Academic literature on the topic 'Vico, Giambattista (1668-1744) – Philosophie politique'

L'objectif principal que se propose ce travail est d'offrir une interprétation rationnelle de l'oeuvre de Vico, de montrer que le concept de raison est au centre de sa philosophie et que son espression la plus manifeste en est la communauté. En mettant la raison au cœur de notre travail (et avec elle ses deux modalités que sont la communauté et la politique), nous serons amenés à donner une interprétation générale de la Scienza nuova à travers ce que Vico nomme ses " deux pratiques ", à savoir " l'art critique " et " l'art diagnostique ". Une telle lecture nous permettra de développer les notions de providence, d'ingenium, de philologie, " d'histoire idéale éternelle " et d'éducation. Nous montrerons comment ces concepts s'organisent autour d'un projet scientifique ayant comme objet la " nature commune des nations "<br>This study aims to offer a rational interpretation of Vico's work, to show that the concept of reason occupies a central position in Vico's writings and that its most patent expression is community. By placing reason and its two modalities, community and politics, at the core of this study, I am led to offer a general interpretation of the Scienza nuova through what Vico calls his " two practices ", namely " the art of criticism " and " the art of diagnosis ". Such an interpretation enables me to discuss the notions of prudence, ingenium, philology, " ideal eternal history " and education. I show how these concepts are organized around a scientific project whose object is " the common nature of nations "

L’objectif principal de ce travail est d’analyser les variations du sens du sublime chez Vico et de déterminer comment le sublime comme moment déclencheur de l’andar raccogliendo, l’aller en rassemblant, participe à la fondation de la communauté politique. C’est à partir de l’expérience de la foudre, moment sublime par excellence que commence le long processus de développement de l’esprit des « bestioni » qui erraient dans les grandes forêts postdiluviennes. Par une imagination vigoureuse, ces derniers créent les « universaux fantastiques » ou « caractères poétiques », qui seront leur premier mode d’appréhension du monde. Ainsi, quittent-ils leur état de brute pour atteindre progressivement l’humanité. C’est sur ce concept d'« universaux fantastiques » que Vico fonde sa nouvelle science. De cette façon, il réhabilite l’imagination, la fantasia, et lui confère un rôle important dans la recherche de la vérité, proposant ainsi une réflexion qui tient compte de toutes les propriétés de l’esprit humain. En fervent défenseur de cette discipline placée en dehors du champ de la connaissance par certains philosophes dont Descartes notamment, Vico étudie les transformations de l'esprit humain à travers différents moments de son évolution. Aussi, invente-t-il une esthétique entièrement fondée sur le sublime. Sa démarche rappelle celle de Kant, qui, dans sa première Critique, définit les règles de base de la connaissance en partant du sensible. Par conséquent, pour comprendre la méthode utilisée par le philosophe napolitain sur l’évolution de l’esprit, il nous a semblé nécessaire de partir de l’esthétique kantienne. Toutefois, la possibilité de réfléchir sur le sublime chez le philosophe napolitain n’étant pas limitée au sensible, il convient d’en déterminer le sens lors du passage de l’âge poétique à l’âge de la « raison entièrement développée ». Considéré comme moment où tous les repères symboliques sont suspendus, le sublime a la particularité de modifier l’ordre des choses en vue de faire émerger de nouvelles institutions symboliques. C’est ce que nous observons dans la Science nouvelle au moment du soulèvement de la plèbe contre le patriarcat. C’est ce moment sublime qui favorisera l’émergence de la démocratie dans les cités, que Marc Richir appelle « sublime en politique ». Il existe donc un lien entre ce dernier et Giambattista Vico quant à la manière dont ils ont tous les deux réfléchi sur la problématique de la fondation sociopolitique<br>The main objective of this work is to analyze the variations of the meaning of the sublime by Vico and determine how the sublime, as the trigger moment of « andar raccogliendo », participates in the foundation of political community. It’s from the lightning-experience, of the sublime moment that begins the long process of development of the « bestioni » mind who wandered in the great post diluvian forests. By a vigorous imagination, they created the « universals