, pois, segundo o Tractatus, uma proposição expressa um sentido na medida em que ela representa uma situação na realidade. Ao oferecer uma teoria acerca da essência da representação, Wittgenstein acaba por enunciar teses acerca das propriedades essenciais da realidade representada. Nesse ponto, existe um conflito na literatura secundária da obra entre as leituras denominadas realista e antirrealista, que divergem acerca do modo de conceber essas teses. O objetivo deste trabalho é examinar esse conflito, explicando as diferentes interpretações apresentadas por essas leituras opostas. De acordo com a leitura denominada realista, essas teses dizem respeito a uma realidade concebida como um domínio independente de sua representação linguística. Poder-se dizer então que essa linha interpretativa atribui ao Tractatus teses que podem ser tomadas como ontológicas ou metafísicas, no sentido de que elas enunciariam as propriedades últimas de um domínio real independente. Já os proponentes da leitura denominada antirrealista sustentam que essas teses dizem respeito exclusivamente à ordem lógica essencial dos nossos sistemas de representação. Por conseguinte, eles recusam que o Tractatus contenha teses que possam ser consideradas ontológicas, uma vez que a ordem lógica da linguagem teria sido o começo e o fim de todas as investigações de Wittgenstein nesta obra. Procuraremos delinear os aspectos centrais dessas duas leituras, tentando mostrar, se possível, as vantagens e desvantagens de cada uma delas no que diz respeito à sua adequação à teoria semântica desenvolvida por Wittgenstein no Tractatus
Abstract: In his Tractatus Logico-Philosophicus, Wittgenstein seeks to explain the way in which the propositions of language acquire the meaning they express. The approach to this subject, in the framework of the book, assumes the form of an inquiry into the essential nature of representation, since, according to the Tractatus, a proposition expresses a sense insofar as it represents a situation in reality. By offering a theory of the essence of representation, Wittgenstein ultimately states theses about the essential properties of the reality that is represented. At this point, there is a conflict in the secondary literature between the so-called realist and anti-realist readings, which differ on how to conceive such theses. The aim of the present work is to examine this conflict, by explaining the different interpretations put forward by these opposite readings. According to the so-called realist reading, these theses relate to a reality conceived as a domain that is independent of its linguistic representation. One can say that this reading attributes to the Tractatus theses that can be taken as ontological or metaphysical, in the sense that they would state the ultimate properties of an independent reality. On the other hand, the proponents of the so-called anti-realist reading maintain that these thesis relate only to the essential logical order of our systems of representation. Therefore, they refuse that the Tractatus contains theses that could be considered as ontological, since the logical order of language would be the beginning and the end of all Wittgenstein¿s investigations in this work. We will try to outline the main aspects of these two readings, trying to show, if possible, the advantages and disadvantages of each one with regard to their adequacy to the semantic theory developed by Wittgenstein in the Tractatus
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Bibliografia: f. 114-122.
O objeto de nossa pesquisa parte do seguinte problema: ?Por que a ?certeza matemática? não é um conceito psicológico?? Para resolver esse problema ? que se mostra na seção XI, parte dois, das Investigações Filosóficas ? selecionamos uma série de ações que
The object of research is the following problem: "Why the 'mathematical certainty' is not a psychological concept?" To solve this problem ? that which appears in Section XI, part two, of the Philosophical Investigations ? we select a series of actions tha

La philosophie de Wittgenstein est une philosophie du contexte: elle met en lumière les liens conceptuels qui relient nos actes symboliques aux conditions intersubjectives qui les « entourent ». Cette approche, désormais familière, est cependant loin d'être comprise en toute sa profondeur dans la philosophie du langage contemporaine. Il ne s'agit pas de dire que le contexte « enrichisse» un contenu sémantique préalable (minimal ou non minimal, propositionnel ou sous-propositionnel, conscient ou infra-conscient) mais que le contexte intervient dès le niveau le plus profond d'analyse, en clair des qu'il est question, sous quelle que forme que ce soit, du sens. Pour comprendre la contribution sémantique du contexte, il ne suffit pas de se reporter à la « situation d' énonciation » ou à l'« occasion» qui préside à un acte symbolique : nos mots et nos gestes s'inscrivent dans un réseau de contextes interconnectés (dans une « mosaïque » composée de « motifs récurrents ») qui ne peuvent être compris que les uns en rapport avec autres. II s'agit donc moins de comprendre comment nous adaptons nos actes symboliques aux divers contextes qui composent notre vie que de comprendre comment les divers contextes qui composent notre vie sont adaptés, par leur structure même, à nos actes symboliques, au sens ou « la régularité de notre langage imbibe notre vie ».