Journal articles: 'Umanismo'

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Hubeny, Alexandre. "Umanismo e Dialettica (riassunto)." Chiasmi International 3 (2001): 171–72. http://dx.doi.org/10.5840/chiasmi2001328.

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2

D’Abbiero, Marcella. "Per un nuovo umanismo, per un nuovo riformismo." SOCIETÀ DEGLI INDIVIDUI (LA), no. 62 (August 2018): 16–20. http://dx.doi.org/10.3280/las2018-062003.

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3

Muecke, Frances. "Humanists in the Roman Forum." Papers of the British School at Rome 71 (November 2003): 207–33. http://dx.doi.org/10.1017/s0068246200002440.

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Abstract:

GLI UMANISTI NEL FORO ROMANOL'articolo presenta un excursus inedito sui Fori, ricavato dagli appunti presi da alcuni studenti alle lezioni del 1470 circa, di uno degli antiquari più importanti della fine del XV secolo, Giulio Pomponio Leto. L'excursus è di particolare interesse perché rappresenta uno dei primi tentativi di identificare la posizione di edifici e luoghi nel Foro stesso. L'articolo inserisce l'excursus nel contesto dei primi trattati antiquari e in quello dei tentativi, sia contemporanei che posteriori, di localizzare i monumenti del Foro. L'analisi dettagliata identifica le fonti e dimostra una generale similarità tra il metodo dell'excursus e quello di Pomponio Leto, così come alcune particolari interpretazioni pomponiane. Lo studio dimostra inoltre l'importanza dei commentari umanisti —fonti sino ad ora molto meno studiate dei trattati topografici — per lo studio della crescita e della diffusione dell'antiquariato umanista.

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TATEO, Francesco. "Petrarca e gli umanisti." Euphrosyne 33 (January 2005): 25–33. http://dx.doi.org/10.1484/j.euphr.5.124259.

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5

Frongia, Eugenio N., and Gian Mario Anselmi. "Le frontiere degli umanisti." Italica 68, no. 2 (1991): 219. http://dx.doi.org/10.2307/479855.

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Pérez Martín, Inmaculada. "Stefano Martinelli Tempesta, David Speranzi y Federico Gallo (eds.), Libri e biblioteche di umanisti tra Oriente e Occidente, Collana: Biblioteca Ambrosiana, Milán, Centro Ambrosiano, 2019, 336 páginas, ISBN 8868943875." Minerva. Revista de Filología Clásica, no. 33 (November 26, 2020): 303–5. http://dx.doi.org/10.24197/mrfc.33.2020.303-305.

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Abstract:

Reseña de Stefano Martinelli Tempesta, David Speranzi y Federico Gallo (eds.), Libri e biblioteche di umanisti tra Oriente e Occidente, Collana: Biblioteca Ambrosiana, Milán, Centro Ambrosiano, 2019, 336 páginas, ISBN 8868943875

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Istifadah, Istifadah. "Digitalisasi Organisasi di Masa Pandemi: Studi Kasus di PKPT IPNU-IPPNU UIN Malang Perspektif Teori Humanisme." LoroNG: Media Pengkajian Sosial Budaya 10, no. 2 (December 31, 2021): 97–108. http://dx.doi.org/10.18860/lorong.v10i2.965.

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Abstract:

The Corona Virus Disease – 19 (Covid-19) pandemic provides remarkable changes and extraordinary impacts in various aspects of life. One of the impacts of the pandemic is the changes in interaction within societies. Previous conventional interaction was “forced” to shift to digital bases. This shift does not only occur in relationships between individuals in general but also in the relationships between individuals within an institution/community. This research will examine the shifting forms of interaction and communication due to the pandemic. The research focuses on student organizations namely PKPT IPNU-IPPNU UIN Malang. The researcher will examine about how the implementation of the annual programs at PKPT IPNU-IPPNU UIN Malang during the pandemic. In addition, the researcher will also examine the impacts that occur from the shifting of digitalization to the personal closeness between members and committees through the perspective of humanism. This research is field research with a case study approach. The researcher collects the required data through interview and documentary observation techniques. As a result, the implementation of the annual programs is indeed quite helpful by digital media. However, the level of solidarity and emotional closeness that should become the organization’s most important objectives tend to degrade and not achieved optimally. Pandemi Corona Virus Disease – 19 (Covid-19) memberikan banyak perubahan dan dampak luar biasa dalam berbagai aspek kehidupan. Salah satu dampak dari adanya pandemi tersebut adalah perubahan bentuk interaksi yang terjadi di dalam masyarakat. Bentuk interaksi masyarakat yang sebelumnya berbasis konvensional “dipaksa” harus bergeser ke interaksi berbasis digital. Pergeseran ini tidak hanya terjadi pada hubungan antar individu secara general, namun juga hubungan antar individu dalam suatu lembaga/komunitas. Penelitian ini akan mengkaji bentuk pergeseran interaksi dan komunikasi masyarakat akibat adanya pandemi. Penelitian memfokuskan pada lembaga atau organisasi mahasiswa yaitu PKPT IPNU-IPPNU UIN Malang. Peneliti akan mengkaji tentang bagaimana pelaksanaan program kerja PKPT IPNU-IPPNU UIN Malang pada masa pandemi. Selain itu, peneliti juga mengkaji dampak yang ditimbulkan oleh pergeseran bentuk interaksi umanis digital tersebut terhadap kedekatan personal diantara anggota dan pengurus dalam perspektif umanism. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan dengan pendekatan studi kasus (case study). Peneliti mengumpulkan data-data yang dibutuhkan melalui teknik wawancara serta observasi dokumentasi. Hasilnya, pelaksanaan program kerja dalam organisasi memang cukup banyak terbantu dengan hadirnya media digital. Namun, tingkat solidaritas dan kedekatan emosional yang menjadi tujuan paling utama organisasi PKPT IPNU-IPPNU justru cenderung mengalami degradasi dan tidak tercapai secara maksimal.

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Łukaszewicz- Chantry, Maria. "Les petites filles dans la poésie latine de la Renaissance italienne inspirée de la tradition antique." Collectanea Philologica 15 (January 1, 2012): 51–64. http://dx.doi.org/10.18778/1733-0319.15.05.

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Abstract:

L’articolo presenta una serie di ritratti di fanciulle creati da umanisti italiani quali Giovanni Pontano (Massila, Tranquilla, Penthesilea, Rosa) e analizza in che modo i poeti rinascimentali si riferivano alla letteratura antica, ad esempio sfruttando il motivo del fiore, simbolo di bellezza, ma anche della brevità della vita.

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Candido (book author), Igor, and Francesco Ciabattoni (review author). "Boccaccio umanista. Studi su Boccaccio e Apuleio." Quaderni d'italianistica 35, no. 2 (July 22, 2015): 267–70. http://dx.doi.org/10.33137/q.i..v35i2.23624.

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10

Assonitis, Alessio. "Luigi Ferreri, L’Italia degli Umanisti: Marco Musuro." Variants, no. 12-13 (December 31, 2016): 246–49. http://dx.doi.org/10.4000/variants.385.

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Heutger, Viola. "Le Dodici Tavole, dai decemviri agli Umanisti." Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte. Romanistische Abteilung 121, no. 1 (August 1, 2004): 796–800. http://dx.doi.org/10.7767/zrgra.2004.121.1.796.

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Zufelato, Camilo. "Michele Taruffo: un processualista filosofo o un filosofo processualista?" Revista Ítalo-española de Derecho procesal, no. 1 (June 30, 2021): 41–47. http://dx.doi.org/10.37417/rivitsproc/vol_1_2021_05.

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Abstract:

Questo articulo cerca di ripercorrere vicende personali e accademiche di Michele Taruffo per mettere luce sulla sua formazione filosofica e come questa influenza a portato degli elementi fondamentali al pensiero processuale di Taruffo, allo stesso tempo che il diritto processuale gli ha offerto idee per le sue riflessioni filosofiche. Insomma, la traiettoria di Taruffo rivela un giurista di grande formazione umanista al di là di essere un filosofo o un processualista.

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D’Elia, Costanza. "Pasquale Villani: la coerenza di un eclettico umanista." SOCIETÀ E STORIA, no. 171 (February 2021): 187–98. http://dx.doi.org/10.3280/ss2021-171010.

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Abstract:

L'articolo mira a delineare il percorso intellettuale e umano di Pasquale Villani, gettando luce sulla ricchezza della sua attività scientifica. Emerge il profilo di uno studioso attento a far confluire in una rinnovata storia del Mezzogiorno l'attenzione alle più importanti dinamiche storiografiche del periodo e a potenziare il rapporto fra storia e scienze umane. A una visione d'insieme, Villani è rimasto fedele al paradigma di una storia economico-sociale che ha declinato nel rifiuto di ogni dogmatismo, ideologico o metodologico, e nell'apertura alle suggestioni tanto della microstoria che del cultural turn degli ultimi decenni.

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Perfetto, Simonluca. "L’altro volto di Benedetto Cotrugli, il mercante umanista." Italica Belgradensia 2016, no. 1 (2016): 7–19. http://dx.doi.org/10.18485/italbg.2016.1.1.