fantastics » or « poetic characters, » which will be their first mode of apprehension of the world. So they are ready to leave their raw state to gradually reach humanity? Thus, at this the concept of «fantastics universals » that Vico founded his new science. In this way, he rehabilitates the imagination, fantasia, and gives it an important role of searching the truth, by proposing a reflection that takes into account all the properties of the human mindset. As a fervent defender of this discipline placed outside the field of knowledge by certain philosophers including Descartes, Vico studied the transformation of the human spirit through different moments of its evolution. So he invented entirely based on « aesthetic sublime ». His approach reminds us Kant, who, in his first criticism, defines basic rules of knowledge starting from the sensitive. The possibility of thinking on sublime as the Neapolitan philosopher not being limited to the poetic age, it should be determined during the passage from the poetic age to the age of « fully developed reason ». Considered as the moment where all symbolic references are suspended, the sublime has the particularity of modifying the order of things to bring out new symbolics institutions. This is what we observe in the new science, during the raising of the plebians against the patriarchy. It is this sublime moment that will favor the emergence of democracy in the cities, which Marc Richir called « sublime in politic». There is a connection between them, as they both reflected the problem of the socio-political foundation

La philosophie de Giambattista Vico (1668-1744) est structurée par le récit de l'errance. Dans les " orationes" prononcées à l'Université de Naples entre 1699 et 1732, le Stultus est l'insensé" de Sénèque et de Ciceron. Il représente sur le plan individuel le risque de la dissociation. Dans la Scienza nuova, l'état sauvage" des premiers temps offre l'image par excellence du chaos et de la "non-histoire". L'humanité ignore le lien social, le sentiment de "pudeur" et les principes qui organisent les "utilités". L'oeuvre montre que le processus de civilisation claque la manière dont l'individu parvient à résourdre en lui le conflit de la sapientia et la stultitia. Vico ne pense donc pas l'histoire selon une conception millénariste des temps, ni selon une dialectique du savoir absolu. L'histoire n'est pour lui une thèologie de la révélation, ni le système d'une raison universelle. Mais c'est une réflexion sur le soi, un effort que l'homme acomplit pour se réunifier et coi͏̈ncider avec sa propre nature. C'est le "soin de l'âme" qui permet d'évaluer la juste articulation entre le domaine privé et le domaine public. C'est lui qui détermine l'équilibre des mémoires dont les sociètés démocratiques ont besoin pour durer.

Le probleme qui se pose aux liberaux au debut de la restauration est de donner a la fois un fondement et une interpretation au code civil. Le fondement est trouve par cousin dans une loi divine d'inspiration kantienne, qui resonne au coeur des individus et limite a priori leur liberte par le respect de celle d'autrui. La societe ainsi definie est d'ordre ideal; un fondement est bien donne au code en tant que recueil de lois, mais ce fondement philosophique ne permet pas a lui seul de fonder une jurisprudence, qui doit par essence s'appuyer sur une realite. Cette realite, ou cet ancrage social, ne peut etre trouvee ni dans la tradition, qui ramenerait a l'ancien regime, ni dans les pratiques populaires. Le modele de la jurisprudence va etre cherche chez les jurisconsultes romains, et le code repense comme une reactivation moderne des lois de rome. Ainsi, au moment meme ou le reel semble diverger d'avec l'ideal, jourdan affirme-t-il leur convergence, au prix d'eriger rome en substitut de la realite francaise. C'est ici que vico est convoque, comme garant de la convergence du reel et de l'ideal, de l'histoire et de la philosophie, du fait et du droit. L'appel a vico ne tient que si n'est pas interroge le principe meme qui permet au napolitain d'affirmer la presence de l'ideal dans le reel. Ce "principe heroique", qui dit que les hommes font le monde civil, produit necessairement un moment democratique, ou tous concourent egalement a la confection des lois. En interrogeant ce moment, ballanche d'une part, michelet de l'autre, sont amenes a mettre en cause le principe de representation sur lequel repose en definitive la conception liberale, a redefinir les rapports du civil et du politique, et a accorder a la plebe pour l'un, au