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Ratrimoarivony, Mialy Nirina. "La Lémurie, Terre des Esprits : les enjeux spatio-culturels d'une réappropriation de l'identité autochtone à Madagascar : étude sur des sites sacrés naturels de Kalanoro, Zazavavindrano et Vazimba." Bordeaux 3, 2009. http://www.theses.fr/2009BOR30065.
Full textAbstract:
L’esprit de la Lémurie prône le respect de la vie sous toutes ses manifestations : esprit, humain, nature. Ces valeurs prennent tout leur sens à travers les multiples sites sacrés naturels de Madagascar, domaines des Manankasina, esprits de la nature : les forêts et grottes des Kalanoro, les cours d’eau, lacs et sources des Zazavavindrano, les espaces aquatiques et terrestres des Vazimba, sont préservés par les tabous et régis par les rituels. Mais cette « terre des esprits » est aussi une « terre des ancêtres ». Les Manankasina entretiennent alors des relations avec leurs descendants Malagasy/Malgaches, et structurent les populations autochtones entre tompon-drano régisseurs de l’eau, et tompon-tany régisseurs des terres. Cette étude essaie de redéployer les repères spatio-culturels originels de la Matrie Malgache, et analyse leur évolution, face à des migrations coloniales centralisatrices et profanatrices. Elle précise le mode de fonctionnement du territoire autochtone, et favorise une méthodologie d’approche basée sur la tradition orale (mythes, contes, proverbes) et l’étude des rites et structures spirituelles, rattachés à l’espace naturel. C’est une étude comparative qui, en évoquant les particularités spatiales et humaines des anciens continents engloutis comme la Lémurie, suscite des réflexions sur les modes de préservation d’un fond culturel GondwanienThe spirit of Lemuria is based on the respect of life under all its expressions : spirit, human, nature. In Madagascar, those values are best embodied by the natural sacred sites, territories of the Manankasina, spirits of the nature. The forest and caves of the Kalanoro, streams, lakes and springs of the Zazavavindrano, aquatic and ground spaces of the Vazimba, are then protected and governed by taboos and rituals. But this “land of the spirits” is also a “land of the ancestors”. The Manankasina, maintain relations with their descendants, the Malagasy people, and organize indigenous communities between tompon-drano, managers of the water, and tompon-tany, managers of the land. This study tries to redefine the spatial and cultural bases of the Malagasy Mother-Land, and analyses their evolution, facing centralist and profaner colonial migrations. It specifies the functioning of the indigenous territory, by using a methodology of approach based on oral tradition (myths, tales, proverbs) and the study of the rites and the spiritual structures, connected with the natural space. It is a comparative work which evokes ancient submerged continents as Lemuria, and arouses reflections about the preservation of a cultural foundation of Gondwana
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Elli, Luigi. "Une civilisation du boeuf : les Bara de Madagascar : difficultés et perspectives d'une évangélisation /." Fianarantsoa : Ambozontany, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39143767j.
Full text
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Jaovelo-Dzao, Robert. "Les Rites d'invocation et de possession chez les Sakalava du nord de Madagascar." Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37594825k.
Full text
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Mauro, Didier. "Madagascar, le theatre du peuple : l'art hira gasy entre rebellion et tradition." Paris 3, 2000. http://www.theses.fr/2000PA030089.
Full text
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Jaovelo-Dzao, Robert. "Mythes, rites et transes à Madagascar : Angano, Joro et Tromba, Sakalava /." Antananarivo : Paris : Ed. Ambozontany ; Karthala, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb358337868.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Th.--Ethnol.--Strasbourg--Université des sciences humaines, 1985. Titre de soutenance : Rites d'invocation et de possession chez les Sakalava du Nord de Madagascar.Bibliogr. p. 377-382.
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Charles, Clément Séverin. "Les Mahafale de l'Onilahy : des clans au Royaume, du XVIe siècle à la conquête coloniale (Sud-Ouest de Madagascar)." Paris 1, 1986. http://www.theses.fr/1986PA010516.
Full text
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Taillade, Jean-Jacques. "Les dynamiques dans la gestion de l'espace et des ressources naturelles sur les interfluves de l'Ouest malgache : Cas des éleveurs Sakalava du Menabé." Montpellier 3, 1996. http://www.theses.fr/1996MON30064.
Full textAbstract:
Les problemes lies a la conservation de l'environnement vegetal dans l'ouest de madagascar peuvent etre percus de facons tres diverses. Les formes d'anthropisation degradante, tres visibles en certains secteurs, tendent a demontrer que l'interface milieu/societe correspond a une action agressive de l'homme et va dans le sens d'une disparition progressive des espaces sylvicoles. Pourtant, la foret seche, malgre plusieurs siecles d'occupation humaine, continue d'occuper des superficies importantes. On sait que les societes autochtones, sakalava et pre-sakalava, utilisaient abondamment la foret, la valeur de cet environnement etait incontestablement reconnue par ces societes qui s'etaient impose des regles permettant de definir des limites a l'exploitation de la foret. Plusieurs facteurs externes (colonisation, migrations, apparition de l'economie de marche) ont contribue a une evolution des comportements humains dans le sens d'une plus grande agressivite et d'un moindre respect du milieu vegetal. Si cette tendance est tres generale, il existe aussi une forme de resistance de la part des gros eleveurs sakalava, soucieux d'eviter une redistribution des cartes de la prosperite, qui se presentent comme defenseurs d'une gestion traditionnelle et "ecologique" de la foret, et developpent de nouvelles strategies d'utilisation de l'espace afin de s'approprier les principaux massifs forestiers de la regionThe problems linked to the preservation of the natural vegetation in the west of madagascar can be seen in many different ways. Forms of made-man degradation, most visible in some sectors, tend to demonstrate that the environment/society interface corresponds to man's aggressive action and leads to the progressive disappearance of sylvan areas. However, the dry forest, despite several centuries of human occupation, still occupies vast surfaces. Arboroginal societies, sakalava and pre-sakalava, are known to have made great use of the forest. The value of this environment was undoubtedly acknowledged by these populations who had enforced rules enabling them to define limits to lumbering. Several external factors (colonisation, migrations, appearance of free market) have contribued to the evolution of human behaviours towards more aggressiveness and less respect for the natural vegetation. Although this trend is general, there is also a resistance from big sakalava graziers, anxious to avoid redistribution of prosperity, who regards themselves as the supporters of a traditiona and "ecological" management of the forest, and develop new strategies to use space in order to appropriate the main forest-clad mountains in the area
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Gros, Le. "Guérir chez les Antemoro de Matatana." Paris, INALCO, 1997. http://www.theses.fr/1997INAL0010.
Full text
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Réau, Bertrand. "Dégradation de l'environnement forestier et réactions paysannes : les migrants tandroy sur la côte ouest de Madagascar." Bordeaux 3, 1997. http://www.theses.fr/1997BOR30002.
Full textAbstract:
La foret primaire, seche, caducifoliee de la cote ouest de madagascar constitue aujourd'hui un patrimoine vegetal en voie de disparition. La degradation observee des forets primaires du menabe central, notamment au sud de la kabatomena, est majoritairement le fait des migrants tandroy defricheurs, venus du sud de l'ile et pratiquant la culture itinerante du mais sur brulis. Les constats sont alarmants : sur les 61300 hectares de foret existant en 1960, il ne restait en 1994 que 24900 ha soit a peine 40% de la surface forestiere consideree. Au sud du fleuve mangoky, la situation est tout aussi inquietante : 45% de la surface totale de la foret mikea sont d'ores et deja detruits. C'est dans le contexte de l'economie en panne d'un etat en crise qu'il convient de replacer les pratiques et les comportements des migrants tandroy defricheurs. L'acces a la terre constitue un des defis majeurs a relever pour les migrants sans ressources. Les seules terres a conquerir sont celles que l'on peut arracher a la foret par le brulis. C'est bien la politique fonciere du pays tout entier qui est ici en cause. La motivation majeure des migrants tandroy est l'acquisition de zebus, aspiration culturelle absolue. C'est le sacrifice de la foret qui seul autorisera le sacrifice ceremoniel du boeuf. Des brulis pour des boeufs, telle est bien la justification majeure des pratiques devastatrices des tandroy defricheurs. D'ou une strategie deliberee d'alliances et de compromis avec les "tompontany", meme si celle ci doit engendrer quelques derives culturelles en matiere d'usages coutumiers ou de rituels ancestraux. Extirper les racines du mal, c'est avant tout se preoccuper de reelles perspectives de developpement durable sur les terres arides de l'androy, zone-depart des migrations predatrices. Elles seules peuvent conjuguer promesse du boeuf, recompense du tombeau et sauvegarde de l'environnement forestierThe dry, deciduous primeval forest along the western coast of madagascar is today a vegetable patrimony on the brink of extinction. The confirmed degradation of the primeval forests of central menabe, particularly south of the kabatomena is mostly due to the tandroy migrants clearers from the south of the island who practise the migratory culture of corn on burnt-out clearings. The reports are alarming : out of the 153 250 acres of the 1960 forest there only remained in 1994, 62 250 acres that is a bare 40% of the amount. South of the mangoky river, the situation is just as serious : 45% of the whole mikea forest area have already been destroyed. The stalled economy resulting from the nation's crisis is in fact the context of the tandroy migrants clearers' habits end behaviour. For the resourceless migrants, access to the land stands as one of the major challenges to take up and the only land available can only be claimed from the burnt-out forest. The whole land policy of the country is what is actually to be blamed for this process. The chief purpose of the tandroy migrants is the purchase od zebus, a downright cultural aspiration. The sacrifice of the forest is for them the sole means to ensure the ritual sacrifice of the ox. Burning for cattle, such is the basic justification of the destructive customs of the tandroy clearers. Hence the deliberate strategy of alliances and compromises with the "tompontany" even if it is bound to generate a few cultural distortions as far as customs and age-old rituals are concerned. There is no eradicating the roots of the evil without, first and foremost, dealing with the real prospects for a lasting development of the barren lands of androy, which is the starting point of the galeful migrations. This is the only way to combine the possession of cattle, the reward of the funeral and the preservation of the forest environment
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Randriamananoro-Rabesahala, Charlotte Liliane. "Le site d'Ambohimanga-Rova : approche anthropologique de la civilisation merina, Madagascar." La Réunion, 2002. http://elgebar.univ-reunion.fr/login?url=http://thesesenligne.univ.run/02_15_Rabesahala.pdf.
Full textAbstract:
Le site d'Ambohimanga-Rova, à 21 km au nord d'Antananarivo, la capitale de Madagascar, devint à partir du règne d'Andrianampoinimerina (1785?-1810) centre religieux du royaume merina et le restera jusqu'à la colonisation française en 1896. Ambohimanga est représentatif d'un système socio-politique qui allie l'élément sol puissamment domestiqué et soigneusement mis en valeur, au bien-être spirituel de la population, bien-être sous-tendu par le souci de garder des liens privilégiés entre le cosmos et le monde sensible. Pour ce faire, l'organisation de l'espace est minutieusement étudiée pour l'harmonie de l'homme avec son environnement. Elle obéit à ce qu'il est convenu d'appeler l'astrologie pour mettre chaque élément à la place qui lui convient, dans un cadre et une orientation favorable. Qu'il s'agisse de l'implantation des vavahady (portes fortifiées) deux fois septuples de la cité ou de l'aménagement de l'intérieur de la demeure privée du souverain, le Lapa qui s'avère être un gnomon, les mêmes règles sont appliquées. L'ensemble royal est un microcosme reconstituant les règnes végétal, minéral et animal dans des proportions favorables sinon idéales pour l'homme qui recrée à sa mesure l'infini de l'univers. Ambohimanga raconte l'adaptation à un nouveau milieu naturel et culturel de peuples venus s'installer sur les Hautes Terres centrales malgaches après un long périple qui les a fait traverser tout l'Océan Indien d'est en ouest. Avec ses réussites et ses échecs, c'est une grande aventure humaine qui se profile derrière le passé et le présent de la colline sacrée merina.