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Conte, Emanuele. "Laici, giuristi, umanisti. Ronald Witt e l’Italia medievale." Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken 98, no. 1 (March 18, 2019): 373–84. http://dx.doi.org/10.1515/qfiab-2018-0016.

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Conte, Emanuele. "Laici, giuristi, umanisti. Ronald Witt e l’Italia medievale." Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken 98, no. 1 (March 1, 2019): 373–83. http://dx.doi.org/10.1515/qufiab-2018-0016.

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Abstract:

Zusammenfassung Im Anschluss an Kristeller hat Ronald Witt (1933–2017) sich in zwei wichtigen Studien, die nun in italienischer Übersetzung vorliegen, den mittelalterlichen Ursprüngen des italienischen Humanismus gewidmet. Der zweite Band reicht bis in die Zeit der Karolinger zurück, um den Wurzeln der italienischen Außergewöhnlichkeit nachzuspüren, mit der sich die antiquarische Begeisterung der Renaissance begründen läßt. Da die Autorität der Antike oftmals in politischer Absicht angerufen wurde, um Machtgewalt und Einrichtungen zu rechtfertigen, haben Kristeller – und nun umfassender Witt – diese Außergewöhnlichkeit Italiens auf das Fortdauern einer jenseits der Alpen verschwundenen laizistischen Kultur zurückgeführt. Die Entstehung der Rechtswissenschaft und die Innovationskraft einer Schicht von öffentlichen Beamten, die sich für die Antike zu begeistern begannen, stellt für die Zeit ab dem 12. Jahrhundert in der Tat eine italienische Besonderheit dar. Für die Periode vom 8. Jahrhundert bis zur gregorianischen Reform hingegen entwickelte sich der laizistische Ansatz eher innerhalb der Klerikerkultur und bereitete die Wende vor, in deren Folge die laizistische Orientierung die Oberhand gewann und sich eine neue, dynamische Führungsschicht herausformte.

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Calin, C. "Constantin Ciopraga, un umanist cu "sufletul cumpanit"." Anuar de lingvistica si istorie literara, T. 56 (2016): 91–94.

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Bottin, Francesco. "IL RISO DEGLI UMANISTI E LE CHIMERE DEI MEDIEVALI." Veritas (Porto Alegre) 48, no. 3 (December 30, 2003): 461. http://dx.doi.org/10.15448/1984-6746.2003.3.34816.

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Abstract:

Fazendo uso da metáfora do riso e da quimera, o autor caracteriza o entendimento dos pensadores da Renascença sobre os fundamentos lógicos e linguísticos das discussões filosóficas medievais. O estudo é completado por referências a Ockham como um exemplo de pensamento lógico que veria em quebra-cabeças lógico-lingúísticos um modo de clarificar problemas filosóficos.

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Battistini, Andrea. "Galileo. Scienziato e umanista, written by John L. Heilbron." Nuncius 30, no. 3 (2015): 718–24. http://dx.doi.org/10.1163/18253911-03003009.

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Miller, Timothy S. "L'esperienza del passato: Alessandro Benedetti, filologo e medico umanista." Bulletin of the History of Medicine 72, no. 3 (1998): 538–39. http://dx.doi.org/10.1353/bhm.1998.0124.

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21

Boubara, Ada. "Lodovico Dolce nella storia delle idee femministe." Revista Internacional de Pensamiento Político 16 (January 28, 2022): 149–60. http://dx.doi.org/10.46661/revintpensampolit.6303.

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Abstract:

Ludovico Dolce (1508/1510-1568), umanista e studioso del Cinquecento, fu tra gli intellettuali che parteciparono alla Querelle des Femmes durante il periodo rinascimentale. Proprio in questo ambito si colloca il suo trattato Dialogo di M. Lodovico Dolce della institution delle donne secondo li tre stati che cadono nella vita humana. L’obiettivo dell’articolo consiste nell’esaminare ed evidenziare le idee di Dolce sulla ‛‛institution della maritataʼʼ esposte nel secondo libro del Dialogo, presentare il profilo femminile proposto e le virtù di cui deve essere dotata una donna coniugata nella società del 16° secolo.

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Puskás, István. "Petrarca nella Corte: Un modello di comportamento del cortegiano-umanista." Verbum 7, no. 1 (May 2005): 177–83. http://dx.doi.org/10.1556/verb.7.2005.1.10.

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Bussières, Marie-Pierre. "LUIGI SILVANO. Classici veri e falsi alla scuola degli umanisti." Journal of Medieval Latin 31 (January 2021): 332–35. http://dx.doi.org/10.1484/j.jml.5.125160.