peuple pour l'autre, un role moteur dans l'histoire<br>French liberals at the beginning of the restoration were faced with the doubly complex task of establishing both a foundation and an interpretation for the civil code. Cousin derives the basis from a divine law of kantian inspiration which, resounding within the heart of every man, implies that an individual's freedom is limited by his respect for that of his fellow man. A society defined in this manner is of an ideal nature. Indeed, a basis is established for the code as a set of laws, but this philosophical foundation alone does not constitute grounds for jurisprudence, which must essentially rely upon reality. The roots for this reality, or social setting, cannot be taken from tradition, for this would signify a return to the former system. Nor can they be derived from folks ways and practices. Instead the model for jurisprudence is taken from the roman jurisconsults, and the code is now seen as a modern resuscitation of roman law. Hence, at the very moment when reality would appear to diverge from the ideal, jourdan asserts that the two actually converge, at the expence of substituting ancient rome for the reality of france. It is at this point that vico is invoked in order to ensure the convergence between reality and the ideal, between history and philosophy, between the facts and the law. This appeal to the theories of vico can be considered valid only if the principle itself by which the neopolitan affirms the presence of the ideal in reality remains unquestioned. This "heroic principle", which stipulates that man creates the civil world, gives way to a necessarily democratic entity at some point in time where each individual takes part in the drawing-up of laws. After close examination of this moment, both ballanche and michelet are compelled to question the principle of representation upon which the liberal concept is based, to redefine the relationship between the civil sphere and the political sphere and, finally, to attribute to the plebians in the one case, and to the people in the other, a role as a driving force in history

L'objectif principal que se propose ce travail est de montrer, dans toute sa complexité, le caractère scientifique de la nouvelle science vichienne. L'épistémologie de la Science Nouvelle apparaîtra, à travers notre analyse, comme le résultat de trois composants gnoséologiques fondamentaux: la rhétorique, la jurisprudence et la science de la nature. Sans nier la fonction essentielle des instances sensibles et imaginatives, nous essaierons de montrer l'importance de la détermination rationnelle qui caractérise la Science Nouvelle, et le corpus vichien tout entier. Une telle lecture nous permettra d'envisager le caractère anthropologique tout à fait particulier de la science "relative à la commune nature des nations" et de nous arrêter sur l'interprétation civile du mythe qu'elle contient. Nous essaierons finalement de jeter les bases d'une actualisation et d'une application de l'herméneutique vichienne du mythe en la comparant avec le courant phénoménologique et irrationaliste des études contemporaines de la mythologie et de l'histoire des religions<br>This study aims to prove the scientific character of Vico's new science and its complexity. The New Science epistemology will appear, through our analyse, the result of three basic components: rhetoric, jurisprudence and natural science. Without denying the fundamental function of sensible and imaginative determinations, we will try to show the importance of rational determination in the New Science, and indeed in Vico's entire output. This reading will allow us to examine the distinctively anthropologic nature of the science "concerning the common nature of the nations" and to dwell upon the civil interpretation of the myth which it provides. Subsequently, we will try to lay the foundations of an actualisation and an application of the vichian hermeneutics of myth, by comparison with the phenomenological and irrationalist tendency of contemporaneous studies of mythology and history of religions

