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Marquis, Dominique. "Un homme et son journal : comment Jules-Paul Tardivel « domestiqua » La Vérité." Mens 13, no. 2 (July 23, 2014): 35–57. http://dx.doi.org/10.7202/1025982ar.
Full textAbstract:
En 1881, Jules-Paul Tardivel lance à Québec La Vérité, un journal de combat ultramontain. Tardivel porte ce journal à bout de bras, mais il n'est pas seul : il est soutenu par un réseau ultramontain encore très actif à cette époque. En 1890, Tardivel fait face à des difficultés matérielles telles que la survie du journal est sérieusement mise en péril. Les amis ultramontains de Tardivel sont alors mis à contribution pour trouver une solution. Plusieurs propositions sont évoquées, mais Tardivel, ne voulant pas partager la direction du journal, trouvera finalement une solution lui permettant de demeurer le seul maître à bord. Cette incursion dans l'histoire de ce journal, rendue possible grâce à une volumineuse correspondance, permet de comprendre un aspect du rôle du réseau ultramontain dans la construction de La Vérité.
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Marquis, Dominique. "« Procurer à mes lecteurs quelques heures de délassement » : Les Mélanges, les Notes de voyage et le roman Pour la patrie de Jules-Paul Tardivel." Journal of the Canadian Historical Association 23, no. 1 (May 22, 2013): 157–78. http://dx.doi.org/10.7202/1015731ar.
Full textAbstract:
Jules-Paul Tardivel a été propriétaire et rédacteur principal du journal La Vérité de 1881 à 1905, date de son décès. Ardent défenseur des principes ultramontains, il utilise son journal comme une arme de combat contre toutes les idées qui s’éloignent de l’orthodoxie catholique et qu’il juge trop libérales. Tardivel n’a cependant pas uniquement publié son journal : on compte aussi plusieurs livres et brochures à son actif. Les idées véhiculées par Tardivel dans La Vérité ont été abondamment analysées, mais l’historiographie est demeurée plus discrète sur ses autres publications. Cet article s’intéresse à quelques-uns de ces livres, plus particulièrement aux Mélanges, aux Notes de voyage et au roman Pour la patrie. Grâce à une analyse croisée des livres, du journal et de la correspondance de Tardivel, nous découvrirons quelles ont été les stratégies déployées par le journaliste et son réseau pour assurer la diffusion de ces oeuvres qui ont participé au même combat que le journal. Si ces publications n’ont pas connu le succès souhaité, elles s’ajoutent néanmoins à l’arsenal varié de publications ultramontaines recensées durant la seconde moitié du XIXe siècle.
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Silva, Ana Rosa Cloclet da, and Leonardo Henrique De Souza Silva. "A construção discursiva do conceito de “heresia” no contexto da questão religiosa: uma análise a partir do jornal O Apóstolo (1871-1875)." História Unicap 7, no. 14 (December 18, 2020): 450. http://dx.doi.org/10.25247/hu.2020.v7n14.p450-465.
Full textAbstract:
No Brasil do século XIX, o advento da modernidade política foi marcado por profundas mutações conceituais, que acompanharam as reconfigurações nos nexos entre religião e política, as quais tiveram como etapa crucial os acontecimentos associados à Questão Religiosa (1872-75). Desde então, a Igreja católica caminhou para a separação oficial e abrupta em relação ao Estado e para a conquista de sua identidade institucional, subordinada ao Sumo Pontífice. Na defesa deste projeto, clérigos e leigos ultramontanos fizeram da imprensa católica instrumento eficaz na nomeação de seus inimigos e preservação de sua influência junto à sociedade civil, à medida que diminuía sua participação política direta. Este projeto visa analisar um dos conceitos que, na conjuntura em foco, foi amplamente veiculado pelo discurso ultramontano, assumindo singular importância e capacidade de generalização, ao mesmo tempo em que se revelou profundamente polissêmico. Trata-se do conceito de “heresia”, o qual, na formulação discursiva ultramontana, observou um deslocamento das heresias medievais em direção às tendências associadas à modernidade ocidental, ajudando a modelar o novo sujeito herético, no Brasil da segunda metade do século XIX. A fonte eleita é o jornal ultramontano O Apóstolo, editado na província do Rio de Janeiro entre 1866 e 1901, cuja análise se pauta no instrumental metodológico da História dos Conceitos.
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Piette-Samson, Christine. "Louis-Antoine Dessaulles, journaliste libéral." Articles 10, no. 2-3 (April 12, 2005): 373–87. http://dx.doi.org/10.7202/055468ar.
Full textAbstract:
L'étude des idéologies au XIXe siècle revêt un intérêt particulier en raison de l'affrontement violent qui oppose libéraux et ultramontains. La révolution française voit s'épanouir en Europe un courant de liberté face auquel nous retrouvons les adversaires du progrès vite appuyés par les autorités religieuses. Les catholiques de partout se tournent alors vers Rome et se regroupent dans le mouvement ultramontain, partisan d'un retour en arrière. À l'autre pôle, champions de la liberté politique et individuelle : les libéraux. La lutte idéologique qui s'engage touche l'Europe entière et passe, presque intégralement, en Amérique. Au Canada français, en effet, se retrouvent les mêmes tendances. En tète de l'une, l'évêque de Montréal, Mgr Bourget, avec à sa suite la majorité du clergé et de la population s'opposent au petit groupe libéral formé autour de l'Institut canadien en 1844 et du journal l'Avenir en 1847. De ce noyau Louis-Antoine Dessaulles est certainement l'un des types les plus représentatifs. Le but de cette étude est la présentation de l'idéologie de Louis-Antoine Dessaulles, dont la carrière est une excellente illustration du libéralisme canadien-français pour lequel il lutta en tant qu'homme politique, journaliste et polémiste. Une brève évocation de cette carrière sera suivie de la présentation de l'idéologie elle-même regroupée autour de deux thèmes émanant du libéralisme lui-même : libertés individuelles et libertés publiques. Dans ces deux domaines, nous tenterons de dégager les principes de Dessaulles inséparables de ses polémiques. Nous limitons cependant cette étude à la pensée de Dessaulles au moment où il est rédacteur du journal le Pays, du 1er mars 1861 au 24 décembre 1863.