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24

Cecchetti, Dario. "Un libro fondatore: “La coscienza della Rinascita negli umanisti francesi”." Studi Francesi, no. 171 (LVII | III) (December 1, 2013): 516–24. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.2632.

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25

Thomas, Philip. "Le Dodici Tavole - Dai Decemviri agli Umanisti, hg. von Michel Humbert." Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte. Romanistische Abteilung 125, no. 1 (August 1, 2008): 861–69. http://dx.doi.org/10.7767/zrgra.2008.125.1.861.

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Hudon, William V., and Aidée Scala. "Girolamo Rorario: Un umanista diplomatico del Cinquecento e i suoi dialoghi." Sixteenth Century Journal 37, no. 2 (July 1, 2006): 556. http://dx.doi.org/10.2307/20477925.

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Nutton, Vivian. "L'esperienza del passato: Alessandro Benedetti, filologo e medico umanista. Giovanna Ferrari." Isis 89, no. 1 (March 1998): 127–28. http://dx.doi.org/10.1086/383944.

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Watt, Jeffrey R. "Umanisti, Eretici, Streghe. Saggi Di Storia Moderna â By Albano Biondi." Religious Studies Review 35, no. 4 (December 2009): 295–96. http://dx.doi.org/10.1111/j.1748-0922.2009.01387_92.x.

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Bortoletti, Francesca. "La voce dei poeti alla corte aragonese. La festa e il teatro." Quaderni d'italianistica 36, no. 1 (January 27, 2016): 13–62. http://dx.doi.org/10.33137/q.i..v36i1.26273.

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Abstract:

Nella Napoli dei Re d’Aragona (1442–1504) le presenze della poesia orale nei luoghi dell’intrattenimento umanistico e del teatro aragonese giocano un ruolo determinante nel cerimoniale cortigiano e nelle strategie di politica culturale del Regno Aragonese. Il presente studio mira a rintracciare esempi di scritture, storie e materiali legati a una recitazione estemporanea replicabile in diverse occasioni di cerimoniali di corte o degli episodi politici. Una recitazione che non può essere compresa se non messa in relazione con una visione unitaria della festa di corte che qui si propone di investigare attraverso le presenze della voce del ‘nuovo’ poeta umanista — diplomatico e oratore, storico e cerimoniere, poeta e performer — e delle sue pratiche dicitorie e recitative nella società di corte.

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Ruggiero, Raffaele. "Giustina Manica (a cura di), Roberto Ridolfi. Un umanista del xx secolo." Italies, no. 24 (December 18, 2020): 272–75. http://dx.doi.org/10.4000/italies.8679.

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Ruggiero, Raffaele. "Paolo Carta, Lottare per il diritto. Ritratti di giuristi umanisti del Novecento." Italies, no. 25 (December 2, 2021): 404–8. http://dx.doi.org/10.4000/italies.9638.

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Caciorgna, Marilena. "Heroum virtutes: Intessere eroi, intessere tele, intessere chiose, “artigiani” del mondo antico." Quaderns d’Italià 26 (December 3, 2021): 59–80. http://dx.doi.org/10.5565/rev/qdi.513.

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Abstract:

Le fil rougedi questo breve saggio è l’arte del “tessere” che lega gli antichi ai “moderni”: dall’èkphrasisdi Catullo intessuta nella coperta nuziale alla spalliera di Girolamo del Pacchia con l’abbandono di Arianna fino alle eroine intrecciate da artisti del Rinascimento, da Penelope che tesse il sudario di Laerte a Minerva maestra nell’arte della tessitura ai commentatori dei testi antichi, umanisti-artigiani che intessono chiose, contaminano fonti e creano nuovi “tessuti narrativi”, come nel caso delle spalliere de Musée du Petit Palais di Avignone raffigurantiStorie di Minosse, Pasifae, Teseo, Arianna e Fedra. Letterati spesso dimenticati, “artigiani del mondo antico”, chiosatori anonimi, ma che hanno influito sull’iconografia dei dipinti del Quattro-Cinquecento sia attraverso le loro postille che servono a intessere il ductusnarrativo sia come ideatori del programma consultati da committenti prestigiosi e attentamente seguiti da artisti in cerca di ispirazione.

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Kristóf, Ilona. "Umanisti del capitolo di Várad con esperienza di studio in Italia (1440–1526)." Specimina Nova Pars Prima Sectio Medaevalis 6 (May 12, 2022): 129–41. http://dx.doi.org/10.15170/spmnnv.2011.06.08.