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Nativel, Didier. "Maisons royales, demeures des grands à Madagascar : l'inscription de la réussite sociale dans l'espace urbain de Tananarive au XIXe siècle." Paris 7, 1997. http://www.theses.fr/1997PA070144.
Full textAbstract:
L'architecture royale et domestique merina a connu de profondes mutations au cours du xixe siecle. La forme et la conception des palais et des maisons des membres de l'elite de tananarive rompaient en grande partie avec le passe. Les edifices, qui n'ont cesse d'augmenter de taille, ont des lors ete construits en materiaux plus diversifies et plus resistants (brique et pierre a la fin du siecle). Ces ruptures techniques et culturelles ont ete suscitees plus que subies par les souverains et les grands. Elles renforcerent en effet leur pouvoir en accroissant la mobilisation de la population, des artisans merina, mais aussi des architectes europeens, a leur profit. En outre, palais et grandes demeures temoignaient de l'appropriation de techniques et d'esthetiques etrangeres (ocean indien, occident), sources de grand prestige. La france en s'imposant en 1895 a du composer avec ses divers apports qui font de la capitale de la nouvelle colonie un lieu de synthese de la tradition et de la modernite tout a fait originalMerina and domestic architecture has known deep changes throughout the nineteenth century. The shape and conceiving of the places dans houses of those who belonged to the tananarive elite was mostly breaking with the past. The buildings of a bigger and bigger size started being erected in more varied and resistant materials (brick and stone at the end of the century). Those technical dans cultural breaks were decided more than undergone by the sovereigns dans the powerful, strenthening their power indeed by increasing the mobilization of the population, the merina craftsmen, but also of the european architects, to the advantage of the latter-besides, palaces and spacious dwellings have displayed the mastery of higher prestigious techniques and aesthetics from abroad, i. E the indian ocean, the west. Standing out in 1895, france has had to manage with those various contributions which make the capital of the colony a truly original place where tradition and modernity mix
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Rejela, Michel. "La pêche traditionnelle Vezo du sud-ouest de Madagascar : un système d'exploitation depassé ?" Bordeaux 3, 1993. http://www.theses.fr/1993BOR30037.
Full textAbstract:
Lapeche traditionnelle vezo, activie principale d'une population de semi-nomades marins, vivant d'autosubsistance basee sur l'exploitation des ressources halieutiques d'unemer cotiere enrichie grace a la presence des mangroves et des recifs coralliens, est appelee a se developper pour faire face a une demande locale, nationale et etrangere accrue. Lechangement d'habitudes alimentaires de certaines ethnies de l'hinterland du au boom demographique en general et a la tendance a la hausse du prix de la viande explique, en partie, cet accroissement de la demande que l' offre a du mal a satisfaire. Cependant, les stocks halieutiques de la zee sont loin d'etre surexploites du fait de l'incapacite des pecheurs traditionnels qui ne peuvent pas s'eloigner trop de la cote. Ajouter a cela l'archaisme des techniques et desmethodes, l'absence de materiels de navigation, les engins de capture rappelant une epoque ancienne, le manque de formation technique et technologique des pecheurs traditionnels vezo qui s'accrochent a l'empirisme. Est-ce a dire que cette forme de peche est un systeme d'exploitation depasse? loin s'en faut car elle est d'une importance capitale dans la mesure ou la concurrence de la peche industrielle ne peut pas etre effectuve parce qu'il manque de grandes concentrations de poisson exploitables et aussi parce queles consommateurs nationaux ont un pouvoir d'achat tres bas. Dans ces conditions, la peche traditionnelle, responsable de l'approvisionnement de la population locale en produits marins et dulcicoles doit etre developpes --The traditional vezo fishing activity, the main one for this half-nomad fishermen population, who live on the exploitation of the fishing resources of the coastal sea (enriched by the presence of mangroves and of corallian reefs), must develop to face a growing demand of local, national and international origin. Changes of the alimentary habits among some social groups within the country, are due to the general demographic boom, and also to the increasing meat prices ; this partly explains this growth of demand that is hardly satisfied by offer. Yet, the fishing resources of the zee are far from being over exploited because traditional fishermen are unable to go very far from the coast. To this one must add old techniques and methods, the absence of sailing equipment, captures techniques reminding ancient periods, the lack of technical training for the vezo traditional fishermen, who stick to empirism. Is the existing type of fishing is an obsolete exploitation system? we would answer : "far from it", since it retains a major importance insomuch as concurrence from a more efficient industrial system cannot be effective, owing to the lack of large fish concentration to be exploited, and also because the national consumers only have very low incomes. In such conditions, traditional fishing, providing the local populations with marine and fresh water products, must be developped. This qualitative and quantitative development will not take place without
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Thomas, Auguste. "Jeux traditionnels et éducation des enfants Tésaka." Paris 5, 1986. http://www.theses.fr/1986PA05H039.
Full textAbstract:
En observant les élèves de l'école de Manasoa, deux faits ont attiré notre attention. 1- les enfants restent inactifs, même pendant la recréation parce qu'ils n'ont pas de jeux. 2- après avoir terminé leurs études, avec réussite ou échec, la plupart quittent leur région pour vivre ailleurs. C’est pourquoi nous cherchons à introduire les pratiques anciennes à l'école pour revaloriser la culture traditionnelle qui permettrait aux élèves de mieux comprendre le contenu de l'enseignement et de mieux apprécier leur milieuWhen observing our pupils of the school of Manasoa, two facts have drawn our attention. 1- The children stay inactive during the beaks because they haven't any games. 2- After their study, whatever the issue leave their region to live elsewhere. That is why we're trying to introduce in the old pratices in school to re-establish traditional culture which would enable to have a better understanding of teaching programme and a better appreciation of their environment
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Ratrimoarivony-Rakotondrainibe, Mamy. "Relation entre la société et l'éducation avant la colonisation dans la province de l'Imérina à Madagascar." Paris 5, 1985. http://www.theses.fr/1985PA05H031.
Full text
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Razanatsoazaka, Olga. "L'éducation en pays Betsimisaraka." Paris 5, 1986. http://www.theses.fr/1986PA05H103.
Full textAbstract:
L'éducation en pays Betsimisaraka est un travail de reconstitution de nos traditions. C'est une infime partie d'une recherche que nous devons effectuer pour sauvegarder notre patrimoine culturel. Une transformation doit s'opérer au sein de la société malgache. Elle commence par une prise de conscience de tout un chacun sur les réalités de notre pays. Il coexiste deux cultures : la culture malgache et la culture française. La conciliation des deux est nécessaire mais auparavant une démarche s'avère impérative, celle de s'imprégner de notre culture. Chaque peuple, chaque société a sa voix propre, conforme à son histoire et à sa culture. La tradition est reconnue pour son pouvoir de sauvegarder la personnalité. Son appauvrissement se traduit par une régression de la culture, une crise grave dans la société. Cette recherche a pour but d'essayer de remédier à une carence : la méconnaissance de notre culture. Pour mieux cerner le sujet de notre thèse nous avons relaté quelques faits historiques, nous avons situé le contexte géographique et étudié l'environnement économique et social avant d'aborder l'éducation proprement dite. L'enfance est au centre de notre intérêt. C'est par l'éducation que toute intégration sociale se construit. Elle est à la base de notre démarche. Nous n'avons pas pu étudier l'éducation traditionnelle Betsimisaraka dans son intégralité. Ceci est du à l'étendue du pays mais également à l'ampleur du problème : restituer toutes les coutumes et les valeurs ancestrales est un travail de longue haleine. Il nécessite le concours de tous. (DocThèses)
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Goedefroit, Sophie. "La société Sakalava du Menabe : approche anthropologique d'un ensemble régional de Madagascar." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010569.
Full textAbstract:
La société Sakalava du Menabe, reliquat d'un ancien royaume, n'a pas été épargnée par les profonds bouleversements qui depuis le début du siècle ébranlent les fondations de l'ile de Madagascar. A travers cet ouvrage qui porte sur l'étude d'une microrégion située au cœur du Menabe central, on aborde les différentes séquences de la transformation de cette société pour s'interroger ensuite sur la nature des "logiques" qui animent aujourd'hui l'organisation des formations socio-territoriales locales, et qui leur confèrent une structure particulière. Survivances d'une idéologie et d'un ordre anciens ou résurgences de formes passées, dépassées, remaniées, adaptées à travers un siècle d'histoire ? Le microclimat ethnographique et la parole laissée aux acteurs de cette société, tendances principales de cette étude, posent d'emblée le problème des particularismes régionaux. Un accent critique est alors porte sur la récurrence des structures sociales et des formes idéologiques à travers l'ensemble du Menabe. La comparaison avec les autres sociétés de Madagascar fournit une mise en perspective qui nourrit à terme une réflexion plus vaste sur la pertinence du concept de micro-région, découpage socio-spatial, dans l'ensemble de l'ileThe sakalava society of Menabe, the remains of an ancient kingdom, has not been spared from the deep upheavals which have weakened the foundations of the island of Madagascar since the begining of the century. This work is a study of one micro-region located in the heart of the central menabe. Firstly, the various stages in the changes of this society will be studied. Secondly, I will try to define the characteristics of the "logics" which exist in the organization of the socio-territorial groups. These "logics" give a particular structure to these groups. Relics of an ancient order and ideology or the resugence of past ways once superseded, reordered, adapted through a century ? This work, through the ethnographical microclimate and through the words of the locals, poses a number of questions concerning the regional particularism. I will then give a critical opinion on the recurrence of the social structures and the ideological forms that exist throughout Menabe. The comparison with the other societies of madagascar strengthens the relevance of the concept of a micro-region in madagascar
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Andrianarison, Nirina F. "Le royaume de Madagascar sous le ministériat de Rainilaiarivony (1864-1895) : modernisation de l'Etat, clientélisme exploitation du peuple et réactions d'opposition." Paris 7, 1996. http://www.theses.fr/1996PA070119.
Full textAbstract:
Tout au long du XIXe siècle, Madagascar a été marqué par l'existence d’un état à vocation unitaire implanté en Imerina vers 1817 avec l'aide des anglais. Apres avoir conclu une alliance dominante avec la dynastie régnante, quelques représentants des hommes libres originaires du nord est de l’Imerina accèdent aux échelons les plus élevés du pouvoir et monopolisent progressivement les rouages administratifs d'un état en cours de modernisation sur le modèle européen. Par le jeu des relations de clientèle, privilégiant les liens de parenté et les relations inter-personnelles, la classe politique merina dirigée par Rainilaiarivony accentue sa main mise sur la vie politique et économique du royaume à partir de 1864. En réorganisant les appareils administratifs et en utilisant un ensemble d'institutions héritées du passe (la corvée, l'armée) ou inspirées de l'étranger (l'école, l'église) l'état merina parvient à établir une emprise écrasante sur ses administrés. De plus en plus faible dans ses rapports avec les forces hégémoniques de l'océan indien, notamment la France, il laisse s'élargir le fossé qui le sépare de la population. Attachant plus d'importance à la consolidation de leur position de classe dominante qu'au bon fonctionnement de l'administration, les agents de l'état trouvent dans leur fonction l'élément moteur de leur mode d'accumulation. Cette situation rend plus oppressif le système du pouvoir et accentue le clivage. .Throughout the nineteenth century. Madagascar has been marked by the existence of a unitarian state implanted in Imerina around 1817 with the help of the british. Having concluded an alliance with the reigning dynasty, a few representatives of the free men from the north eastern part of the Imerina managed to reach the highest ranks in the political hierarchy, monopolizing gradually the wheels of an administration in the process of modernization, following relationships, the politics class, headed by Rainilaiarivony, reinforced its control over the kingdom's economic and political affairs from 1864 onwards. The merina government managed to establish its authority by reorganizing the administration and by adopting a set of institutions inherited from the past (duty-army) or inspired by foreign models (schools and churches). Getting weaker and weaker, particularly vis-a-vis France, the merina government was cut off from its own people; those in power were more worried about their position as a dominant class and they neglected the proper functioning of the administration. As a result, the governmental system became even more oppressive and thus widened the gap between the state and the society. The latent violent reactions (banditry and vandalism) were due to the intensification of the duty and the. .