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Cherygova, Anastasiia. "Henri-Dominique Lacordaire in the Canadian ultramontane philosophy." DIALOGO 7, no. 2 (June 30, 2021): 147–56. http://dx.doi.org/10.51917/dialogo.2021.7.2.12.
Full textAbstract:
When the ultramontane bishop of Saint-Hyacinthe in Canada invited the French Dominicans to his diocese, he requested help from their leader, another French-speaking ultramontane, Reverend Father Henri-Dominique Lacordaire, O.P., who restored the Dominican Order in France after a long ban on religious orders. However, there seemed to have been a paradox at the heart of this invitation. Lacordaire was an extremely controversial figure in both secular and Catholic French circles, mostly due to his rocky relationships with the French episcopacy, his unconventional preaching style and especially his political opinions, including his admiration for republicanism and the Anglo-American political system. Theoretically, all this would put him at odds with Canadian ultramontanes. They were rather opposed to the growing politically liberal forces in Canada specifically and to the Anglo-American politico-philosophical system in general. So why would Canadian ultramontanes ask help from a man so seemingly different from them politically? Our hypothesis is that what united Lacordaire and Canadian ultramontanes was more significant than what divided them - notably, both parties were concerned about opposition to Catholicism coming from State officials, as well as about the menace of irreligion among the growing bourgeois class. Therefore, both were keenly interested in advancing the cause of Catholic education to combat these worries. To prove our hypothesis we would employ methodology based on personal writings and biographical accounts of actors involved in the arrival of Dominicans to Canada, as well as on historical analysis effectuated on connected topics, like the ultramontane scene in Canada, French missionary activity in North America, etc.
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Carpentier, André. "Notes en marge d’un historique du fantastique québécois au XIXe siècle." Études 19, no. 1 (August 30, 2006): 104–20. http://dx.doi.org/10.7202/201071ar.
Full textAbstract:
Résumé Entre 1837 et 1860, sept romans d'inspiration gothique paraissent au Canada français. Le caractère terrorisant de ces romans est cependant euphémisé. Cet article veut évoquer les entours idéologiques de cette production et tenter de décrire le contexte socio-historique qui a favorisé cet affadissement et qui a finalement provoqué l'essoufflement du genre. On sait que cette période est fertile en luttes fratricides entre libéraux et ultramontains, qui dans l'ensemble tournent à la faveur des clercs, luttes qui ont des incidences jusque sur le développement des genres et discours littéraires. La rhétorique cléricale, qui défend la foi et les moeurs, dénonce l'immoralité du roman et impose le barème de la morale dans la production et la diffusion des oeuvres littéraires. Le roman gothique est emporté par ce courant, et avec lui - et pour un siècle -, les valeurs esthétiques qui lui correspondent.
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Lecompte-Ducharme, Sébastien. "Louis Veuillot au collège classique : un enseignement littéraire et religieux, 1840-1970." Articles 82, no. 1-2 (August 31, 2016): 39–56. http://dx.doi.org/10.7202/1037345ar.
Full textAbstract:
Louis Veuillot, bien connu des milieux journalistiques ultramontains, a aussi été reconnu pour son oeuvre littéraire. Les étudiants des collèges classiques québécois ont pu lire ses textes dans le cadre de leur cursus, en incluant les activités parascolaires. Cet article propose d’étudier l’intégration des textes du polémiste à l’éducation littéraire et religieuse de ces jeunes durant trois périodes, 1840-1871, 1910-1930 et 1950-1970. Alors que l’écrivain n’est pas inclus au programme au XIXe siècle, le début du XXe siècle est en quelque sorte l’âge d’or de la diffusion de Veuillot au collège classique, notamment lors des célébrations du centenaire de sa naissance en 1913. À cette époque, l’écrivain est érigé en modèle pour les jeunes, mais les années 1950 sonnent le glas de la diffusion de cet auteur dans les collèges. Néanmoins, durant quelques décennies, il a pu faire partie de la culture livresque des collégiens.
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Rajotte, Pierre. "Les associations littéraires au Québec (1870-1895) : de la dépendance à l’autonomie." Revue d'histoire de l'Amérique française 50, no. 3 (August 26, 2008): 375–400. http://dx.doi.org/10.7202/305571ar.