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Abstract:

Evidence shows that 32% of the 130 canons of the Chapter of Várad had studied at university in the researched period. According to the findings the scholary activities of the members of the Chapter of Várad were very similar to those in Transdanubian chapters in the discussed period (Pozsony, Győr, Fehérvár, Buda, Pécs). Though there is a difference in their preferences, higher ratio of canons of Várad studied at university (65%) went to the Italian universities and received a degree, than their Transdanubian fellow canons. In the analyse we have to highlight two periods – bishopric of János Vitéz in the mid-15th century, and the beginning of the 16th century. János Vitéz as a bishop did not only take great care of his nephews’ education, but he also made other young talented men possible to study abroad. Besides organizing humanist circles in his court as bishop and archbishop, he also managed to create a sense of co-operation in the future generation of intellectual elite. In the second part of the 15th and the beginning of the 16th century the number of canons studying increased. Perhaps it was due to the impact of György Szatmári humanist bishop’s court. In spite of the uncertainties, some conclusions can be reached comparing the canons from the two given periods and the humanist circles in Várad in the 15th and 16th centuries. In both cases the role of a patron – Vitéz and Szatmári – was of utmost importance. They meant guarantee in person for the cooperation of scholarly communities Vitéz’s circle consisted primarily of foreigners, who brought the new ideas to Hungary, and his alumni only spent a short time in Várad as ordinary canons, because this position in Várad provided a perfect opportunity for talented young men to rise to higher positions. But the humanists in Várad in the early 16th century were mostly Hungarians and served in Várad as canons for a long period. The collection and edition of the works of Janus Pannonius who was almost admired as an idol became more important. It could be even more important under bishops Szatmári, Thurzó and Perényi, considering Janus’s and his uncle’s connections with Várad. Besides the individuals’ personal qualities and the “tradition” which created by Vitéz, proper financial conditions also contributed to the flourishing of humanism in Várad.

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Bragagnolo, Manuela. "Aidée Scala, Girolamo Rorario. Un umanista diplomatico del Cinquecento e i suoi «Dialoghi»." Laboratoire italien, no. 8 (November 1, 2008): 259–62. http://dx.doi.org/10.4000/laboratoireitalien.91.

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Baldi, Barbara. "Un umanista alla corte di Federico III. Il Pentalogus di Enea Silvio Piccolomini." Cahiers d’études italiennes, no. 13 (October 15, 2011): 161–71. http://dx.doi.org/10.4000/cei.85.

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D'Amico, Tiziana. "La Bibbia ceca del 1506. Sonda nella cultura del libro in Boemia a cavallo tra XV e XVI secolo." Fabrica Litterarum Polono-Italica, no. 4 (May 16, 2022): 1–17. http://dx.doi.org/10.31261/flpi.2022.04.07.

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Abstract:

Nel 1506 esce a Venezia, presso lo stampatore Liechtenstein, la Biblij Cžeská w Benátkach tisšten (Bibbia ceca stampata a Venezia). La Bibbia di Venezia (come è comunemente indicata) è in ceco ed è commissionata da tre cittadini praghesi. Il lavoro intende indagare la Bibbia ceca del 1506 come un “oggetto” curioso che, in qualche modo, unisce a inizio del XVI secolo due realtà culturali molto distanti tra loro: quella di Venezia, centro nevralgico della stampa europea e in particolare di quella umanista, e quella di Praga, centro dell’utraquismo. Tale indagine si soffermerà su tre aspetti: la situazione della stampa ceca a inizio Cinquecento, cui verrà dedicato maggiore spazio; i motivi alla base della Bibbia come testo da stampare; infine, le criticità della scelta di Venezia. Conclude il lavoro una breve riflessione sul lascito della Bibbia di Venezia, un ibrido di due culture del libro, nella storia della stampa ceca.

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Zanobini, Michele. "La traduzione d'autore come genere letterario: Alcune note sul De interpretatione recta di Leonardo Bruni." Forum Italicum: A Journal of Italian Studies 51, no. 1 (February 10, 2017): 133–47. http://dx.doi.org/10.1177/0014585816689255.

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Abstract:

Il presente articolo offre una lettura analitica del De interpretatione recta di Bruni, soffermandosi su quegli aspetti peculiari del testo che lo rendono il primo manuale di traduzione apparso in Occidente dopo le riflessioni di San Girolamo. Nel primo trentennio del Quattrocento, l'umanista aretino Leonardo Bruni compone questo trattato, e lo fa con una duplice finalità: se infatti l'opera, prima nel suo genere, codifica i canoni da seguire nel tradurre testi antichi, dall'altro essa mira a far tacere le aspre critiche di cui l'intellettuale era stato fatto oggetto per le sue traduzioni latine di Aristotele. Il tono di un tale sdegno certo non colpisce se calato nella temperie culturale del primo umanesimo fiorentino, ma appare talmente marcato da limitare il potenziale innovativo dell'opera del Bruni. Soppesando debitamente meriti e limiti del trattato bruniano, questo articolo si propone di sottolineare la centralità del De interpretatione recta sia come manifesto intellettuale umanista che come opera pionieristica della grande filologia quattrocentesca italiana.