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Razafindralambo, Lolona Nathalie. "La notion d'esclave en Imerina (Madagascar) : ancienne servitude et aspects actuels de la dépendance." Paris 10, 2003. http://www.theses.fr/2003PA100183.
Full textAbstract:
L'ancienne société merina a été composée de quatre ordres hiérarchiques dont les andevo ("esclaves") ont occupé la dernière position. Malgré l'abolition de l'esclavage et du système hiérarchique de 1896, les différents termes relatifs à l'ancienne stratification sont maintenus. Pour légitimer leur présence dans les villages des anciens maîtres, les descendants des anciens andevo ont construit une identité selon les critères des anciens libres : terre, tombeau et ancêtre. Malgré cette identité, ils n'ont pas acquis la même position que les descendants des anciens maîtres. Ces derniers essaient de maintenir les descendants des anciens andevo dans une position de dépendants afin de garder leur position d'anciens dominantsThe old merina society was divided into four hierarchical groups. The andevo ("slaves") formed the lowest rank. Despite the 1896 abolition of slavery, the term "andevo" is still used in present-day Imerina along with the other terms which designated the former masters. The former slaves who did not leave the villages of their masters alter abolition, had to legitimize their presence. They adopted former master criteria of identity: ancestors, tomb and land. In spite of this newly acquired identity former slave descendants do not obtain the same position as former master descendants. The latter keep the former in their ancient position of dependants in order to maintain their own position as ancient dominants
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Noiret, François. "Les chants "zafindraony" du Sud-Betsileo (Madagascar)." Paris, INALCO, 1994. http://www.theses.fr/1994INAL0004.
Full textAbstract:
La province du Betsileo est célèbre dans toute l'île de Madagascar pour ses chants zafindraony. Création populaire qui s'opère sans contrôle clérical, ces chants chrétiens reflètent l'histoire culturelle et sociale régionale depuis un siècle. La thèse consacre d'abord cinq chapitres à l'histoire du genre zafindraony : à sa naissance (I), à son expression actuelle (II), à son inscription dans le système littéraire betsileo dont il est issu (III), à sa situation contrastée dans la société duelle d'aujourd'hui (IV et V). La seconde partie, écriture, analyse 180 chants recueillis dans leur contexte. La démarche est en partie ethnologique, en partie littéraire, la performance permettant de saisir le jeu de l'oralité. Le corpus est organisé en fonction des critères de l'oral traditionnel et de l'écrit (importé). Tandis que le courant protestant, attaché à l'écrit, refuse la narrativité au profit de la prière et de la sagesse, l'action de quelques missionnaires jésuites (H. Dubois) a libéré chez les catholiques un puissant courant de création de récits chantés (surtout bibliques) où l'oralité cherche à se reconstituer - particulièrement dans les chants de la mort et de la résurrection du grand héros Rajeso (Jésus) Le ressort commun de ces tantara (histoires) est dans la force de l'aina, le flux vital malgache, que traduisent l'émulation des groupes rivaux, l'alternance des choeurs et des voix, la thématique des récits (renversements de situations, sacrifices, combats) et les circonstances de leur exécution (joutes de chants, veillées, funérailles°. L'ensemble vise au anatra qui est le "conseil" où s'expriment en termes chrétiens les visées traditionnelles de la sagesse malgache : intégration socio-cosmique de l'individu et maintien de la cohésion sociale (fihavanana). Authentique fruit malgache de la rencontre des cultures, ces chants montrent que "chanter, au Betsileo, c'est vaincre la mort. "The region of Betsileo is famous throughout the island of Madagascar for its Zafindraony songs. These christian songs, a creation of the people which arise without clerical control, reflect the cultural and social history of the region during the last century. The thesis dedicates, to begin with, five chapters to the history of the genre zafindraony : to its birth (I), to its performance today (II), to its place in Betsileo literature whence it has emerged (III), to its complex position within a bi-polarised society (IV and V). The second part, a literary analysis examines 180 songs gleaned from their context. The approach is in part ethnological, in part literary, the performance of the songs allowing the effect of their oral nature to be grasped. The corpus is arranged according to the citerea : oral (traditional) and written (imported). Whilst protestantism, attached to the written word, rejects narrativity in favour of prayer and wisdom, the action of a few jesuit missionaries (H. Dubois) has released amongst the catholics a powerful current of creation of song tales (above a biblical) in which the oral character seeks to reemerge, particularly in songs of the death and resurrection of the great hero Rajeso (Jesus). The common inspiration of these tantara (stories) is the strength of the aina, the malagasy life-force current that is expressed in the emulation of rival groups, the alternation of choirs and of voices, the theme of the stories (the reversal of a situation, sacrifices, fights) and the circumstances of their performance (song competitions, evening gatherings, funerals). All these together have as their end the anatra, the advice, in which the traditional objectives of malagasy wisdom : the socio-cosmic integration of the individual and the maintenance of social cohesion (fihavanana), are expressed in christian terms. An authentically malagasy fruit of the meeting of cultures, these songs show that in Betsileo "to sing is to conquer death. "
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Tisseau, Violaine. "Le pain et le riz : métis et métissage, entre "Européens" et Malgaches, dans les Hautes Terres centrales de Madagascar aux 19e et 20e siècles." Paris 7, 2011. http://www.theses.fr/2011PA070063.
Full textAbstract:
Notre travail a pour but de montrer comment les métis dans les Hautes Terres centrales de Madagascar ont pu se reclasser relativement aisément, par une sociabilité en partie libre du contrôle des autorités coloniales et par le fonctionnement de la société merina. Dans une première partie, nous montrons comment le métissage devient source d'inquiétude pour le pouvoir. La société merina, présentée comme close, s'est construite en relation avec l'étranger. Il faut le temps de cristallisation des appartenances juste avant la colonisation officielle puis la mise en place des cadres de la colonie pour que les métis deviennent une menace, bien plus fantasmée que réelle d'ailleurs. Nous voyons dans un second temps comment les différents acteurs de la colonisation tentent de contenir « la question métisse » en la considérant d'abord comme un problème social auquel il faut répondre par la prise en charge des métis, puis comme un problème juridique. La catégorie « métis » est alors érigée en catégorie de droit. Ces deux actions structurent fortement l'espace colonial dans lequel évoluent parents de métis et métis mais ceux-ci en tirent parti en mettant en place des stratégies pour acquérir la citoyenneté française. Enfin, alors que le pouvoir considère les métis comme formant un bloc homogène, nous montrons que cette vision est en partie fausse en étudiant leurs stratégies matrimoniales, leurs niveaux et modes de vie. La façon dont ils vivent au quotidien est en effet représentative de leur reclassement dans l'une ou l'autre des sociétés en présence, et de la mobilisation de leurs diverses identités en fonction des situationsThe purpose of our work is to show how metis in the Central Highlands of Madagascar were able to reclassify relatively easily thanks to a sociality partly free from the control of colonial authorities and to Merina society organization. In the first part, we show how miscegenation emerges as a source of concern for the colonial authorities. Merina society, considered a closed one, bas built itself in connection with foreigners. Métis only become a threat - although more fantasized than real - after identities crystallize at the dawn of official colonization and after the foundations of the colony are set up. In a second part, we explain how the various actors of the colonization try to contain the "question des metis". First they regard it as a social problem that needs to be addressed by taking care of the metis, then as a legal problem which leads to establish the "metis" category as a legal one. Parents of metis and metis evolve in a colonial space that is strongly structured by these two actions, but they take advantage of it by developing strategies to acquire French citizenship. Finally, while the authorities see the metis group as homogeneous, we show that this view is partly wrong by studying their matrimonial strategies, living standards and lifestyles. The way they live day-to-day is indeed representative of their reclassifying into one or another of the existing communities, and their mobilizing of their various identities depending upon the situations
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Razafindratiana, Isabelle. "Enquête sur l'alternance codique Antakarana-Français à Antsiranana (Madagascar) : aspects morpho-syntaxiques et sociolinguistiques." Nancy 2, 1995. http://www.theses.fr/1995NAN21015.
Full textAbstract:
Cette recherche porte sur la communauté linguistique d'Antsiranana (nord-est de Madagascar) et sur la pratique de l'alternance codique (dialecte Antakarana et Français) couramment pratiquée dans cette communauté. A partir d'un corpus enregistré de plusieurs heures, l'auteur se livre d'abord à une analyse morphosyntaxique, qui s'attache à relever tous les types d'alternances (extra-phrastiques, intra-phrastiques, alternances courtes portant sur le verbe, le groupe nominal, ou toute autre catégorie du discours, etc. ), à déterminer les possibilités et les raisons fonctionnelles de leur apparition, à délimiter des zones de compatibilité et d'incompatibilité entre les deux langues. L’analyse sociolinguistique du corpus s'appuie sur un questionnaire visant à déterminer la compétence des informateurs, leur degré de conscience dans la pratique de l'alternance, les buts de cette pratique. Une analyse des stratégies du discours et de la mise en œuvre de diverses fonctions communicatives (implication du locuteur, qualification du message, recherche d'une identité, etc. ) permet de conclure sur la valeur sociolinguistique du corpus et sur ses manquesThis research focuses on the linguistic community of Antsiranana (northeast of Madagascar) and the code-switching between the Antakarana dialects and French which is frequently practiced in this community. Basing her investigations on a corpus of authentic recordings, the author begins with a morph syntactic analysis in which she attempts to establish an exhaustive typology of code-switching (inter-and intra-utterance; short stretches of alternation based on the verb, the nominal group or on other categories of discourse, etc. ) in order to determine the conditions and the functional rationales of their occurrence, and to set up zones of compatibility and incompatibility between the two languages. The sociolinguistic analysis of the corpus draws on a questionnaire aimed at determining the competence of the informants, their degree of awareness of switching, and the goals of this practice. An analysis of the discourse strategies employed and of their various communicative functions, (speaker involvement, message adjustment, affirmation of an identity, etc) is presented. This makes it possible to appreciate the sociolinguistic value of the corpus and its shortcomings
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Rakotovao, Roland. "Anarandray et Tanindrazana à Madagascar : l'identité des migrants Betsileo en Imerina pendant la période coloniale (1895-1960)." Paris 7, 2008. http://www.theses.fr/2008PA070002.
Full textAbstract:
Cette étude se propose d'analyser l'identité des Betsileo du Nord, un groupe migrant des Hautes Terres de Madagascar (Fisakana et Ambositra) pendant la période coloniale. Au départ du tanindrazana, (terres des ancêtres ou villages d'origine), ils se distinguent des autres groupes de population par l'importance qu'ils accordent à Vanarandray (patrimoine appartenant à la lignée paternelle). Arrivés dans les lieux d'accueil (Imerina), ils confirment leur identité de Betsileo du Nord au sein des associations d'originaire. L'attachement au tanindrazana est témoigné par le retour périodique et la valorisation de l'anarandray se manifeste à travers les nouvelles constructions et l'organisation de fêtes grandioses. Les migrants définitifs redéfinissent ou créent une nouvelle identité à la suite des mariages avec les membres du groupe d'accueil et de la fondation d'un deuxième anarandray. En fait, la colonisation change profondément la société betsileo car l'immatriculation des terres, fondement de l'identité et la monétarisation de l'économie amène à l'individualisation sociale. L'identité ne se définit plus uniquement par le patrimoine physique mais aussi par des réputations liées à leur réussiteThis study tries to analyse the northern Betsileo's identity, group of migrant from the Central part of Madagascar (Fisakana and Ambositra) during the colonial period. From their Tanindrazana ( ancestor's land or home village), they are different from the other groups' population thanks to the importance they gave to the Anarandray ( inheritance linked to the paternal descendants). When they arrived in the welcoming land ( Imerina), they bear out their northern Betsileo's identity within association. This affection to their Tanindrazana was testify by there periodic corne back and the enhancement of the value of the Anarandray. To show these affections they build new constructions and organise huge feast. The definitive migrant create new identity by getting marriage with the members of the welcoming group and the foundation of a new Anarandray. In Depth, Colonisation changed deeply the Betsileo's society because the lands' licence number foundation of the identity and the economy monetarization lead to a society sentencing upon the individual requirements. The definition on the Identity is anymore define as physical inheritance only, but also by reputation leads by success
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Raharison, Lucien. "Héritage foncier, évolution du paysage agraire et de la paysannerie en Imenina (hautes terres centrales de Madagascar) de la fin du 19e siècle aux années 1990." Paris 7, 2012. http://www.theses.fr/2012PA070018.