La fabbrica della mente désigne chez le poète Torquato Tasso la structure de l'allégorie propre au poème épique. La présente enquête poursuit cette intention de pensée en tentant d'établir l'architectonique des savoirs humanistes, c'est-à-dire de savoirs dans lesquels se côtoient concepts et signes, ontologie et philologie. Pour parvenir à ce but, on part d’une figure classique de la pensée scolastique de la renaissance, l'"analogie des noms", telle qu'elle a été décrite par le théologien dominicain Thomas De Vio-Cajétan. On montre que cet instrument logique indispensable à la métaphysique et à la théologie suppose en réalité une similitude originaire, non thématisable dans la langue de l'ontologie scolastique, mais exercée par l'acte même de nommer les principes de la science. En poursuivant une telle "philosophie des noms" au cours de l'histoire de la culture humaniste italienne, l'enquête rencontre la figure du philosophe napolitain du XVIIIe s. , Giambattista Vico. Celui-ci fait expressément reposer un tel pouvoir du nom dans la pensée sur un critère de vérité plus général que l'opposition du concept et du signe : la convertibilité du vrai et du fait. On montre alors que, loin de conduire à une métaphysique activiste ou actualiste, ce critère inscrit l'action humaine dans un espace continu, fondement de tous les actes analogiques de la raison, à l'intérieur duquel se partagent et prennent sens les formes disjointes de l'activité théorique et de l'activité symbolique. La thèse s'achève dans l'idée qu'une telle appréhension intuitive des œuvres humaines suscite une ontologie spécifique, ontologie non-catégoriale mais fondée sur une morphologie de la division - illustrée à ce jour par la sémiophysique de René Thom -, qui fait de la vie de l'esprit une participation à une nature infinie<br>For the poet Torquato Tasso, the fabbrica della mente, i. E. The "fabric" of the mind, refers to the structure of allegory as it is used in epic poems. This investigation develops this trend of thought in that it attempts to establish an architectonics of humanist culture, that is of a culture in which are to be found side by side concepts and signs, ontology and philology. In order to achieve this purpose, we start with a classical figure of renaissance scholastic thought, the nominum analogia, as described by the Dominican theologian Tommaso De Vio, called ii Gaetano. This logical tool, which is indispensable for metaphysics and theology, is shown to really imply an aboriginal similitude (similitudo proportionnalitatis), that cannot be properly expressed in the language of scholastic ontology, but is carried out in the very act of naming scientific principles (consideratio nominum). As it follows this "philosophy of names" through the history of Italian humanist culture, our investigation comes across the eighteenth-century Neapolitan philosopher Giambattista Vico. He explicitly bases the power of names in thought on a truth criterion more general than the opposition between concepts and signs: the convertibility of truth and fact (verum et factum convertuntur). We then show that, far from leading to an activistic or "actualistic" metaphysics, this criterion places human action in the framework of a continuous space, on which all the analogic acts of reason are built, and within which the separated forms of theoretical activity and symbolic activity take on their meaning

Le vieux différend entre le philosophe et le poète, entre logos et mythos, peut être converti en accord à condition de changer de point de vue. Alors que Platon n’a voulu voir dans leurs différences qu’une source de discorde et de division, Aristote en a tiré une poétique et une rhétorique, les poètes de la Renaissance une philosophie poétique et Vico une anthropologie du langage et une archéologie de la pensée. Ce qui est pour les modernes une « pensée sauvage » a longtemps été considéré par les anciens comme une sagesse archaïque, qui s’exprimait par figures et « traduisait en langue des dieux » les voix de la nature.On se propose ici de réévaluer les notions de pensée poétique et de pensée mythique en adoptantle point de vue des poètes de la Renaissance et de l’âge baroque, qui identifièrent l’une et l’autre à la pensée ingénieuse productrice de métaphores, de figures et de fictions. Mais il faut remonter aux sources antiques pour pouvoir rendre compte de l’active polysémie des anciennes méthodes d’interprétation des mythes qui, loin de séparer les points de vue de la physique, de la morale et de la théologie, les associaient en une « science poétique » qui faisait la synthèse de tous les savoirs du monde, et qui est désormais une science fossile<br>The old dispute between the Philosopher and the Poet, which leads to the dichotomy betweenLogos and Mythos, can be turned into a settlement as long as one changes one’s viewpoint. WhilePlato only considered their difference as a source of discord and division, Aristotle drew from it aPoetic and a Rhetoric, the Renaissance poets a Poetical Philosophy, and