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Clark, Raymond J. "Conrad of Querfurt and Petrarch on the location of the Vergilian underworld." Papers of the British School at Rome 64 (November 1996): 261–72. http://dx.doi.org/10.1017/s0068246200010400.

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Abstract:

CORRADO DI QUERFURT E PETRARCA SULLA LOCALIZZAZIONE DEGLI INFERI VIRGILIANIQuesto articolo illustra alcuni monumenti che sopravvivono sul lago d'Averno nei Campi Flegrei nei termini della loro storia culturale nella letteratura e nella tradizione da Virgilio a Corrado di Querfurt e Petrarca. C'è una confusione che si sovrappone nella mente dei due umanisti. Petrarca si basa su Servio per la localizzazione dell'entrata dell'Ade di Virgilio, ma sembra seguire Corrado nel localizzare Monte Barbaro affianco all'Averno. Servio e Corrado fanno riferimento a differenti grotte sul lago: Petrarca le considera come una sola, quindi o si sbaglia a proposito della testimonianza di Servio o trasferisce alla grotta della Sibilla una leggenda che Corrado associa alla grotta di Cocceio. L'appendice spiega quali forze spinsero Petrarca all'ulteriore identificazione della ‘casa’ della sibilla cumana con un edificio termale a volta posto nell'angolo orientale del lago di Averno, noto a Pietro di Eboli come ‘De Ferris’ e ad altri come il ‘Tempio di Apollo’.

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Mastrorosa, Ida. "Un lettore umanista di Plutarco: storia, biografia e sapienza antica in L. B. Alberti." Euphrosyne 35 (January 2007): 191–210. http://dx.doi.org/10.1484/j.euphr.5.125607.

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Bisconti, Donatella. "Igor Candido, Boccaccio umanista. Studi su Boccaccio e Apuleio, Ravenna, Longo, 2014, 165 p." Arzanà, no. 21 (July 8, 2020): 159–63. http://dx.doi.org/10.4000/arzana.1361.

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Schofield, Richard. "A Humanist Description of the Architecture for the Wedding of Gian Galeazzo Sforza and Isabella D'Aragona (1489)." Papers of the British School at Rome 56 (November 1988): 213–40. http://dx.doi.org/10.1017/s0068246200009624.

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Abstract:

LA DESCRIZIONE DI UN UMANISTA DELLA “ARCHITETTURA” ALLESTITA PER LE NOZZE DI GIAN GALEAZZO SFORZA ED ISABELLA D'ARAGONA (1489)Stefano Dulcino, nel suo libro “Nuptiae Illustrissimi Ducis Mediolani” (Milano 1489), descrisse l'architettura effimera in legno che fu realizzata per le nozze di Gian Galeazzo Sforza ed Isabella d'Aragona. L'architettura comprendeva delle arcate decorate da un'elaborata decorazione fogliata ed un tiburio, di fronte al duomo di Milano. Qui si è ricostruito questo tiburio e si è discussa la problematica relativa si suoi significati ed al suo progettista. Sebbene rappresentazioni di poligoni cupolati avessero un numero vastissimo di usi simbolici nel Quattrocento e nel Cinquecento (come ad esempio per il tempio di Salamone, per quello di Diana e Giunone, etc.), nessuno di questi sembra soddisfacente per spiegare la nostra struttura. Viene per ipotesi suggerito che Bramante, piuttosto che Leonardo o qualche altro architetto lombardo locale, ne sia stato l'autore, e che il tiburio fosse una riproduzione di un tipo di vestibolo che Alberti riteneva fosse assai in voga presso gli antichi.

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Stanton, Domna C. "The Humanities in Human Rights: Critique, Language, Politics." PMLA/Publications of the Modern Language Association of America 121, no. 5 (October 2006): 1518–25. http://dx.doi.org/10.1632/s0030812900099818.