Full textAbstract:
L'objet de notre étude c'est de démontrer la prépondérance de la succession dans l'accès du paysan au foncier en Imerina (Hautes Terres de Madagascar), malgré le développement des ventes de terres depuis la fin du XIXème siècle. Elle va aussi démontrer les rôles et la place de l'héritage dans la dynamique ainsi que l'évolution du paysage agraire et de la paysannerie en Imerina, puis les changements qui se sont opérés au niveau des pratiques sociales. Notre réflexion tend à résoudre la problématique de la relation ou non entre l'évolution de l'appropriation terrienne basée sur l'héritage, ou sur les ventes de terres, avec la transformation du paysage agraire et les changements perçus au niveau de la paysannerie, partant de l'étude de l’Imerina. La question a été abordée sur les origines de l'accès des paysans à la terre, l'évolution de leurs statuts, le degré de leurs attachements vis-à-vis de la terre. Par ailleurs, nous avons cherché à connaître les rôles tenus par les paysans de l’ Imerina dans la transformation du paysage agraire. Entretemps, une certaine tendance à la redéfinition de la valeur du foncier commençait à paraître. La terre de valeur patrimoniale, "sacrée", allait passer à une valeur économique, marchandable. Pour aborder notre problématique, nous avons adopté une approche pluridisciplinaire en recourant l'appui des autres sciences humaines et sociales autres que l'histoire, et plus spécifiquement celui de l'anthropologie. Pour cela, plusieurs sources différentes ont été utiliséesIn this study, we would to show clearly, on the one hand, the predominance of the succession over the landownership in Imerina(high land in Central Madagascar), in spite of, on the other hand, the development of the sale of land. The two most practiced modes of access to landownership in Imerina seem to be contradictory whereas in fact they are complementary. The sale of land seems at first sight, contrary to patriony of inheritance principles. The sale of land is one of adaptations to customary principles in order to preserve the social bond despite the economic difficulties in the sense that the sale of lands is not allowed except by local people's agreement. There is endo-transferability but not exo-transferability. In that sense the land is not (or not entirely) a property, therefore we can't talk about land market. Seing an integral part of standards a value System, centuries old practice, the inheritance has evolved with the time. Until when will the rule of endo-transferability resist to the pressure of market and to the obligation of the permanent revival of social bonds ? Problems of ration evolution between inheritance, sales of land and other mode of access to landownership involve in having interest both in customary right and in contemporary one on its every aspect. Other factors have also to be taken into account within a entire scope of the custom. In our methodology, we have worked on source of documents such as: Land registry Lists and records of local delegates, monographies. All those things have been examined and completed by the investigations
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Rolland, Dominique. "Matitanana : anthropologie historique du royaume Antemoro." Paris, EHESS, 1993. http://www.theses.fr/1993EHES0084.
Full textAbstract:
Cette these etudie l'evolution du royaume antemoro depuis sa fondation (xiveme-xveme s. ) jusqu'a son declin (xixeme). Par le biais d'une analyse a la fois historique et anthropologique, ce travail s'efforce de retracer la genese des categories hierarchiques (nobles, specialistes du rituel, roturiers, parias) et d'en montrer l'interdependance. La revolte roturiere du xixeme siecle qui a abouti au repliement sur elles-memes des categories hierarchiques constitue la charniere de l'histoire politique du royaume. L'analyse des consequences actuelles de cette rupture du systeme politique, perceptibles dans les donnees ethnologiques receuillies sur le terrain, revele la difficulte des roturiers a s'affranchir des modeles dominants en depit d'une ideologie egalitaire sans cesse affirmee, et le maintien sur le plan symbolique des relations anciennes entre mpanombily (nobles et specialistes du rituel) et roturiers, en depit de la disparition de certaines institutions, comme le privilege, reserve aux dominants d'abattre le betail lors des sacrifices. Cette these pose enfin le probleme de la diffusion des modeles politiques impor tes sur la cote orientale de madagascar, des raisons qui ont assure a celui des antemoro un succes certain, mais comme toute ephemereThe aim of this thesis is the study of the evolution of the antemoro kingdom of the matitanana (madagascar) the state has been crated by different waves of emigration that came probably from islamic indonesia around the xvth century the first part of the thesis is an historical account of the organisation of the differant hierarchical categories (nobles, specialists of ritual, peasants, parias) wich are strongly interdependant. After the xixth century lower-classes riot, the categories became impermeable ; but, nowadays, the field work reveals that lower classes are, though free from the domination of upper classes, have difficulties in form a new position in society. They continue to perpetuate former relationship at the symbolical level. This thesis proposes an historiccal and anthropological vision of this syncretic society, and poses the question of the diffusioin of political patterns on the east ern malagasy coast. The antemoro were not the only islamic people who attempted to settle on that coast ; the thesis suggest why they where so successful where others were not
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Marikandia, Louis. "Contribution à la connaissance des Vezo du Sud-Ouest de Madagascar : histoire et société de l'espace littoral du Fiherena au dix-huitième et au dix-neuvième siècles." Paris 1, 1988. http://www.theses.fr/1988PA010545.
Full textAbstract:
A Madagascar, les traditions orales sont les principales sources de l'histoire précoloniale des Vezo du Fiherena. Il existait quelques ilots de peuplement avant l'arrivée des Andrevola vers la fin de la première moitié du XVIIe siècle. Les limites du Fiherena sont reconnues vers la fin de la première moitié du XVIIIe siècle. Le commerce de traite et le bouleversement géopolitique survenu au XVIIIe siècle provoquèrent une phase de migration intérieur littoral. Le produit d'un "suintement" d'individus gonfla les effectifs des "premiers occupants". Les différents petits groupes furent accueillis respectivement en tant que segment de lignage indépendant. Parfois, ils se greffèrent aux lignages prestigieux. Au cours du deuxième quart du XIXe siècle, la division du Fiherena rendit l'administration plus effective et favorisa une migration débouchant sur l'occupation de l'espace littoral. L'idéologie de la parente met en exergue la notion de "sphère parentale". Il existe un lien étroit entre pouvoir politique, pouvoir religieux et rapports socioéconomiques au sein de la société patrilignagere Vezo. La recherche de l'identité semble déboucher sur un "ethnisme Vezo". Le mythe de la "meresirene" est pour tous ces migrants venus d'ailleurs l'axe centrale autour duquel gravité cette évolution idéologique et culturelle.
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Rasoamampionona, Clarisse. "Les mpitantara locaux dans le sud Betsileo Madagascar : Approche ethnographique de la philosophie et de la pratique des gardiens de la tradition." Paris, INALCO, 2004. http://www.theses.fr/2004INAL0029.
Full text
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Ballarin, Marie-Pierre. "Les reliques royales sakalava : source de légitimation et enjeu de pouvoir : (Madagascar, XVIIIème-XXème)." Paris 7, 1998. http://www.theses.fr/1998PA070094.
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La symbolique royale sakalava, exprimee par la conservation des restes des souverains defunts, est sans doute un exemple type de l'omnipresence du rapport aux ancetres dans les societes de l'ouest malgache. Le culte des reliques est, dans les societes sakalava, un systeme ancien, pratique par les habitants de l'ouest avant la formation des dynasties, qui sera erige en culte royal au fur et a mesure de la constitution des royautes. L'ancetre royal, a travers les reliques qui sont confectionnees a partir d'elements preleves sur son corps, tient la meme place protectrice que le saint medieval pour les descendants royaux, mais aussi pour l'ensemble des sujets. La protection agraire, originelle, se transforme en legitimation politique du role de la dynastie. Desormais, les restes du corps du roi defunt sont conserves dans un reliquaire et jouent un role fondamental dans l'exercice du pouvoir. Source de legitimation, source legitimante, quel sera le role des reliques lors de la perte de souverainete consecutive aux conquetes merina et francaise ? des 1882, une lutte apre s'engage entre merina et francais pour la detention des reliques, moyen de pression essentiel a la soumission des populations sakalava. Enfin, sur fond de decolonisation, la fonction legitimante de ces regalia s'exerce de nouveau dans le cadre de l'accession a l'independance. Lors des moments de crise politique, les reliques des rois sakalava et plus largement la symbolique royale constituent le referent principal des luttes et des alliances. En faisant notre la problematique de l'ambivalence des rapports entre pouvoir et religion, question d'actualite, nous pourrons voir, au terme de cette etude, quelle est l'efficacite dans le contexte local actuel de ces anciens principes ideologiques. Nous verrons qu'aujourd'hui la possession des reliques reste capitale dans les enjeux locaux et a force de legitimation. C'est donc dans un cadre historique large que se situe cet essai de comprehension de la relation a l'ancestraliteThe sakalava royal symbolic is expressed in the conservation of deceased kings remains. These regalia are probably a typical example of the ever present relationship to ancestors in western malagasy societies. In the sakalava societies, the cult of relics was practised by the inhabitants of the west of madagascar before the formation of dynasties. This cult will be promoted as a royal culte in the course of the constitution of the kingdoms. As medieval saints in europe, the royal ancestor, through his relics, protects not only the royal descent but also the subjects as a whole. The agricultural protection provided by the relics cult becomes an instrument of political legitimisation for the dynasties. From then onwards, the remains of the royal body are kept in a reliquary and play a fundamental role in the practice of power. Source of legitimisation or legitimising source, what role will the relics play after the lose of souvereignty that follows the merina and frenh conquests ? by 1882, the french and the merina have entered into a bitter struggle for the keeping of the relics, a useful to maintain the submission of the sakalava population. At last, in the wake of independence, the legitimising role of these regalia again applies again in the context of the new stakes of power. In moments of political crisis, the relics of the sakalava kings, and more globally, the royal symbolic, constitute the main reference of in-fights and alliances. Stressing the ambivalence between power and religion, still a relevant topic today, we will see the lasting efficiency of these ancien ideological principles in today's local context. Today, the possession of relics remains locally a major stake and a force of legitimisation. It is therefore in a broad historical context that this attempt to understand the relationship with ancestors is located
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Ratsimbazafy, Ernest. "Deux pratiques traditionnelles de combat à Madagascar : Savika du Betsiléo et Moraingy du Menabe : significations historiques, sociales et culturelles." La Réunion, 2006. http://elgebar.univ-reunion.fr/login?url=http://thesesenligne.univ.run/06_12-ratsimbasafi-2.pdf.
Full textAbstract:
Notre étude est centrée sur des pratiques physiques traditionnelles de combat bien spécifiques : le savika, forme de combat de l'homme contre le zébu, dans la région à'Amoron'i Mania, et le moraingy, combat à mains nues entre deux hommes, dans le Menace L'analyse des composantes de ces pratiques éclairent certains aspects des cultures et des traditions malgaches et entre dans la conservation du patrimoine national. Elle fait apparaître l'existence d'une hiérarchie dans l'organisation sociale, constitue un moyen d'éducation qui contribue à la valorisation de la culture nationale, permettant ainsi une meilleure intégration régionale, continentale et mondiale. L'étude des pratiques physiques est ici indissociable de celle des rituels médicaux et surnaturels qui l'accompagnent. Les rôles et fonctions de Vombiasa, devin et/ou guérisseur, être magique et porteur des messages des ancêtres, sont éclairés par les rituels y afférents comme les fady, tabous. La popularité et la longévité historique de ces pratiques sont à relier à leur capacité à mobiliser les identités collectives en condensant un maximum de valeurs et d'enjeux symboliques. Elles ont évolué à travers te processus de transmission orale et actuellement, leur évolution dénote un engouement paroxystique pour ces formes de combat traditionnel, leur expansion et leur popularité nationale et internationaleOur study is centered upon very specifie traditional fight practices called « savika » which is a form of fight between a rnan and a bull in the region of Amoron'i Mania, and the one called « moraingy » in the region of Menace. The analysis of practices components enlightens much more on malagasy cultures and traditions and take part in the conservation of national heritage. It enhances the existence of hierarchy in thé social organization, forms a means of educating and will contribute to the increase of value of the national culture which is a condition for a better regional, continental and Worldwide insertion. The study of thèse physical practices can't now be separated from medical and supernatural rituals which go with them, The roles and functions of thé "ombiasa" - a mindreader and/or a healer who is a magic being and ancestors messenger are enlightened with the rituals related to them, such as "fady" or taboo. The historical popularity and longevity of these practices are to be related to their ability of rallying the collective identifies in condensing a maximum of values and symbolic stakes. They evoluated through the process of oral transmission and rituals, and in the present moment their evolution indicates the paroxysmal keen interest for these forms of traditionnal fight, their expansion and their national and international popularity
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Delcroix, Françoise. "Les cérémonies lignagères et la crise de l'élevage bovin extensif en pays Sakalava Menabe, Madagascar." Paris, EHESS, 1994. http://www.theses.fr/1994EHES0005.