Full textAbstract:
RÉSUMÉ Au cours de la période 1870-1895, les associations littéraires évoluent en faveur d'une autonomie basée sur des déterminations proprement littéraires. En témoigne la fondation de la Société royale du Canada qui situe à un autre niveau la lutte pour l'occupation du champ littéraire. Plutôt que de mettre aux prises des libéraux et des ultramontains plus soucieux de faire avancer leur cause que de spécifier le littéraire, les oppositions et les antagonismes suscités par la Société concernent les structures internes du champ littéraire, c'est-à-dire les positions qu'y occupent des individus ou des groupes placés en situation de concurrence pour la légitimité littéraire. Ce mouvement d'autonomisation caractérise également de nombreux clubs, cercles et cénacles littéraires qui permettent la formation d'un public d'initiés et, partant, la reconnaissance entre pairs. Ces regroupements annoncent en quelque sorte la configuration moderne de l'institutionnalisation du champ littéraire qui se concrétisera à la fin du siècle avec la fondation de l'École littéraire de Montréal.
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WIELOMSKI, Adam. "Idee teologiczno-polityczne francuskiego duchowieństwa ultramontańskiego w czasie pontyfikatu Piusa IX (1846-1878)." Historia i Świat 4 (September 16, 2015): 267–303. http://dx.doi.org/10.34739/his.2015.04.14.
Full textAbstract:
This article presents the views of the French clergy on the theological and on the political during the counter-revolutionary and traditionalist pontificate of Pius IX (1846-1878). Its aim is show the many parallels and similarities between theological thought and political thought. In the era of subsequent political revolutions and the secularization French clergy look for the defender of Church. After the collapse of the catholic monarchy, the only possible defender is the Papacy. Ultramontanism program is the concept of the recognition of the Pope for the last point of defense before the Satan's revolution. Therefore Ultramontanism is a counter-revolutionary movement. Politics and religion come together in the great synthesis of the Catholic counter-revolution. The head of this movement the ultramontanes see in the Bishop of Rome.
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Sylvain, Philippe. "Quelques aspects de l'antagonisme libéral-ultramontain au Canada français." Articles 8, no. 3 (April 12, 2005): 275–97. http://dx.doi.org/10.7202/055372ar.
Full textAbstract:
Le dix-neuvième siècle est le siècle du libéralisme. Sous sa forme laïciste, le libéralisme dérive directement de la Révolution française qui a d'abord reconnu la non-confessionnalité de l'État, puis laïcisé les services publics et, enfin, proclamé la séparation de l'État et des Églises. En dépit de l'opposition acharnée de l'Église catholique, ces mouvements allaient se répercuter, à des dates et à des degrés différents suivant les pays, dans les nations qui, jusque-là, avaient vécu en un climat de chrétienté. C'est ce que André Latreille exprime par ces lignes d'une rare densité : « Il y a eu, écrit l'éminent historien, entre 1789 et 1799, une nation, la France, où ils ont en quelque sorte explosé tous à la fois, de sorte qu'en l'espace de cinq ou six années seulement on a passé à un régime de totale laïcisation. (...) À ces trois mouvements (...), l'Église s'est opposée avec une persévérance, avec une sorte d'intransigeance passionnée, dès 1789 et pendant tout le XIXe siècle, — le moment le plus dramatique du conflit avec les sociétés « modernes » se situant sous le pontificat de Pie IX, entre 1850 et 1880. » Cette lutte qui dressa l'Église contre les libéraux européens et sud-américains ne fut pas moins violente au Canada français. C'est une histoire qui reste à écrire. Pour l'instant, je m'en tiendrai aux années qui vont de 1848 à 1862, étape cardinale durant laquelle ultramontains et libéraux définissent leurs positions et engagent un combat à outrance dont les péripéties se succéderont à un rythme passionné tout le reste du siècle.
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Chartier, Daniel. "Les origines de l’écriture migrante. L’immigration littéraire au Québec au cours des deux derniers siècles." Études 27, no. 2 (December 15, 2006): 303–16. http://dx.doi.org/10.7202/290058ar.
Full textAbstract:
Résumé Au cours des deux derniers siècles, plus de cinq cents écrivains ont émigré au Québec dans des conditions et des circonstances variées. L’apport de ces écrivains à la vie littéraire du Québec est considérable: on constate que la part d'étrangers parmi les écrivains est deux fois plus importante que parmi la population en général. Quelquefois en marge des courants littéraires, parfois au coeur de la construction imaginaire nationale, les écrivains émigrés ont des parcours différents selon l'époque de leur arrivée, leur origine, leur langue et leur statut professionnel. De l'arrivée d'intellectuels révolutionnaires et de religieux ultramontains au XIXe siècle (Napoléon Aubin, Jules-Paul Tardivel), des grands voyageurs et exilés du début du XXe siècle (Marie Le Franc, Louis Hémon). de la première vague d'immigration européenne de l'après-guerre (Monique Bosco, Marco Micone) à la diversification continentale de la fin du siècle (Ying Chen, Sergio Kokis, Tecia Werbowski), l'histoire de l'immigration littéraire incite à une relecture de toutes les frontières et des constituantes de l'histoire culturelle du Québec.
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ROBERT, LUCIE. "ANGÉLINE DE MONTBRUN OU LA DISSOLUTION DE L’UTOPIE ULTRAMONTAINE." Dossier 44, no. 1 (February 22, 2019): 51–61. http://dx.doi.org/10.7202/1056363ar.