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Abstract:

IN THE BEGINNING WAS THE AND. WHEN JUDITH BUTLER AND I DEcided to cochair a conference called “Human Rights and the Humanities,” we aimed to create a connection between two apparently disparate fields and to leave its nature general enough to allow participants to probe different types of relations. I say “apparently” because connections between the humanities and human rights have existed historically and conceptually in the West through the mediation of humanism. Even though in Renaissance Italy umanista, the teacher of classical languages and literatures, was contrasted with legista, the teacher of law, humanist thought held that the reading, understanding, and critique of the bonae litterae, as Eugenio Garin has argued, could contribute to the renovation of the world, social life, and government and thus to human happiness. Not surprisingly, then, civic humanism was to merge with the ideals of freedom, equality, justice, tolerance, secularism, and cosmopolitanism in the eighteenth-century European Enlightenment. And since 1945 Enlightenment humanism has provided the philosophical underpinnings of human rights declarations, covenants, conventions, protocols, and charters.

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Herrera Zapién, Tarsicio. "Francesco Giuseppe Cabrera, il principe messicano degli umanisti di America nei secoli xx e xxi." Nova Tellus 33, no. 2 (November 17, 2016): 111. http://dx.doi.org/10.19130/iifl.nt.2015.33.2.736.

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Abstract:

La piú recente Eneide creata in America nei due secoli scorsi, che é Monumenta Mexicana del avvocato Francesco Giuseppe Cabrera recentemente tramontato (marzo 2015, 99 anni), tratta come monumento in tutto culminante, le cittá, gli eroi e i poeti del Messico attraverso la sua storia. In rimarcabile parallello, mentre l’Eneide di Virgilio raduna 10,000 esametri in dodici libri narrativi del poeta; sul contrario le Monumenta Mexicana di Cabrera radunano in 4,500 esametri ed undici foglietti quasi tutta la storia e la leggenda del Messico e dei suoi personaggi. Questi undici volumetti succedono ai perdurabili poemi epico lirici del gesuiti del 1700, Abad, Landívar, Fuentes e López.

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Cellauro, Louis. "Daniele Barbaro and Vitruvius: the architectural theory of a Renaissance humanist and patron." Papers of the British School at Rome 72 (November 2004): 293–329. http://dx.doi.org/10.1017/s0068246200002749.

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Abstract:

DANIELE BARBARO E VITRUVIO: LA TEORIA ARCHITETTONICA DI UN UMANISTA E PATRONO DEL RINASCIMENTOL'aristocratico veneziano Daniele Barbaro (1514–70), collezionista d'arte, di libri e di strumenti matematici, fu un importante patrono delle artie delle scienze della Venezia del XVI secolo. La sua pubblicazione più imponente e significativa fu la traduzione commentata del De Architectura Libri Decem di Vitruvio. Lo scopo di questo articolo è quello di fornire un'analisi della teoria architettonica di Daniele Barbaro, cosi come emerge dai suoi commentari e di stabilire il suo rapporto con Vitruvio nel contesto del Rinascimento. Mi focalizzo sui principi teoretici rilevanti per la pratica architettonica, inclusi l'atteggiamento di Barbaro verso Vitruvio, la sua teoria del progresso dell'architettura classica, i rapporti nella sua teoria tra le retorica e l'architettura, le sue opinioni sul ruolo delle proporzioni armoniche nel disegno architettonico e sui sei concetti vitruviani del disegno architettonico. Ilprincipale contributo di Barbaro alla comprensione di Vitruvio nel Rinascimento consiste nell'enfasi posta sulla flessibilità con cui egli credeva che le regole di Vitruvio dovessero essere comprese e sull'importanza delle correzioni ottiche per il disegno architettonico nella teoria dell'autore antico.

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Gendre, Renato. "[Manica, Giustina (a cura di). Roberto Ridolfi, un umanista del XX secolo : atti del convegno di studi]." Études romanes de Brno, no. 1 (2021): 456–57. http://dx.doi.org/10.5817/erb2021-1-28.

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Allés Torrent, Susanna. "Il genere biografico degli umanisti e la ricezione nella Penisola Iberica nel Quattrocento: appunti per una revisione." Quaderns d’Italià 18 (November 2, 2013): 201. http://dx.doi.org/10.5565/rev/qdi.347.

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Sandu, Antonio. "Review of the Book “Umanism, transumanism, postumanism. Perspective filosofice” [Humanism, transhumanism, posthumanism. Philosophical perspectives], authored by Loredana VLAD, LUMEN Publishing House, 2019." Logos Universality Mentality Education Novelty: Philosophy & Humanistic Sciences 8, no. 1 (June 29, 2020): 86–92. http://dx.doi.org/10.18662/lumenphs/8.1/39.

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Bragazzi, Nicola Luigi, and Cristina Tornali. "La medicina del rinascimento e la scoperta della circolazione minore." Acta medico-historica Adriatica 15, no. 2 (2017): 271–82. http://dx.doi.org/10.31952/amha.15.2.5.