Vico a language’sAnthropology and an Archeology of the Thought. What is considered by the Moderns to be a « wildthinking » was seen by the Ancients as an archaic wisdom, expressed through figures and« translating the voices of nature into the language of gods ».The purpose here is to reassess the concepts of Poetic and Mythic thought by adopting theviewpoint of the poets of the Renaissance and the Baroque era. Those cleary identified these twospecific thinkings with the wit’s power to produce metaphors, figures and fictions. In order to achievethis research, it is important to revisit the antic sources, so as to enlight the effective polysemysupporting the ancient ways used to interpret myths. Far from categorising the stance of the physics,the morals and the theology, the Ancients used to gather them into a comprehensive « poeticscience » : it reunited the synthesis of all knowledge but has become a fossilised science

Au XVIIème siècle, la Querelle des Anciens et des Modernes donne l’occasion de s’interroger sur la manière dont l’homme construit ses connaissances. Deux facultés rentrent en jeu : l’imagination et la raison. Descartes, semble-t-il, a fait de la raison la seule faculté permettant à l’homme de connaître. Par ailleurs, Vico met en évidence l’imagination qui participe activement à la cognition chez l’homme. Ainsi, la tradition philosophique a tendance à faire de l’un l’opposé de l’autre. Mais, pouvons-nous prendre pour acquis une telle opposition ?En s’adonnant à une analyse du corpus cartésien, qu’est-il possible de faire ressortir au sujet de l’imagination ? Que dire de Vico qui, dans sa Scienza Nuova, prend en compte, d’une manière originale, ces deux facultés qui jouent un grand rôle dans la question de la cognition.D’un côté, des critiques font de Vico le farouche opposant de Descartes. D’un autre côté, une relecture de la position cartésienne de l’imagination nous conduit à une reconsidération de l’opposition Descartes/ Vico. La position de Vico permet de considérer l’imagination et la raison dans une relation de hiérarchisation et de complémentarité. Ainsi, l’imagination est chronologiquement la première faculté qui apparaît chez l’Homme. La raison la suit. Mais, ceci signifie t-il que l’une prime sur l’autre ou que l’une relève d’une plus grande importance que l’autre? Aussi, où Vico puise-t-il ses idées ? Comment agence-t-il celles-ci pour une nouvelle perspective dans la construction des connaissances ? Ces questions nous invitent à considérer le rapport Descartes/ Vico comme complexe et ambigu.Notre travail consiste à fixer le statut de l’imagination et son rapport avec la raison chez les deux philosophes et apporter un caractère scientifique à la première. Ceci nous amène à étudier le statut des deux facultés, la relation profonde qui existe entre elles lors de l’appréhension du réel<br>In the 17th century, the Quarrel of the Ancients and the Moderns gives the opportunity to wonder about the way in which men build knowledge. Two faculties come into play: imagination and reason. Descartes, it seems, has made reason the only faculty enabling men to know. In addition, Vico highlights the imagination that actively participates in cognition in humans. Thus, the philosophical tradition tends to make the one the opposite of the other. But can we take such opposition for granted?By indulging in an analysis of the Cartesian corpus, what is it possible to bring out about the imagination? What about Vico, who in his Scienza Nuova takes into account, in an original way, those two faculties that play a great role in the question of cognition.On the one hand, critics make Vico the fierce opponent of Descartes. On the other hand, a re-reading of the Cartesian position of the imagination leads us to a reconsideration of the opposition Descartes / Vico. Vico's position allows us to consider the imagination and the reason in a relation of hierarchization and complementarity. Thus, imagination is chronologically the first faculty which appears in men. The reason follows. But does this mean that the one over the other or that one is of greater importance than the other? So where does Vico get his ideas? How does he organize these for a new perspective in the construction of knowledge? These questions invite us to consider the Descartes / Vico report as complex and ambiguous.Our work consists in fixing the status of the imagination and its relationship with reason in the two philosophers and bringing a scientific character to the first. This leads us to study the status of the two faculties, the deep relationship that exists between them when apprehending the real