Full textAbstract:
Dans Formation de l’imaginaire littéraire au Québec, 1764-1867, Maurice Lemire notait que « les structures de redoublement de miniaturisation » dominent le monde du roman au xixe siècle. Cette miniaturisation se lit dans la création d’une société en miniature (précisément), isolée du reste du monde, un « enclos » (le mot est de Lemire) où le monde est réduit à la parenté et au voisinage et à l’intérieur duquel « tout est euphémisé » (ibid). Nous croyons que ces miniatures correspondent à des utopies. Nous suggérons donc de relire le roman de Laure Conan comme présentant à travers la création de Valriant une de ces miniatures et de mettre en valeur l’utopie que le roman propose, qui se révélera une utopie ultramontaine. À la différence des utopies libérales que sont celles sur lesquelles se terminent par exemple Charles Guérin de Chauveau et Jean Rivard d’Antoine Gérin-Lajoie, et qui sont aussi une projection dans un avenir imaginaire, les utopies ultramontaines (que l’on retrouvera dans la finale de Pour la patrie de Tardivel) sont des univers sans avenir possible, destinés à disparaître avec la/le protagoniste. Reste la question de savoir ce qu’est une utopie ultramontaine au féminin et on observera comment Valriant se construit contre l’image du cloître, qui sera pourtant celle qui survivra au xxe siècle.
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Kalenda, František. "From Antagonism to Adaptation." Lidé města 23, no. 2 (July 1, 2021): 197–220. http://dx.doi.org/10.14712/12128112.2369.
Full textAbstract:
This study examines the complex relationship between the Ultramontane Catholic Church and different forms of modernity in the context of the Brazilian First Republic (1889–1930). While the adjective “modern” turned into a discursive weapon to label and reject all kinds of criticized phenomena in Brazilian society (from “modern” literature, arts, theatre, or dances to “modern” – meaning secular – education), the representatives of the Brazilian Ultramontanism fully embraced scientific arguments and the mantle of progress, even adapting to certain aspects of the ideology of modernity promoted by their liberal competitors.
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Silva, Maria Da Conceição. "A discussão política da secularização do Estado brasileiro no século XIX." Revista Eclesiástica Brasileira 67, no. 265 (April 10, 2019): 149. http://dx.doi.org/10.29386/reb.v67i265.1544.
Full textAbstract:
O artigo analisa a atuação do clero ultramontano ao rejeitar e se conflitar com os projetos de separação entre a Igreja e o Estado, de secularização do matrimônio e implantação do registro civil, entre outros, apresentados no Parlamento brasileiro na segunda metade do século XIX e aprovadas em 1890.Abstract: The article analyzes the performance of the clergy ultramontanist when rejecting and if it conflicts with the separation projects between the Church and the State, of secularization of the marriage and implantation of the civil registration among other presented in the Brazilian Parliament, in the second half of the century XIX and approved in 1890.
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Lechniuk, Roman. "Onufrij Wolanśkyj i idee ultramontanizmu w Kościele greckokatolickim na początku ХХ wieku." Krakowskie Pismo Kresowe 14 (December 1, 2022): 41–55. http://dx.doi.org/10.12797/kpk.14.2022.14.03.
Full textAbstract:
ONUFRIY VOLYANSKY AND IDEAS OF THE ULTRAMONTANISM IN GREEK-CATHOLIC CHURCH IN GALICIA IN THE EARLY 20TH CENTURY The article analyzes the life and ideas of the Greek Catholic priest Onufriy Volyansky which are an infrequent example of the spread of ultramontane ideas among the Greek Catholic clergy in Galicia. The author examines the role of Volyansky’s studies, primarily at the Faculty of Theology of the University of Innsbruck, in shaping his worldview. Volyansky’s public-journalistic legacy is also considered in detail, first of all in the church magazine “Nyva”, because there his views can be seen in the most detailed and clear way. As a representative of ultramontanism – an idea that put the interests of the Catholic Church first, rather than individual nations or any other – Volyansky strongly opposed the spread of modern ideologies like socialism or liberalism, criticized various anti-church ideas that gained popularity in the early twentieth century. He contrasted them with the idea of the Church and Christian principles’ dominance in politics, culture, and other aspects of society. According to the author, the ultramontanism of Onufriy Volyansky had no chance to become a popular idea in the realities of the early twentieth century. However, his ideas are not without significance, and also show the involvement of at least part of the Greek Catholic clergy in the main intellectual debates that took place in the Catholic Church at that time.
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Pires, Tiago. "Identidade, modernidade e escrita eclesiástica em tempos de Reforma Ultramontana: apontamentos teóricos a partir das contribuições de Paul Ricoeur e Kathryn Woodward (Identity, modernity and ecclesiastical...)." Cadernos de História 16, no. 25 (December 18, 2015): 268. http://dx.doi.org/10.5752/p.2237-8871.2015v16n25p268.