Full textAbstract:
Depuis des siecles les sakalava du menabe pratiquent l'elevage bovin extensif a des fins d'accumulation en vue de destruction ceremonielle. La cle de l'organisation sociale est basee sur le sacrifice de boeufs. On assiste aujourd'hui a une crise de l'elevage qui permet la mise en place d'une nouvelle hierarchie. La diminution du nombre de boeufs n'a pas atteint la perennite de l'ideologie ceremonielle basee sur le boeuf. Cette etude apres avoir developpe l'organisation sociale et l'elevage bovin extensif cerne le cycle ceremoniel lignager, compare des rituels et leurs remaniements en periode de crise. Elle porte sur les relations de clientele et le role des ancetres comme garants de la hierarchie sociale, sur le developpement de la riziculture qui devient le seul moyen d'accumuler des boeufs. Cette recherche appuis son analyse sur une approche comparative de trois zones qui correspondent chacune a des etapes differentes de l'evolution des transformations de la region. Elle montre que les operations de developpement sont efficacement sabotees par les detenteurs du pouvoir local. Ces travaux, realises dans le cadre de l'equipe de recherche associee de tulear, concernent le choix des instances ceremonielles comme elements d'articulation du systeme lignager afin de saisir le changement social, prealable indispensable a toute operation du developpementFor centuries, extensive pastoral activities amongst the sakalava from menabe aimed at hoarding zebus for ceremonial killing. Zebus sacrifice is the core of sakalava's social organisation. Today pastoral crisis gives way to a new social hierarchy. The zebu's high value in ceremonial ideology was not affected by the decreasing number of herds. This thesis explores the sakalava's social organisation, pastoral activities, nad lineage ceremonial cycle. It draws a comparison between rituals and their transformations in crisis time. It thesis examines the bases of patronage relationship, the importance of ancestors as keepers of a social order, and the development of rice growing as an alternative to accumulate zebus. Fieldwork was carried in three areas, each of which representative of a different level of socioeconomic change in the menabe. Comparative data are used to show that development programs are successfully undermined by local power holders for their own purpose. This thesis was part of research done by l'equipe de recherche associee from tulear,it selects ceremonies as the key element of lineage systems in order to analyze social change, as the necessary step prior to any development project
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Raison-Jourde, Françoise. "Construction nationale, idéntité chrétienne et modernité : Le premier XIXè siècle malgache." Lyon 3, 1989. http://www.theses.fr/1989LYO31006.
Full textAbstract:
Ce travail tente une relecture de l'histoire precoloniale du xixe siecle qui vit la conversion d'un pouvoir merina interesse par les apports techniques et intellectuels des missions (1817-1835), puis hostile a leur proselytisme, enfin converti en 1869 au protestantisme a la suite d'un retournement singulier. Les groupes chretiens minoritaires dont les catholiques, sont aussi concernes. L'analyse concerne donc l'evolution du pouvoir, des elites, de la masse paysanne et des provinces durement conquises. Elle analyse apres 1869 la trajectoire territoriale et sociale du protestantisme, centree sur la notion de paroisse et portee par d'etroits rapports entre ville et campagnes. Puis elle suit son impact reposant sur des moyens de communication nouveaux : introduction d'ecoles primaires puis superieures, revues, mais en fait surtout sensible dans le discours, le chant et l'utilisation de l'image. La derniere partie tente d'apprecier les reactions de la population devant ces mutations. Loyaliste, elle s'y engage a la suite de la reine, puis manifeste un retrait a la suite des epidemies de 1875-80, concues comme punitions ancestrales. La ceremonie du famadihana devient alors un recours pour renouer avec les ancetresThis work is a reassesment of precolonial history during the xixth century when the malagasy kingdom became christian. First concerned by technological and intellectual improvements (1817-1835), then offensed by their religious teaching, the power became christian in 1869 at the end of a process which is still mysterious. The approach also concerns minor groups of christians like the catholics. The purpose is to understand the evolution of the state, of the elites, of the peasants and of the conquered territories. After 1869 the work focuses on the territorial and social progression of protestantism which owes much to the pattern of the parish and to the lively interactions between town and country life. It compares the new means of communication : primary schools, secondary schools, books and reviews, with the traditional means, mainly kabary (speeches) and singing which are far more important in their impact. The last part of the work is devoted to the reactions of the rural population. Everybody wants to be baptised like the queen, but the blow of several epudemics leads the crowds to an interpretation in terms of punishment by the ancestors. The famadihana is a ceremony more and more practised to please the ancestors
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Lannuzel, Pascale. "La place des activités de pêche dans l'aménagement de la côte orientale de Madagascar : Etude de la région Betsimisaraka entre Toamasina et Antalaha." Brest, 2004. http://www.theses.fr/2004BRES1003.
Full textAbstract:
La première partie de la thèse s'attache à décrire les communautés locales en relation avec leur environnement, sur la côte orientale de Madagascar : leurs us et coutumes, leurs activités. . . Le Nord Betsimisaraka apparaît alors comme une région potentiellement riche. Là, durant la colonisation française, les habitants ont été incités à cultiver des produits destinés à l'exportation (vanille. . . ) au détriment de leur autosuffisance alimentaire. Depuis l'indépendance du pays, ce shéma agricole persiste ; tandis que les conditions de déplacements routiers se détériorent dans la région, l'intensification des transports maritimes est venue pallier les carences du réseau terrestre. La seconde partie porte sur la description des trois secteurs de pêche maritime. La pêche traditionnelle, progressivement apparue dans les années 1960 et qui, le plus souvent, s'est greffée en complémentarité des pratiques en agriculture, peut être considérée comme une réponse face à la paupérisation des communautés locales. Plus récentes, la pêche artisanale et la pêche crevettière industrielle s'emploient en priorité, à satisfaire les marchés extra-régionaux et à l'exportation. En définitive, les trois secteurs halieutiques sont à l'origine d'un enchevêtrement de circuits de distribution des produits de la mer, au départ du Nord Btsimisaraka. La troisième partie tente de faire ressortir les atouts et les faiblesses de la zone d'étude, quant à son avenir. Le sixième et dernier chapitre élargit l'examen de l'aménagement du territoire de la côte orientale de Madagascar à l'ensemble du pays, en ayant pris soin de retracer l'historique des politiques de développement infligées à la grande île depuis la colonisation, ceci afin de mieux saisir la situation observée actuellement et de cerner la complexité de la tâche restant à accomplir pour que l'immense majorité des Malgaches vivant aujourd'hui en dessous du seuil de pauvreté, puissent simplement jouir du bien-êtreIn the first part of the dissertation, the customs and activities of local communities are described in relation to their environment, the eastern coast of Madagascar. The North Betsimisaraka appears to be a potentially rich region. In this region, during the period of french colonisation, inhabitants were encouraged to grow products for exportation (e. G. Vanilla) rather than eating products for self-sufficiency. Since independance, this agricultural pattern persists; while road circulation conditions deteriorate in the region, an increase in sea transport compensates for road deficiencies. The second part of the dissertation describes the three sectors of sea fishing. Traditionnal fishing progressively developed in the coastal areas during the sixties and is most of the time complementary to agriculture practises. Traditional fishing can be considered as a solution to the pauperisation of local communities. More recently, local fishing and industrial shrimp fishing target extra-regional and export markets as a priority. Finally, the three fishing sectrors are at the origin of a tangle of sea products distribution networks from the North Betsimsaraka. The third part of the dissertation attempts to emphasize assets and liabilities of the studied area, considering its future. The sixth and final chapter broadens the examination of country planning for the eastern coast of Madagascar to the whole country. Relating the history of the development policies imposed on Madagascar since colonisation allows a better understanding of the actual situation and helps to define the complexity of the task still to be done for malagasy people, of whom a large majority live under the poverty level, before they are able to simply enjoy well-being
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Somda, Dominique. "Le réel serait passé. Le secret de l’esclavage et l’imagination de la société (Anôsy, Madagacar)." Thesis, Paris 10, 2009. http://www.theses.fr/2009PA100199/document.
Full textAbstract:
Cette thèse concerne l’obsession pour l’esclavage d’une société devenue égalitaire. Les Tanôsy du sud de Madagascar s’appliquent à constituer un univers duquel les différences entre descendants d’hommes libres, de rois et d’esclaves seraient bannies. Cela est manifeste tant dans le zèle démocratique caractéristique de leur vie politique que dans le christianisme qu’ils pratiquent avec ferveur. Sur ces scènes de l’égalité s’abolissent les anciennes discriminations. L’égalitarisme tanôsy est toutefois acclimaté par une très présente éthique de l’honneur suivant laquelle l’aspiration à l’autonomie des lignages supplante l’idéal individualiste. L’inquiétude de la honte, à son revers, est au principe de différences hiérarchiques entre groupes et individus qui furent jadis définitives mais qui sont aujourd’hui considérées comme fluides. S’ils partagent bien un idéal égalitaire, les Tanôsy participent aussi de concert au secret de l’esclavage, dispositif relationnel complexe à la configuration de savoir mouvant. L’identité des esclaves y est transmise en dépit de certaines restrictions. Les rois, en revanche, sombrent dans l’oubli, non parce qu’il serait interdit d’en parler, mais parce que ces derniers ont été transformés en héros singuliers, séparés de leur généalogies. On chercherait en vain, dans l’espace tanôsy, des lieux de mémoire pour l’esclavage ou la royauté. A la place, une appréhension suspicieuse à constitué des anti-lieux de mémoire. Ce paysage du soupçon met en rapport un arrière-monde (celui de la hiérarchie passée) et le monde des apparences (le monde de l’égalité). La cryptophilie tanôsy révèle une ontologie spécifique, duelle, plaçant en vis-à-vis la réalité visible et ses fondements invisibles. Du point de vue de cette ontologie, le secret de l’esclavage est une forme de fondation continuée, manière de refaire l’origine. De notre point de vue, le secret de l’esclavage est une manière d’imaginer la société, en coordonnant le passé et le présentThis thesis main concern is the obsession for slavery in an otherwise egalitarian society. The Tanôsy of South Madagascar are constantly working to build a social world in which no differences between people of free descent and people of slave descent would remain. This is obvious in their zealous democratic and Christian practices. Christianity and Democracy may be considered as a true scene of equality. Tanôsy egalitarianism is somewhat tempered by a pervasive ethic of honour. Lineage autonomy, for that reason, is more seek about than modern equality. A constant fear of shame justifies some group differences and the hierarchy between these groups. But the hierarchy is not perceived as persistent anymore. Tanôsy also share a secret of slavery which is here seen as a relational setting as well as a knowledge configuration. Identity of the former slaves is transmitted in spite of restrictive constraints and protocol. Kings, in the other hand, are forgotten, merely seen nowadays as heroes of fairy tales without genealogy. No place of memory could be found here; a landscape of suspicion, instead, may be experimented. This landscape is expressive of a specific ontology. The secret of slavery should be considered as a way to recreate the original foundation and to imagine the future of society
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Tsaboto, Jean. "Mutation sociale et politique de la société antemoro au XIXe siècle (Sud-Est de Madagascar)." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0179.