Le vieux différend entre le philosophe et le poète, entre logos et mythos, peut être converti en accord à condition de changer de point de vue. Alors que Platon n’a voulu voir dans leurs différences qu’une source de discorde et de division, Aristote en a tiré une poétique et une rhétorique, les poètes de la Renaissance une philosophie poétique et Vico une anthropologie du langage et une archéologie de la pensée. Ce qui est pour les modernes une « pensée sauvage » a longtemps été considéré par les anciens comme une sagesse archaïque, qui s’exprimait par figures et « traduisait en langue des dieux » les voix de la nature.On se propose ici de réévaluer les notions de pensée poétique et de pensée mythique en adoptantle point de vue des poètes de la Renaissance et de l’âge baroque, qui identifièrent l’une et l’autre à la pensée ingénieuse productrice de métaphores, de figures et de fictions. Mais il faut remonter aux sources antiques pour pouvoir rendre compte de l’active polysémie des anciennes méthodes d’interprétation des mythes qui, loin de séparer les points de vue de la physique, de la morale et de la théologie, les associaient en une « science poétique » qui faisait la synthèse de tous les savoirs du monde, et qui est désormais une science fossile<br>The old dispute between the Philosopher and the Poet, which leads to the dichotomy betweenLogos and Mythos, can be turned into a settlement as long as one changes one’s viewpoint. WhilePlato only considered their difference as a source of discord and division, Aristotle drew from it aPoetic and a Rhetoric, the Renaissance poets a Poetical Philosophy, and Vico a language’sAnthropology and an Archeology of the Thought. What is considered by the Moderns to be a « wildthinking » was seen by the Ancients as an archaic wisdom, expressed through figures and« translating the voices of nature into the language of gods ».The purpose here is to reassess the concepts of Poetic and Mythic thought by adopting theviewpoint of the poets of the Renaissance and the Baroque era. Those cleary identified these twospecific thinkings with the wit’s power to produce metaphors, figures and fictions. In order to achievethis research, it is important to revisit the antic sources, so as to enlight the effective polysemysupporting the ancient ways used to interpret myths. Far from categorising the stance of the physics,the morals and the theology, the Ancients used to gather them into a comprehensive « poeticscience » : it reunited the synthesis of all knowledge but has become a fossilised science

Notre recherche porte sur l’analyse d’un processus spécifique d’apprentissage par le concept d’ingegno du philosophe napolitain Giambattista Vico : La pratique du débat de l’Ecole Gelugpa du bouddhisme tibétain. Dans une première partie, à travers une anthropologie de son geste et de son imaginaire, nous présentons le déploiement de l’ingegno et la dimension transdisciplinaire de cette pratique traditionnelle de formation. Dans une deuxième partie, nous utilisons l’outil AT9 pour faire une lecture herméneutique de l’imaginaire de moines tibétains pratiquant le débat. A travers les projections de soi que constituent les AT9 réalisés, nous cherchons les traces des projections des apprentissages et leur dimension transdisciplinaire. Nous concluons ou plutôt offrons aux praticiens transdisciplinaires, la mise en débat d’un outil transdisciplinaire transformateur des pratiques de formation telles que les nôtres se sont métamorphosées au long cours de notre apprentissage de chercheur<br>Our research focuses on the analysis of a specific process of learning: The concept of ingegno by the Neapolitan philosopher Giambattista Vico: The practice of the debate of the Gelugpa School of Tibetan Buddhism. In the first section, through an anthropology of its gesture and its imagination, we present the deployment of ingegno and transdisciplinary dimension of this traditional practice of education. In the second section, we use the tool AT9 to do a hermeneutic reading from the imagination of the Tibetan monks in the process of discussions. Through the projections themselves, that constitute the AT9 realized, we looked for traces of projections of learning and their transdisciplinary dimension. It is concluded, or rather offered to the transdisciplinary practitioners, the debate of a transforming tool of the transdisciplinary training practices, such as ours have been transformed during the course of our learning researcher