Full textAbstract:
<p>Este artigo objetiva analisar as formas de produção da identidade na modernidade por meio das construções simbólicas presentes nas narrativas memorialistas redigidas pela Igreja Católica, em fins do século XIX e início do XX. Discute-se alguns caminhos teóricos delineados por Paul Ricoeur e Kathryn Woodward, para se compreender como tais identidades são construídas e projetadas, seguindo um projeto teológico-político de fortalecimento da instituição pautado na elaboração de sacerdotes exemplares e santos. Busca-se relacionar tais premissas teóricas com o estudo da escrita eclesiástica no Brasil, particularmente em Minas Gerais, utilizada para consolidar o processo de reforma ultramontana em voga no catolicismo no Brasil. Para tanto, utilizamos como objeto de análise a figura de um sacerdote constituído como exemplar pelos periódicos oficiais da Diocese de Mariana, o padre e reitor do seminário, João Batista Cornagliotto (1855-1902).</p><p> </p><p><strong>Abstract</strong></p><p>This article aims to analyze forms of production of identity in modernity from the symbolic constructions present in memoirists narratives written by the Catholic Church in the late nineteenth and early twentieth centuries. Discusses some theoretical paths outlined by Paul Ricoeur and Kathryn Woodward to understand how such identities are constructed and designed, following a theological-political project to strengthen the institution, founded on the development of exemplary priests and saints. We seek to relate such theoretical premises with the study of ecclesiastical writing in Brazil, particularly in Minas Gerais, used to consolidate the ultramontane reform process in vogue in Catholicism in Brazil. We used as the object of analysis the figure of a priest constructed as exemplary by the official journals of the Diocese of Mariana, the cleric and rector of the seminary João Batista Cornagliotto (1855-1902).</p><p><strong>Keywords</strong>: Identity; Ecclesiastical Writing; Catholicism; Ultramontanism.</p>
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Galvão, Andréia Márcia de Castro. "A Congregação do Santíssimo Redentor em Goiás (1894-1925)." Mosaico 11, no. 1 (April 17, 2018): 43. http://dx.doi.org/10.18224/mos.v11i1.6085.
Full textAbstract:
As mudanças legislativas do final do século XIX alteraram o status quo da Igreja Católica, levando-a a desenvolver novas estratégias de ação a fim de defender seu espaço junto à comunidade. Devido a séculos de padroado, a religiosidade brasileira tornara-se uma mescla de práticas medievais e mágicas com características portuguesas, africanas e indígenas. O combate a essas práticas foi intensificado com a implementação do ultramontanismo, que buscava centralizar e verticalizar o poder clerical, diminuir o poder das irmandades leigas, sacralizar os locais de culto, dentre outras. Partindo dessas premissas, esse artigo analisa a vinda de religiosos católicos europeus para Goiás, nomeadamente da Congregação do Santíssimo Redentor – redentoristas –, como parte importante do projeto ultramontano. Esses religiosos reforçaram o clero (então diminuto), contribuíram na propagação da fé com missões, giros paroquiais e desobrigas, criaram um jornal religioso e ainda ajudaram no controle da principal festa religiosa do estado.
The Congregation of the Holy Redeemer in Goiás (1894-1925)
The legislative changes of the late nineteenth century has altered the status quo of the Catholic Church, leading it to develop new strategies of action in order to defend its space with the community. Due to centuries of patronage, Brazilian religiosity had become a mixture of medieval and magical practices with Portuguese, African and indigenous characteristics. The fight against these practices was intensified with the implementation of ultramontanism, which sought to centralize and verticalize clerical power, to reduce the power of lay brotherhoods, to sacralize places of worship, among others. Based on these premises, this article analyzes the coming of European Catholic religious to Goiás, namely the Congregation of the Holy Redeemer – Redemptorists – as an important part of the ultramontane project. These religious strengthened the clergy (then scanty), contributed to the spread of the faith with missions, parochial circuit and disengagement, created a religious newspaper and also helped control the main religious celebration of the state.
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Harvey, Fernand. "La presse périodique à Québec de 1764 à 1940." Zone libre, no. 58 (February 28, 2012): 213–50. http://dx.doi.org/10.7202/1008122ar.
Full textAbstract:
La longue période d'un siècle qui s'étend de la Conquête à la Confédération de 1867 a vu naître et se développer la presse périodique à Québec. Le journal imprimé jouera un rôle clé dans les débats politiques, la formation d'une opinion publique et l'ouverture au monde. Il contribuera également au développement de la lecture et à l'émergence d'une littérature nationale, à une époque où l'édition de livres canadiens demeurait à l'état embryonnaire. De la Confédération à la seconde guerre mondiale, la presse périodique à Québec connaît une expansion et une diversification encore plus considérables, compte tenu de l'augmentation de la population et des progrès de l'alphabétisation et de la scolarisation. Les débats idéologiques entre libéraux, conservateurs et ultramontains se reflètent dans la presse francophone de Québec au cours du dernier tiers du XIXe siècle. L'avènement de la presse à grand tirage, entre 1900 et 1940, amène une diminution du nombre de quotidiens et une polarisation entre la presse libérale et la presse catholique. Quant aux journaux de langue anglaise dont la vitalité et l'influence sont considérables tout au long du XIXe siècle, ils connaissent un déclin rapide au cours des premières décennies du XXe siècle. Par ailleurs, la ville de Québec s'affirme comme la capitale intellectuelle du Canada français traditionnel avec ses nombreuses revues religieuses, culturelles et scientifiques.
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Harvey, Louis-Georges, and Yvan Lamonde. "Origines et formes diverses du « destin manifeste » dans les Amériques : les Papineau et la United States Magazine and Democratic Review de Washington et New York." Les Cahiers des dix, no. 67 (April 9, 2014): 25–73. http://dx.doi.org/10.7202/1024247ar.