Full textAbstract:
Dans le Sud-Est de Madagascar, aux XVIIe et XVIIIe siècles, un équilibre du pouvoir s'instaura entre nobles et roturiers dans le cadre d'un royaume antemoro fondé par des descendants d'immigrants islamisés, et dans un royaume antesaka édifié par des Maroseràña de la côte ouest. L'irruption brutale du pouboir merina, dont l'administration contrôla le commerce avec l'outremer, instaura impôts et corvées (après 1824), puis introduisit le christianisme et la scolarisation (1878), bouleversa profondément ces sociétés. A ces facteurs externes de changement s'ajoutèrent des facteurs internes liés aux rapports entre groupes statutaires, ainsi qu'aux enjeux représentés par le contrôle des hommes et des rizières. L'attitude du gouvernement merina, s'appuyant sur les nobles en pays antemoro et antesaka, et sur les Zafisoro dans la région de Farafangana, contribua à élargir le fossé entre communautés. Les tensions débouchèrent sur des conflits que la mobilité des populations et les idées véhiculées par le christianisme firent évoluer en guerres révolutionnaires. Les roturiers antemoro (en 1851, 1883, 1894, moments de crise entre Madagascar et la France) et antesaka(en 1895) réussirent à briser les hiérarchies de leurs royaumes et émancipèrent les esclaves pour former de nouveaux groupes sociaux. Ces derniers se dotèrent d'une structure "royale" en pays antesaka (1895) et antemoro (1937). Sur Faranfangana, à partir de 1852, une situation de conflit quasi-permanent s'instaura entre Zafisoro et Antefasy. Les traces de ces conflits, qu'aggrave la pression sur la terre, se font sentir aujourd'hui encoreIn the South-East of Madagascar, in the XVIIth and XVIIIth centuries, a political balance was established between nobles and commoners, in the Antemoro kingdom, founded by descendants of islamized immigrants, and in the Antesaka kingdom built up by Maroseràña who came from the West Coast. The violent irruption of the Merina power, whose administration controlles foreign trade, set up taxes and fatigues (after 1824), and introduced chritianity and schooling (1878), disrupted these societies. Internal elements added to these external factors, connected with balance of power between social strata and with fights in order to control men and rice-fields. The policy of the Merina government, which chose to get support from the nobles in the Antemoro and Antesaka countries, and from the Zafisoro in the Farafangana, worsened the gap between social groups. Tensions gave birth to conflicts that population mobility and influence of Christian ideology turned into revolutionary wars. The Antemoro (in 1851, 1883, 1894, periods of crisis between Madagascar and France) and Antesaka commoners (in 1895) managed to break up hierarchies of their kingdoms and set free their slaves with whom they formed new social groups. These groups built up "royal" structures in the Antesaka (1895) and Antemoro (1937) regions. In the Frafangana area, since 1852, tension between Antefasy and Zafisoro has benn permanent. The afternath of these conflicts still affects the whole region today; they are worsened by demographic presure on arable land
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Mangalaza, Eugène Régis. "Vie et mort chez les Betsimisaraka : rupture et continuité." Bordeaux 2, 1988. http://www.theses.fr/1988BOR21003.
Full textAbstract:
Quand notre corps sera vide un jour du souffle vital pour devenir tout d'abord un "cadavre vivant" (tambelom-paty), puis des "ossements épars" (taholam-balo) et enfin de la "poussière" (vovo-draha), qu'adviendra-t-il de nous? Loin d'épuiser le devenir humain, la mort n'est pour les Betsimisaraka qu'une étape vers l'ancestralité. Dans leurs mythes thanitiques, dans leurs rites funéraires, dans leurs proverbes, ces Betsimisaraka s'efforcent donc de montrer la dimension créatrice de la mort, en tant que source de renouvellement initiatique. Inséparable de la vie, la mort est finalement l'événement autour duquel vont s'articuler les différentes activités humaines, au même titre que le terroir est structuré à partir du tombeau ancestral. C'est donc en puisant dans ces traditions millénaires, comme les rites funéraires par exemple, que les Betsimisaraka espèrent tenir bon face au défi du monde moderne, face au bouleversement idéologique et technologique de tout ordre. (DocThèses)When our body has breathed its final breath and has became first a "living corpse" (tambelon-paty), then "scattered bones" (taholam-balo) and finally "dust" (vovo-draha) what do we ourselves become? Far from this being the end, death is for the Betsimisaraka just step towards ancestrality. In their thanatic myths, funeral rites and proverbs, the Betsimisaraka try to show the creative dimension of death as a source of initiatic renewal. Death, which is inseparable from life is the final event around which all human activity revolves, just as the earth is structured from the ancestral tomb. It is therefore by invoking millenary traditions, such as their funeral rites, that the Betsimisaraka hope to resist the challenge of both the modern world and ideological and technological upheavals of all kinds
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Sylla, Yvette. "L'expérience catholique en terre Betsimisaraka (1933-1950) : les débuts de l'implantation montfortaine." Paris 1, 1985. http://www.theses.fr/1985PA01A005.
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Rahamefy-Ramarolaly, Adolphe. ""Le Roi ne meurt pas" : étude des rites funéraires d'Isandra, d'après le manuscrit de l'anonyme Betsileo." Paris 12, 1990. http://www.theses.fr/1990PA120017.
Full textAbstract:
Il est presente dans cette these un essai de reconstitution des rites funeraires des princes, dans le betsileo a madagascar, vers la fin du dix neuvieme siecle. Cet essai est fait essentiellement a partir d'un manuscrit centenaire original, complete par des enquetes orales. L'analyse des rites montre l'existence de deux pouvoirs de types et d'ideologies differentsThis thesis describes funerals rites of the betsileo's king; and unveils unknown power, and new relations between two kingdoms: merina and betsileo
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Becquet, Delphine. "Devenir parent au 21e siècle, quelles perceptions et quels enjeux ? : étude comparative France-Madagascar." Amiens, 2010. http://www.theses.fr/2010AMIE0031.
Full textAbstract:
L'impact de l'individualisme, des relations conjugales plus égalitaires et le refus du cadre traditionnel du mariage considéré comme contraignant ont conduit à une redéfinition du rôle de parent dans la société occidentale, du statut de l'enfant, des attentes exprimées à son encontre et des relations entre lui et son entourage. Dans ce contexte, nous avons tenté de déterminer les repères qui orientent et révèlent la définition du rôle de parent et des attentes exprimées par les parents vis-à-vis de leur enfant. Nous avons donc, interrogé en France et à Madagascar, auprès de l'ethnie Tsimihety, des parents d'enfants de 0 à 6 ans sur les thèmes de la vie familiale et conjugale, du développement de l'enfant et sur les modes d'éducation mis en oeuvre au quotidien. Ce travail à portée psychologique et anthropologique induit, en outre, une large part monographique, vu le manque de documents disponibles sur la culture TsimihetyThe impact of individualism, greater equality in marriage, and a refusal of the restrictiveness of traditional marriage have led to a redefinition of the parental role in Western society, and have impacted children's expectations and their relationship to their surroundings. In this context, we have attempted to define the points of reference which orient and define the parent's role and their expectations towards their children. We interviewed parents in France and Madagascar (from the Tsimihety ethnic group) of children aged 0-6 years on various topics, including family life, experience as a couple, child development and educational methods employed on a daily basis. Due to the lack of available documentation on the Tsimihety culture, the project has provided monographical insight into the culture, ranging from psychology to anthropology
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Randriamamonjy, Nivo. "Elevage bovin et exploitation d'un espace agropastoral dans le sud-ouest de Madagascar (région de Sakaraha)." Université Louis Pasteur (Strasbourg) (1971-2008), 2002. http://www.theses.fr/2002STR1GEO2.
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Sambo, Clément. "Oralité et tradition des enfants malgaches : enquêtes chez les Tanosy des régions de Tolanaro et de Bezaha." Paris, INALCO, 1990. http://www.theses.fr/1990INAL0011.
Full textAbstract:
Le corpus comprend : les croyances enfantines, les devinettes-attrapes, les contes, les énigmes, les comptines, les chansonnettes avec leurs transcriptions musicales. En partant de ces textes, j'ai essayé de dégager le fond du folklore des enfants Tanosy dans le cadre ethnologique. Pour cela, je me suis inspiré de mes souvenirs d'enfance et de la civilisation Tanosy, groupe auquel moi-même j'appartiens. La civilisation enfantine est plus riche qu'on ne le pense. L'enfant n'est pas le petit homme mais l'homme en puissance. Tous les angles de la vie adulte s'y retrouvent sous forme d'activités ludiques. Les croyances enfantines forment des prescriptions positives ou negatives qui regissent toute la vie enfantine. Les devinettes-attrapes forment une littérature orale distractive des enfants entre eux. Les enfants lancent des paroles grossières, exagèrant les maladresses des adultes. Mais plus ils grandissent, l'obscénité les intéresse de moins en moins. Les adultes ne s'intéressent plus aux propos obscènes qu'ils qualifient d'enfantine. L'éducation sexuelle se développe au sein de la societé enfantine elle-même. On peut dire que la liberté verbale sur les sujets tabous habituels est une compensation face aux restrictions que subissent les enfants à toutes formes de pratiques sexuellesThe study is based on a bilingual Malagasy and French corpus. Principal categories: children's bieliefs, puzzles, stories, mysteries, counting stories, singing with musical transcription, lexical. From these texts, I tried to show the basis of Tanosy area children's folklore inside the ethnological area. The civilization of the children is richer than is thought. The child is not the small person but the person in power. All the facets of the adult life can be retraced in form of games activities or oralities. In the first category, children initiale themselves without understanding the realities of society. The only way to seize those realities is to bielieve in them. These texts form positive and negative prescriptions which rule all the children's life. The second category forms among children a recreative, oral literature. Children are throwing coarse languages, exagerating the adults' clumsiness. But the more they grow up, the less the obscenities are interesting them. Sexual education is developing inside the children's society itself. There is a verbal liberty upon tabboo subjects.
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Razafindrakoto, Jobonina. "La valiha de Madagascar : tradition et modernité en Imerina de 1820 à 1995 (études organologique, acoustique et socio-historique)." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040049.
Full textAbstract:
Dès sa formulation comme projet scientifique, l'ethnomusicologie s'est intéressée aux similitudes entre le langage parlé et le langage musical. Or, nous pouvons considérer que l'instrument de musique fait aussi partie de la production musicale. C'est donc à partir de cet objet sonore (dont l'organologie permet d'étudier la structure) que nous avons conçu une approche possible de la culture malgache. Largement répandue à Madagascar sous diverses appellations, la valiha est un instrument séculaire qui a pu se maintenir jusqu'à nos jours au prix de transformations organologiques et sociologiques multiples. Son étude en Imerina, région des Hautes Terres centrales de l'île aujourd'hui fortement acculturée à l'occident, révèle un singulier paradoxe entre tradition et modernité. Ainsi, notre monographie de la valiha tente d'éclairer l'évolution des pratiques sociales et musicales observées de 1820 à 1995 en Imerina. D'une part, nous avons privilégié la perspective historique afin de rendre compte des modalités d'adaptation de la population Merina face au changement. D'autre part, nous avons choisi des spécialités afférentes à l'ethnomusicologie comme l'acoustique musicale (qui permet d'expliquer les manières de façonner l'instrument et ses sonorités) et la sémiologie (qui permet d'expliquer le mode de représentation symbolique de l'instrument. ) Cette diversification des outils de description et d'analyse a été nécessaire pour faire une synthèse sur la valiha. Synthèse qui nous donne une connaissance plus approfondie sur l'authenticité de la culture malgache. (Doc Thèses)Ethnomusicology, as a scientific project, was, from the beginning, interested in similarities between spoken and musical languages. As a matter of fact, we may consider the musical instrument as a part of the musical production. So, we established a possible approach of the Malagasy culture based upon the acoustic object itself (organology allowed us to study its structure). Widespread in Madagascar, under different names, valiha is a secular instrument which came to us through many organologic and sociologic transformations. Made in Imerina, central highlands of the island, today very occidentalised, this study reveals a surprising paradox between tradition and modernity. That way, our monography on valiha tries to enlighten evolution of musical practices reported in Imerina from 1820 to 1995. On the one hand, we emphasized the historical point of view to point out how Merina people adapt themselves to change. On the other hand, we choosed specialities related to ethnomusicology like musical acoustics (which explains how the instrument and their sonorities are built) and semiology (which explains how the instrument can be symbolized). This wide set of descriptive and analytic tools had to be used to achieve this synthetic work on valiha. This synthesis gave us a thorough knowledge of Malagasy culture authenticity
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Razafiarison, Aina Andrianavalona. "Apports des traditions particulières dans la compréhension des successions royales merina (XVIe-XIXe siècle) Madagascar." Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010539.