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Michele Serveto (1511-1533) è stato un umanista, medico e teologo. Si dedicò allo studio della Bibbia e si interessò anche alle scienze, astrologia, meteorologia, filosofia scolastica, geografia, legge, anatomia e matematica. Michele Serveto sviluppò una solida conoscenza delle lingue classiche (latino, greco ed ebraico) che egli utilizzerà molto per i suoi studi. Dopo i primi studi in casa e poi nella scuola del convento di Monte-Aragón, nel 1524 Serveto prestò servizio per due anni presso Juan de Quintana di Majorca, dottore alla Sorbona di Parigi, francescano minorita e importante membro delle Cortes di Aragona. Inizialmente sembrava essere destinato al sacerdozio ma poi, all’età di diciassette anni, nel 1528, Serveto fu mandato dal padre a studiare legge all’università di Tolosa, prestigiosa università per gli studi di giurisprudenza, ma dopo appena un anno abbandonò richiamato nel 1529 da Quintana, diventato nel frattempo confessore personale dell’imperatore Carlo V. È stato tardivamente riconosciuto come il primo medico – almeno in Europa – ad aver descritto la circolazione polmonare o circolazione minore. Per le sue posizioni contro la Trinità, è stato arrestato, processato e mandato al rogo a Champel, nel sobborgo ginevrino. Serveto rappresenta un profondo innovatore, sia nell’ambito della teologia che della medicina, un martire e un gigante del libero pensiero.

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Schepens, Philippe. "Dimensioni culturali e tematiche del movimento pro-eutanasia: il caso particolare dell’Olanda." Medicina e Morale 50, no. 4 (August 31, 2001): 677–705. http://dx.doi.org/10.4081/mem.2001.730.

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Abstract:

L’articolo si occupa dell’eutanasia e particolarmente di questo tema nel contesto olandese, interrogandosi anzitutto sulle cause che indurrebbero il popolo olandese e in particolare i medici di quella nazione ad un atteggiamento maggiormente favorevole rispetto ad altre popolazioni europee o occidentali. Ad avviso dell’autore, la motivazioni è duplice: socio-culturale e filosofica. Per un verso, sussiste in Olanda una cultura tesa tra la tolleranza e l’orgoglio della propria autosufficienza, che catalizza un’accelerazione dell’accettazione dell’eutanasia. D’altro canto, in quella nazione si risente come altrove del pensiero umanista secolarizzato, il cosiddetto “libero pensiero”, teso fra intellettualismo ed ateismo. Secondo tale orientamento, il bene essenziale per l’uomo è la sua salute. In tal modo, lo stesso medico è indotto ad abbandonare il classico ruolo ippocratico di essere al fianco del paziente per curarlo, per alleviarlo qualora sia impossibile la cura, e consolarlo se non può sollevarlo. Oggi, il medico rischia di diventare un esperto che giudica della vita e della morte, una sorta di sommo sacerdote della salute. L’articolo, poi, si diffonde dettagliatamente sulla situazione legale ed epidemiologica olandese, concludendosi con una presa di posizione contraria all’eutanasia, sostenendo che quando il fondamentale diritto alla vita è negato a qualsiasi individuo umano, di fatto si abbandona la democrazia per entrare in una nuova era totalitaria.

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Witoszek, Nina. "Leonardo da Vinci Our Contemporary?" Worldviews 18, no. 2 (2014): 122–43. http://dx.doi.org/10.1163/15685357-01802002.

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This essay polemicizes with a number of historians who claim that the European Renaissance has either “failed” or “continues to recede from us at an accelerating rate” (Burke 1998: 41; Barzun 2000; Bouswma 2002). I explore and revalue the ideas and representations of Renaissance humanism and the way they become manifest in the work of Leonardo da Vinci. I argue three main points: Firstly, that there is a fascinating, and much underestimated, ecological strain in Leonardo’s opus, a view of relationship between humans and nature, which has a bearing on a paradigm shift required by the current environmental and social crisis. Secondly, in the project of re-imagining a sustainable future, there is much to learn from the way in which a small and subversive community of Renaissance umanisti managed—against all odds—to forge a ground-breaking ethical vision which became the foundation of Western modernity. Finally, both Leonardo’s legacy and a reinvention of humanity and nature in the ideas of the Renaissance writers and thinkers, draw attention to a unique code of “eco-humanism”—a value platform emphasizing human dignity, nature’s autonomy and authority, the importance of free inquiry and dialogue, as well as the codex of limitations to human pursuits.

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