Full textAbstract:
Axées sur l’avènement du Canada et la survivance de la collectivité canadienne-française, les traditions historiographiques canadienne et québécoise ne font que peu de place aux idées républicaines et à la pensée continentaliste. Pourtant, la conception d’un fédéralisme continental ancrée dans le destin démocratique des peuples du Nouveau Monde représentait un pendant important de l’idéologie républicaine de Louis-Joseph Papineau. En effet, la correspondance entre Papineau et son fils Amédée démontre que les deux hommes n’envisageaient rien de moins que l’émergence d’une nouvelle nationalité colombienne à l’échelle du continent nord-américain. Le providentialisme démocratique et républicain des Papineau s’inspirait d’un courant nationaliste, voire impérialiste, dont les origines remontaient à l’époque de la fondation des colonies anglo-américaines, mais qui s’actualisa au début des années 1840 dans la United States and Democratic Review de John L. O’Sullivan. La pensée continentaliste a aussi inspiré une vision bien différente de l’avenir du Canada français, des idéologues catholiques et plus tard ultramontains imaginant un destin glorieux pour leur petit peuple catholique qui devait par son caractère moral et pieux, sauver les masses protestantes de leur matérialisme effréné. Cette deuxième vision continentale, associée à Rameau de Saint-Père et à Étienne Parent, serait elle-même tributaire de réflexions françaises sur l’Amérique formulées au cours des années 1850. De part et d’autre, ces diverses destinées pour les Canadiens et pour l’Amérique s’inspiraient d’un discours messianique, soulignant dans chaque cas le caractère providentiel de leur vision de l’histoire.
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Silva, Ana Rosa Cloclet, and Leonardo Henrique de Souza. "A recepção de Balmes no Brasil do século XIX: uma análise a partir da imprensa ultramontana." Esboços: histórias em contextos globais 30, no. 53 (July 10, 2023): 145–63. http://dx.doi.org/10.5007/2175-7976.2023.e84235.
Full textAbstract:
Este artigo pretende analisar a apropriação da obra El Protestantismo comparado con el Catolicismo en sus Relaciones con la Civilizacion Europea, do teólogo monarquista Jaime Luciano Balmes Uría (1810-1848), pelo principal jornal ultramontano brasileiro da segunda metade do século XIX: O Apóstolo, editado na província do Rio de Janeiro entre os anos de 1866 e 1901 na condição de um dos principais porta-vozes dos ideais e projetos ultramontanos, afinados com algumas das diretrizes da Santa Sé para o mundo católico da época, visando a barrar o avanço dos supostos “erros da modernidade”. Tendo como problemática de fundo o processo de circulação de ideias e apropriação cultural, visa a cotejar as apropriações pelo jornal de trechos e ideias presentes na obra de Balmes, escrita no contexto da reação legitimista às vicissitudes sociopolíticas e aos debates teológicos que marcaram a Espanha na década de 1840, identificando suas adaptações e ressignificações à luz da realidade brasileira da época, concomitante a dinâmica de circulação de impressos em perspectiva transnacional.
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Attridge, Michael. "Los seminarios residenciales católicos romanos anteriores al Vaticano II como sistemas educativos únicos: un enfoque en el Ontario anglófono." Encounters in Theory and History of Education 24 (December 20, 2023): 22–40. http://dx.doi.org/10.24908/encounters.v24i0.17030.
Full textAbstract:
On the topic of conceptions and practices of education one would have to recognize the formation of Roman Catholic diocesan clergy as unique. This paper looks at the historical development of Catholic residential seminaries since the Council of Trent, focusing specifically on North America and finally on anglophone Ontario in Canada. It describes the effect of the French School of Spirituality in the 17th century and later ultramontanism in the 19th century on seminary formation. In the final sections, the paper looks at the creation of St. Peter’s seminary in London, Canada – the first English-speaking, Roman Catholic residential seminary in the country. It argues that prior to Vatican II it had all the same characteristics of a so-called “clerical culture” as other residential seminaries created in the style of the French school and later impacted by Rome’s ultramontane agenda. Although Vatican II in the 1960’s reformed some element of seminary formation, the conclusion argues that there’s still work to be done.
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Anjos, Juarez José Tuchinski dos. "Representações em disputa sobre a educação da criança pela família (Província do Paraná, 1853-1889)." Educação e Pesquisa 43, no. 1 (March 2017): 199–214. http://dx.doi.org/10.1590/s1517-9702201701154224.
Full textAbstract:
Resumo Ao longo do Império, houve, no Brasil, ao menos três diferentes representações em disputa sobre como deveria ocorrer a educação da criança pela família: a regalista, a liberal e a ultramontana. Tais representações manifestavam uma disputa de poder entre as duas instituições que as produziam: o Estado, com seu regalismo e liberalismo, e a Igreja Católica, com seu ultramontanismo. O objetivo do trabalho é analisar as diferentes representações sobre o papel da família na educação da criança, conforme propostas por regalistas, liberais e ultramontanos, numa região específica do Império, a Província do Paraná, entre os anos de 1853 (quando se emancipou de São Paulo) e 1889 (ano em que, com o fim do Império, as relações entre Estado e Igreja passaram a ser lidas sob outra perspectiva). Os conceitos centrais são o de papel social, de Peter Burke, e representação, de Roger Chartier. As fontes interrogadas constituem-se em impressos que colocaram tais representações em circulação na Província do Paraná: as Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia, relatórios, sermões, jornais e um catecismo. O percurso histórico aqui trilhado evidenciou que, no século XIX paranaense, o papel da família na educação da criança foi objeto de significativos debates entre agentes do Estado e da Igreja Católica, que produziram sobre ele as diferentes representações analisadas. Regalistas, liberais e ultramontanos elegeram essa educação como o caminho para a afirmação de seu lugar de poder na cena social e a conformação de uma sociedade conforme as aspirações de suas representações de mundo.