Full textAbstract:
Les successions des souverains dans l'histoire de la monarchie merina (Madagascar) continuent à soulever des points de vue très divergents. La tradition orale a toujours été le principal véhicule de l'histoire de Madagascar, ainsi nombreuses sont les questions qui sont restées sans réponse et qui souvent donnent naissance à des débats interminables et passionnels. Les récits concernant la période du XVIe au XIXe siècle sont étrangement uniformes et les historiens qui s'étaient penchés sur cette période avaient très souvent admis la véracité des faits officiels rapportés par le canal du pouvoir en place dont l'objectivité est pourtant incertaine. Grâce à un travail de collecte et de recherche, des données historiques inédites ont pu être récoltées. Il s'agit d'appréhender plus objectivement les enjeux des successions et des légitimités des Rois merina afin d'en tirer des propositions sur les règles successorales merina qui sans doute contribuera à mieux comprendre la société malgache.
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Michel-Andrianarahinjaka, Lucien Xavier. "Le système littéraire betsileo /." Fianarantsoa [Madagascar] : Éd. Ambozontany, 1986. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb357654809.
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Herimanitra, Lyla. "Anthropologie de la filière Raphia : de la Brousse Malgache à Paris : acheter et vendre aux risques de la tradition et du fihavanana." Paris 7, 2007. http://www.theses.fr/2007PA070020.
Full textAbstract:
Cette these se propose d'etudier le raphia, depuis son extraction jusqu'a sa transformation en produits commerciaux de standard mondial, de soulever les problemes humains qltil suscite et de mettre en lumiere les patrimoines socioculturels qu'il incarne, et ceci, a travers le vecu et le regard des hommes et des femmes qui vivent du travail qu'il engendre. Concretement, il s'agit de tenter, du point de vue anthropologique, de preciser les liens qui existent entre les techniques des differentes phases de la transformation du raphia d'une part et l'organisation familiale, sociale et religieuse d'autre part; et de devoiler les correlations etroites et fortes qui rapprochent les vivants, les ancetres et le raphia. Au-dela de la simple description de situations et des comportements observes, je cherche a rendre compte du sens que les gens «acteurs sociaux», donnent a leur vie et aux symboles a travers lesquels elle est vecue par rapport au raphia. L'ouvrage s'applique a restituer la dynamique de la filiere raphia et a mettre en relief les interactions des differents aspects des espaces sociaux touches par l'exploitation de la fibre vegetale et de son commerce. Cette demarche me conduit a emprunter la route du raphia, a en remonter la filiere, l'unique ouverture des regions concernees au monde exterieur et par la meme occasion, a apprehender le sens que le commerce du raphia revele de la conception traditionnelle malgache de l'economie. La production de la fibre de raphia, l'unique source de revenu des habitants ainsi que ses empreintes sur le quotidien, comme la vie ou la mort, sont visitees de l'interieur dans ses moindres recoins et subtilitesThis thesis ams at studying raffia, from its extraction to its transformation into commercial goods of world standard, at raismg the human issues it creates and at bringing out the socio cultural heritages it embodies, through the real-life experience and the look of the men and women who earn their living thanks to the work raffia generates. Concretely speaking, this thesis is about trying, from an anthropologic point of view, to specify the links existing between the techniques used in the different stages for the transformation of raffia on the one hand and family, social and religious organisation on the other hand ; and to unveil the narrow and strong correlations linking the livings, their ancestors and raffia. Further than the mere description of observed situations and comportments, i consider bringing to light the direction peuple « social players » give to their lives and the symbols through which the» lives are lived concerning raffia. This work wants to reproduce the dynamics of the raffia network and to highlight the interactions of the different aspects of the social spaces touched by the exploitation of this plant fibre and its commerce. This process drives me to take the raffia path and to go back along this network. The only door to the rest of the world for these regions, and at the same time, to understand the meaning the commerce of raffia reveals concerning the madagascan traditional conception of economy. The production of raffia fibre, the inhabitants' unique source of income as well as its prints on daily life, such as life and death, are studied from the inside in their deepest recesses and subtleties
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Legrip, Olivia. "(Dé)loger le mal : spatialité et pratiques religieuses de guérison en région betsileo (Madagascar)." Thesis, Lyon 2, 2014. http://www.theses.fr/2014LYO22017/document.
Full textAbstract:
L’objectif de cette thèse est de saisir les modalités et les logiques d’agencements des pratiques religieuses de guérison en région betsileo, dans les Hautes Terres centrales de Madagascar. Dans ce contexte, les rituels de soin sont le fait des devins-guérisseurs et des possédés par des esprits d’ancêtres familiaux, royaux et/ou aux esprits de la nature, mais également des exorcistes laïcs du mouvement de Réveil protestant luthérien (fifohazana), apparu dans le village betsileo de Soatanàna en 1894. Cette recherche a principalement été menée dans la capitale régionale, Fianarantsoa, et ses environs. Il est alors question, par le biais des acteurs du champ religio-thérapeutique (les guérisseurs et leurs malades), de comprendre comment les soins se juxtaposent malgré la tenue de discours imperméables les uns aux les autres. Les itinéraires thérapeutiques mènent les malades dans les salles de soin du domicile des devins-guérisseurs, les salles d’accueil du mouvement de Réveil, les lieux de culte publics (dans la ville de Fianarantsoa et dans les forêts environnantes), les étals des herboristes des marchés urbains, ou encore les hôpitaux et dispensaires. Ainsi, la dimension centrale du territoire religieux apparaîtra comme centrale dans ces logiques de cumulations, en région betsileo, à Madagascar, mais aussi dans les Églises protestantes malgaches de l’étranger (FPMA). En ce sens, le rapport au religio-thérapeutique se construit dans un espace mondialisé et négocie avec les codes de la biomédecineThe aim of this thesis is to understand the modalities and the logics of arrangements in religious healing practices in Betsileo region, in the central highlands of Madagascar. In this context, the ritual treatments are offered by soothsayers-healers and possessed by family ancestors, royal ancestors and/or spirits of the nature, but also the exorcists of the lutheran protestant movement of Revival (fifohazana), who appeared in the Betsileo village of Soatanàna, in 1894. This research was principally conducted in the regional capital, Fianarantsoa, and its surroundings. This study aims, by examining religio-therapeutic process, to investigate the juxtaposition of healing methods in spite of impervious discourses. Therapeutic itineraries lead patients to treatment rooms in soothsayers-healers’ homes, to reception rooms of the Revival movement, to public places of worship (in the city of Fianarantsoa and surrounding forest areas), to herbalist market stalls in urban areas, or tohospitals and dispensaries. Thus, the central dimension of religious territoriality appears as central to these cumulative logics in the Betsileo region, in Madagascar, but also in Malagasy Protestant Church abroad (FPMA). In this sense, the relation to religious-therapeutic is constructed in a globalized world and is negociated with the codes of biomedicine
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Monginot, Pauline. "Artiste ou mpanakanto ? : construction sociale et stylistique de la figure du peintre dans les villes des Hautes Terres malgaches : l'exemple de Tananarive (1880-1972)." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2019. http://www.theses.fr/2019USPCC104.
Full textAbstract:
Cette thèse propose d’analyser les processus de formation de l’identité de l’artiste peintre dans la société malgache, entre les années 1880 (période d’installation des Européens à Antananarivo) et 1972 (fin de la première République de Madagascar). La peinture est une pratique artistique récente à Madagascar : introduite en 1826 par les Européens, son histoire s’inscrit en parallèle de celle de la colonisation. Pourtant, la peinture devient, pour la société merina, un enjeu de définition des identités et des hiérarchies sociales. Ni artistes coloniaux, ni artisans traditionnels, les peintres malgaches doivent pourtant se conformer aux normes imposées par les politiques culturelles coloniales d’une part et par les usages attribués à l’art dans la société merina d’autre part. Ils naviguent entre la figure de l’artiste occidental et le mpanakanto, le faiseur de beau. Il s’agit donc d’analyser les stratégies établies par ces artistes pour tirer profit des ressources européennes et malgaches afin de faire carrière et d’inventer une identité artistique singulière.L’étude des processus qui conduisent au choix d’une telle carrière révèle les enjeux et besoins auxquels répond la peinture. Ces mêmes processus contribuent à définir les normes et les modèles que la jeune discipline adopte. L’histoire des peintres pose également la question de la place de l’art dans la société malgache, que ce soit sur le plan économique (marché de l’art) ou patrimonial ; le rôle qu’ils occupent leur permet de s’inscrire dans la société. Il s’agit également d’envisager les notions de groupe et d’individualité au sein d’un véritable « monde de l’art » [Becker ; 1988] caractérisé par des circulations régionales et transnationales intenses. Cette approche réticulaire autorise alors à réinscrire l’histoire de l’art malgache dans une perspective plus globaleThis dissertation proposes to analyze the processes at work in the making of the painter identity in the Malagasy society, between the 1880s (when Europeans settle in Antananarivo) and 1972 (end of the first Republic of Madagascar). Painting is a recent activity in Madagascar: introduced in 1826 by Europeans, its history is deeply connected to colonization. However, painting becomes, for the merina society, an issue of defining social hierarchies and identities. Neither colonial artists, nor traditional craftsmen, Malagasy painters need yet to conform themselves to the norms imposed by colonial cultural policies, on the one hand, and by the usages granted to art in the merina society, on the other hand. They proceed between incarnating the figure of the estern artist and being mpanakanto, maker of beauty. It is a matter of analyzing the strategies established by these artists to make the most of the European and Malagasy resources in order to have a career and invent their own artistic identity. The study of the processes leading to the choices of such a career reveals the stakes and needs to which paint answers. These same processes contribute to defining the norms and models that the young discipline adopts. The history of painters questions also the role of art in the Malagasy society, whether it is on an economical (art market) or patrimonial level; the function they serve allows them to fit in society. It is also a question of considering the notions of group and individuality within a genuine “art world” [Becker ; 1988] characterized by intense transnational and regional flows. Thus, this reticular approach authorizes to rethink Malagasy Art History as pertaining to a more global perspective
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Razanamanana, Marie Jeanne. "La littérature traditionnelle sakalava du Boina à travers les genres chantés /." [S.l.] : [s.n.], 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35415719h.
Full text
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Razanamanana, Marie Jeanne. "La littérature traditionnelle sakalava du Boina à travers les genres chantés." Paris, INALCO, 1988. http://www.theses.fr/1988INAL0014.
Full text
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Rafidimalala, Isabelle Odette. "Logiques migratoires sur les hautes terres centrales de Madagascar : le cas des Zanakantitra de Ramainandro, depuis le début du XIXème siècle." Thesis, Paris, INALCO, 2014. http://www.theses.fr/2014INAL0025.
Full textAbstract:
L'intensité de la mobilité à l'intérieur du pays merina est illustrée par la première réforme agraire d'Andrianampoinimerina pour assurer les délimitations du royaume et en organiser l'expansion. Des territoires, les lohombitany, sont attribués à certains groupes pour récompenser la fidélité et les services rendus au souverain.Les Ramainandro, faisant partie des Merina, constituent ainsi l'objet par excellence d'une étude sur les apports des migrations. Leur regroupement à l'ouest de l'Ankaratra, suite à l'acquisition d'un lohombitany sous Radama I, leur octroya un statut social distinct, se manifestant par l'émergence de l'intelligentsia et des religieux chrétiens.Deux grandes raisons expliquent leur ascension: d'une part, le rôle catalyseur des missionnaires chrétiens qui ont fait de Ramainandro son terrain de prédilection et d'autre part, la reconnaissance française suite au soutien d'une fraction du groupe qui lutta contre l'insurrection des Menalamba au début de la colonisation.Actuellement, ils continuent de se déplacer un peu partout, sans rompre avec le territoire qui leur a été attribué, conservant leur identité d'une manière remarquable. L'attachement au tombeau ancestral et aux terres ancestrales constitue une preuve irréfutable de l'appartenance territoriale et l'identité du groupe. En outre, les membres du groupe ont constitué une généalogie profonde justifiant leur droit au lohombitany. De puissants réseaux d'associations sont formés pour revendiquer le statut de Ramainandro.L'étude généalogique, l'analyse biographique ainsi que les récits de vie permettent de découvrir le portrait des Ramainandro, comme groupe appartenant anciennement à l'Ambodirano et l'ImerinaThe degree of mobility within the Merina region is showed by the first agrarian reform leaded by the King Andrianampoinimerina in order to ensure the limits of the kingdom and organize its expansion in the 18th century. Territories, called lohombitany are at that time allotted to some groups by way of reward for the loyalty and service towards the sovereign. The Ramainandro, part of the Merina tribe are an excellent topic for a study about the contribution of migration. Their grouping in the west of the Ankaratra massif, due to the acquisition of a lohombitany under Radama I, conferred them a distinct status, confirmed by the emergence of the Christian intelligentsia and monks. Two main reasons can explain the exceptional rise of this tribe: on one hand, the catalyst role of the Christian missionary who chose Ramainandro as one of its favorite field; on the second hand, the French recognition resulting from the support given by a fraction of the group which helped to weaken the anti-French insurrection of the Menalamba, on the beginning of colonization. Currently, they continue to migrate without breaking with the territory assigned to them, retaining their identity in a remarkable way. The attachment to ancestral shrine and ancestral lands is an irrefutable proof of territorial belonging and group identity. In addition, the group carried out a detailed genealogy in order to justify their right to the lohombitany in question. Moreover, powerful networks of associations are founded to claim the status of Ramainandro. The genealogical study, biographical and life stories help to discover the portrait of Ramainandro tribe as formerly belonging to the groups of Ambodirano and Imerina
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Esposito, La Rossa Maurizio. "L'or et l'argent : identifications dynastiques et relations hiérarchiques dans les royautés sakalava de Madagascar." Thesis, Paris, EHESS, 2020. http://www.theses.fr/2020EHES0159.
Full textAbstract:
L’histoire est souvent racontée par les vainqueurs. Même lorsqu’il s’agit de l’histoire des vaincus, ce sont ou bien les vainqueurs qui la rapportent, ou bien les vaincus survivants assis sur le trône des vainqueurs qui la relatent. Tel est le cas de l’histoire des Zafinifotsy, des « descendants de l’argent », auxquels cette étude est consacrée. Identifiés par une tradition historiographique comme étant une branche dynastique mineure sakalava, vaincue par les « descendants de l’or », ces descendants de l’argent auraient fondé un nouveau royaume dans le nord de Madagascar au milieu du XVIIIe siècle : le royaume antankaraña. Cependant, une partie de ces descendants de l’argent se serait suicidée par noyade dans les eaux d’une baie au nord-ouest de l’île. Dans cette région, gouvernée actuellement par une royauté des descendants de l’or (Zafinimena), un culte de possession est dédié aux esprits de ces nobles de l’argent noyés, anciens rivaux des souverains de l’or. Face à la crise politique et économique que rencontre Madagascar depuis plusieurs années, c’est au travers de ces catégories dynastiques de l’or et de l’argent que des groupes claniques ainsi que des acteurs politiques négocient leur légitimité et leur position actuelle dans le contexte postcolonial de l’État républicain malgache. En s’occupant des rituels royaux, les descendants d’esclaves et les serviteurs des royautés sakalava, revendiquent une conception de loyauté et du travail différente de celle imposée d’abord par la colonisation, ensuite par l’État postcolonial. Les représentants du gouvernement national en revanche puisent dans leurs origines nobles, et plus généralement dans l’histoire des rois, pour légitimer leur pouvoir controversé au sein de la population. C’est cette idéologie du pouvoir royal et de la hiérarchie sociale mobilisée par ces acteurs que cette thèse interroge.À partir de l’étude des traditions orales et des activités rituelles dans les différents villages où ce culte est pratiqué, j’ai analysé les relations historiques et rituelles entre les groupes dynastiques ou claniques auxquels ses participants se rattachent. En effectuant un parcours à travers ces différents sites et, plus largement, à travers les principales capitales historiques des royautés sakalava, j’ai ainsi réalisé une histoire régressive de ces dynasties royales. Sur la base des contradictions ayant émergé des traditions orales et des interactions rituelles, cette histoire régressive, inspirée par les travaux de Marc Bloch et de Nathan Wachtel, a permis de révéler que ces dynasties royales sont à l’origine des catégories fonctionnelles et relatives permettant d’organiser la succession royale. Selon cette organisation, aux descendants de l’or revient le pouvoir de régner, aux descendants de l’argent, celui de légitimer rituellement le pouvoir des premiers. Cette hiérarchie ambivalente entre ces deux catégories de nobles est d’ailleurs façonnée sur les relations à plaisanterie qui lient les rois étrangers de l’or aux maîtres de la terre. C’est dans des conjonctures historiques particulières que ces catégories structurelles et contextuelles se sont cristallisées en appellations dynastiques. Ce processus de dynastisation a été initié notamment par les descendants de l’argent ayant fondé le royaume antankaraña, c’est-à-dire les anciens vaincus assis sur le trône des vainqueurs. Cet exemple ethnographique représente donc un cas concret de la « structure de la conjoncture » théorisée par Marshall Sahlins. En conclusion, cette étude montre sous un jour nouveau les mécanismes de fondation et d’organisation du pouvoir royal sakalava, ainsi que le caractère fonctionnel et structurel de ces catégories « de l’or » et « de l’argent », réifiées en groupes dynastiques réels dans des conjonctures historiques particulières. Plus généralement, cette thèse permet d’appréhender la nature relationnelle et contextuelle de la hiérarchie et des identités individuelles et collectives à MadagascarHistory is often told by the victors. Even the history of the defeated is recounted either by the victors or by those survivors amongst the defeated who find themselves seated on the victor’s throne. Such is the case with the history of the Zafinifotsy, or "descendants of silver", to whom this study is dedicated. Identified, by a historiographical tradition, as belonging to a minor branch of Sakalava royalty, defeated by the "descendants of gold", these descendants of silver founded a new kingdom to the north of Madagascar in the middle of the 18th century: the Antankaraña kingdom. However, a number of these descendants of silver committed suicide by drowning themselves in a bay on the northwestern coast of the island. In this region, currently ruled by a monarchy of the descendants of gold (Zafinimena), a cult of possession is practiced to honour the spirits of these drowned nobles of the silver, former rivals of the rulers of gold. Faced with the political and economic crisis that Madagascar has undergone for the last several years, clan groups and political actors negotiate their legitimacy and current position in the post-colonial context of the Malagasy republican state through these dynastic categories of gold and silver. In carrying out royal rituals, the descendants of slaves and the servants of Sakalava royalty claim a conception of loyalty and work that differs from that imposed first by colonisation and then by the postcolonial state. National government representatives, on the other hand, draw on their aristocratic origins, and more generally on the history of kings, to legitimise their controversial power amongst the population. It is the ideology of royal power and social hierarchy mobilised by these actors that this thesis examines.Through the study of oral traditions and ritual activities in the different villages where this cult is performed, I analyse the historical and ritual relations between the dynastic or clan groups participants belong to. In visiting these different sites and, more broadly, the main historical capitals of the Sakalava royalty, I have realised a regressive history of the royal dynasties in question. The regressive history, inspired by the work of Marc Bloch and Nathan Wachtel, has revealed, on the basis of the contradictions emerging from oral traditions and ritual interactions, that these royal dynasties were originally functional and relative categories used to organise royal succession. This framework grants the descendants of gold the power to reign, and the descendants of silver that of legitimising the power of the former. This ambivalent hierarchy between these two categories of nobles is, moreover, shaped by the joking relationships that link the stranger kings of gold to the masters of the earth. It is at particular historical junctures that these structural and contextual categories crystallised into dynastic designations. This process of dynastisation was primarily driven by the descendants of silver who founded the Antankaraña kingdom, i.e. those who, defeated in ancient times, took to the throne of the victor. This ethnographic example therefore represents a concrete case of the "structure of the conjuncture" theorised by Marshall Sahlins.In conclusion, this study shines a new light on the founding and organisational mechanisms of Sakalava royal power, as well as the functional and structural character of these categories of "gold" and "silver", reified into effective dynastic groups in particular historical conjunctures. More generally, this thesis provides insight into the relational and contextual nature of hierarchy and individual and collective identities in Madagascar
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Neposteri, Silvia. "Memoria e potere in Madagascar : tracce di storia nella tradizione arabico-malgascia (XV-XIX secolo)." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2017. http://www.theses.fr/2017USPCF020/document.
Full textAbstract:
Cette thèse présente des épisodes historiques concernant le groupe malgache antemoro et fait recours à une source privilégiée: les manuscrits arabico-malgaches ou sorabe du genre talily dans le but de redécouvrir la valeur anthropologique et historique d'une tradition autochtone écrite souvent restée en marge de la littérature. Après avoir précisé les coordonnées fonctionnelles à la compréhension de l'organisation sociale antemoro, de l'introduction de l'écriture à Madagascar et de l'alphabet arabico-malgache, on va présenter trois épisodes: l'installation des ancêtres antemoro en aval du fleuve Matitanana au XV siècle, à travers le manuscrit inédit HB-6 (Académie des Sciences d'Outre Mer); les campagnes du général français La Case (1659-1663) à travers les manuscrits déjà édités Gallieni et 61.60.212 du Musée de l'Homme; l'emploi de l'écriture de la part des notables antemoro, travaillant auprès de la cour merina (de 1790 - à 1828 environ), à travers les documents diplomatiques rédigés par le souverain Radama I (1810 - 1828) et ses collaborateurs. Les épisodes sont enrichis avec des documents d'archive européens, récits oraux des traditions, et comptes-rendus ethnographiques, pour mettre en relation la micro-histoire des textes sorabe et les procédés historiques généraux sur une longue période (XV-XIX siècles): cela permet de souligner la valeur historique des manuscrits et des informations uniques qu'ils contiennent. L'attention anthropologique permet, en même temps, de saisir le rôle social de l'écriture arabico-malgache: elle est utilisée par les groupes nobles antemoro comme élément de liaison entre passé, présent et futur, pour créer une mémoire fonctionnelle au maintien des dynamiques politiques et culturelles qui leur sont favorablesThe thesis presents some historical episodes concerning the Malagasy antemoro group from a privileged source: the Arabico-Malagasy manuscripts or sorabe from talily genre. The aim is to rediscover the historiographical and anthropological value of a native written tradition often confined to the margins of literature. Taking into consideration the functional details to understand antemoro social organization, and the introduction of writing in Madagascar and Arabico-Malagasy alphabet, three episodes are introduced: the settlement of antemoro ancestors on the banks of the lower Matitanana through the unpublished manuscript HB-6 ( Académie des Sciences d'Outre Mer) in the fifteenth century; the wars of the French general La Case (1659-1663) through the manuscripts published by Gallieni and 61.60.212 of the Musée de l'Homme; the use of writing by antemoro nobles in the merina court service (1790 ca.1828) through diplomatic documents written by the king Radama I (1810-1828) and his collaborators. The episodes are examined in depth thanks to the European archival records, oral traditions and ethnographic reports, to communicate the micro-history of sorabe texts with general historical processes, in the long term (XV-XIX century). This allows the highlighting of historiographical value of the manuscripts and the unique historical information contained therein. At the same time, the anthropological attention permits the pointing out of the social role of the Arabico-Malagasy writing: it has been used by antemoro noble groups as a connecting tool for past, present and future to create a memory aimed at keeping political and cultural dynamics in their favor