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Bencostta, Marcus Levy Albino. "Cultura escolar e história eclesiástica: reflexões sobre a ação romanizadora pedagógica na formação de sacerdotes católicos e o Seminário Diocesano de Santa Maria (1915-1919)." Cadernos CEDES 20, no. 52 (November 2000): 88–103. http://dx.doi.org/10.1590/s0101-32622000000300007.
Full textAbstract:
O artigo propõe apresentar, explicar e analisar como a cultura escolar se manifestou em ambientes de instrução eclesiástica, utilizando o contexto histórico dos seminários de tradição tridentina. Sabemos que no Brasil, até meados do século XIX, não existiam seminários tridentinos para a formação do clero. Somente com a ação dos bispos ultramontanos, d. Romualdo Seixas, prelado da diocese de Salvador, d. Antônio Ferreira Viçoso, da diocese de Mariana e d. Antônio Joaquim de Melo, da diocese de São Paulo, todos eles, especialmente os dois últimos, perceberam que era quase impossível reformar o clero sem criar seminários tridentinos. Para eles, os seminários fechados, onde os internos entravam antes da puberdade, para não conhecer a maldade do mundo, sendo isolados do convívio social, era um procedimento eficaz na formação de um clero moralizado, ilustrado e ultramontano. Seguindo a compreensão de Dominique Julia (La culture scolaire comme objet historique), o principal objetivo deste artigo é entender e explicar a cultura escolar como definidora de saberes e condutas que permitiram a transmissão e a incorporação de valores no comportamento dos internos do Seminário Diocesano de Santa Maria, entre os anos de 1915 e 1919.
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Marquis, Dominique. "Amitiés et communautés d’opinion. Le réseau de Jules-Paul Tardivel au service de La Vérité." Articles 84, no. 1-2 (October 1, 2018): 5–24. http://dx.doi.org/10.7202/1051528ar.
Full textAbstract:
Cet article jette un premier regard sur le réseau ultramontain de Jules-Paul Tardivel à deux moments de l’histoire professionnelle du journaliste : les années 1884-1886 et 1889-1891. Cette exploration a été menée à partir d’une analyse des correspondances entre Tardivel et ses collègues, ainsi qu’une analyse de son journal personnel. Elle montre une évolution dans la constitution du réseau ultramontain du dernier quart du XIXe siècle. L’analyse permet aussi de mesurer l’influence et le soutien du réseau dans la construction de La Vérité, journal de combat ultramontain dirigé par Tardivel.
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Byrne, Patricia. "American Ultramontanism." Theological Studies 56, no. 2 (June 1995): 301–26. http://dx.doi.org/10.1177/004056399505600205.
Full text
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Hardy, René. "L'ultramontanisme de Laflèche : genèse et postulats d'une idéologie." Articles 10, no. 2-3 (April 12, 2005): 197–206. http://dx.doi.org/10.7202/055461ar.
Full textAbstract:
L'ouvrage de l'abbé Laflèche, Quelques considérations sur les rapports de la société civile avec la religion et ta famille, a d'abord été publié sous forme d'articles dans le Journal des Trois-Rivières. L'auteur y exprimait là, en 1866, plus d'un an après la publication du Syllabus (8 décembre 1864), l'ensemble de ses conceptions politiques, sociales et religieuses. L'année même de cette publication, Eusèbe Sénécal, éditeur de Montréal, réimprimait ces écrits dans un petit volume in-16° constituant 260 pages. Désormais la pensée de Laflèche, déjà transmise aux quelques 500 familles abonnées au journal trifluvien et aux centaines de membres des « Cercles de lecture », connaîtra une large diffusion par l'intermédiaire des bibliothèques curiales, paroissiales et collégiales. Encore en 1909, on en conseille la lecture aux étudiants du grand séminaire des Trois-Rivières. L'auteur se propose d'établir la supériorité du pouvoir spirituel sur le pouvoir temporel et de définir les rapports entre la société civile, la religion et la famille, afin de contrecarrer le courant moderne de la « séparation absolue de l'ordre social d'avec l'ordre religieux » et de conjurer le danger du « libéralisme indépendant et antichrétien ». Or les dangers que perçoit Laflèche ne sont pas exclusifs au Québec. Une dialectique de réfutation de ces mêmes erreurs a déjà été élaborée par les ultramontains français, et tout d'abord par leur chef de file, Félicité de Lamennais, et son disciple immédiat, l'historien René-François Rohrbacher. Ceux-ci avaient établi, le premier dans l'Essai de 1820 et le second dans Y Histoire universelle de l'Église catholique, que la raison générale, c'est-à-dire les « croyances élémentaires de la société », transmises par la tradition, était le seul moyen d'atteindre la vérité. Ils démontraient qu'il n'y avait pas de société ou d'autorité sociale sans religion et d'ordre social sans autorité spirituelle. Laflèche s'approprie cette dialectique autoritaire basée sur la foi et, comme l'écrit Xavier de Montclos à propos de Lamennais, il cherche la vérité traditionnelle dans la Révélation, dans l'histoire religieuse et profane et dans la philosophie. Mais en philosophie, il fait abstraction d'un siècle, celui des Lumières, et en histoire, il ne s'attaque au XIXe que pour en démontrer la déviation de la ligne de pensée traditionnelle. En recherchant la vérité sur les fondements de la famille des gouvernements et des sociétés, l'auteur des Considérations nous livre aussi ses conceptions sur le nationalisme, le travail, l'éducation, l'émigration aux États-Unis, la mission providentielle des Canadiens français et la politique, autant de thèmes développés dans le présent exposé.
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GOMES, ADRIANA. "Espiritismo e crítica ultramontana:." Antíteses 16, no. 32 (December 31, 2023): 500–527. http://dx.doi.org/10.5433/1984-3356.2023v16n32p500-527.
Full textAbstract:
Este artigo instrumentalizou uma metodologia fundamentada na análise textual dos artigos publicados no periódico O Jornal de 1926. O principal objetivo deste artigo reside na minuciosa investigação do discurso propagado pelo intelectual ultramontano Carlos de Laet, cuja influência era amplamente difundida por meio do periódico carioca. A pesquisa concentra-se na compreensão da perspectiva do espiritismo sob a ótica do grupo católico que se opunha de maneira enérgica às mudanças inerentes à modernidade. Além disso, busca-se aprofundar a compreensão das diversas formas pelas quais as práticas relacionadas ao espiritismo, ou aquilo que à época era categorizado sob tal rótulo, eram classificadas como manifestações supersticiosas. Através da análise de cinco publicações específicas, é possível identificar que Carlos de Laet empregou uma gama variada de adjetivos distintos para qualificar o espiritismo, o que proporcionou um terreno fértil para o desenvolvimento de debates e para a veemente contestação dessas práticas por meio de suas eloquentes retóricas. O cerne deste estudo se concentra na investigação aprofundada das percepções e argumentos utilizados pelo autor com a finalidade de criticar e refutar o espiritismo. O enfoque recai sobre a maneira pela qual o fenômeno era percebido pela perspectiva do catolicismo ultramontano, uma corrente que demonstrava notável resiliência diante das profundas mudanças sociais e culturais que marcaram o período.
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Webster, Joseph. "From Scottish Independence, to Brexit, and Back Again." Social Anthropology/Anthropologie Sociale 30, no. 4 (December 1, 2022): 18–36. http://dx.doi.org/10.3167/saas.2022.300403.
Full textAbstract:
Abstract The Orange Order is an ultra-Protestant and ultra-British fraternity dedicated to professing ‘hostility to the distinctive despotism of the Church of Rome’, and to preserving Scotland's constitutional place within the UK. According to Scots-Orangemen, these two commitments are united in opposing Scottish National Party capitulations to a Papacy hell-bent on cleaving Scotland from the UK and her Protestant monarch. Thus, while the 2014 Scottish Independence Referendum posed an existential threat to Orange Protestant-unionism, Brexit allowed push-back against an ultramontane plot to use the EU to destroy British sovereignty. Ironically – and awkwardly – the British unionism of Brexit (which the Order celebrates) looks set to reinvigorate calls for Scottish independence (which the Order dreads). This paper examines the acute political crises that such referendums create, arguing that Orange political urgency can only be understood as part of a more chronic (and thus less urgent, if no less serious) ‘Roman’ threat to Protestant ethno-religious supremacy. L'Ordre d'Orange est une fraternité ultra-protestante et ultra-britannique qui se consacre à professer son “hostilité au despotisme distinctif de l’Église de Rome” et à préserver la place constitutionnelle de l’Écosse au sein du Royaume-Uni. Selon les Écossais-Orangistes, ces deux engagements s'unissent pour s'opposer aux capitulations du Scottish National Party devant une papauté déterminée à séparer l’Écosse du Royaume-Uni et de son monarque protestant. Ainsi, alors que le référendum de 2014 sur l'indépendance de l’Écosse représentait une menace existentielle pour le protestantisme orangiste, le Brexit a permis de repousser un complot ultramontain visant à utiliser l'Union Européenne (UE) pour détruire la souveraineté britannique. Ironiquement ¬— et maladroitement — l'unionisme britannique du Brexit (que l'Ordre célèbre) semble destiné à revigorer les appels à l'indépendance de l’Écosse (que l'Ordre redoute). Cet article examine les crises politiques aiguës que de tels référendums créent, en soutenant que l'urgence politique de l'Ordre d'Orange ne peut être comprise que comme faisant partie d'une menace “romaine” plus chronique (et donc moins urgente, mais non moins sérieuse) pour la suprématie ethno-religieuse protestante.
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Poirier, Louis J. "Un aperçu «échologique» des sciences neurologiques ultramontaines." Canadian Journal of Neurological Sciences / Journal Canadien des Sciences Neurologiques 15, no. 3 (August 1988): 320–23. http://dx.doi.org/10.1017/s0317167100027839.
Full textAbstract:
En premier lieu, je tiens à féliciter les principaux responsables de l'organisation de cette première journée des sciences neurologiques de l'Université de Montréal, soit les docteurs Guy Bouvier, Pierre Duquette, Yves Lamarre, Gérard Mohr, Pedro Molina-Negro et Serge Rossignol. Grâce à eux, à Madame Hélène Auzat, secrétaire, et à bien d'autres, cette journée s'est avérée un franc succès.
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Silva, Maria da Conceição. "Catolicismo e casamento civil na Cidade de Goiás: conflitos políticos e religiosos (1860-1920)." Revista Brasileira de História 23, no. 46 (2003): 123–46. http://dx.doi.org/10.1590/s0102-01882003000200006.
Full textAbstract:
Este artigo analisa a atuação do clero no sentido de normalizar o comportamento das pessoas por meio da celebração do matrimônio na cidade de Goiás, no período de 1860 a 1920, sendo que as normas católicas tinham por objetivo implantar um catolicismo ultramontano tridentino. Assim, o clero ultramontano procurava moralizar a vida privada do fiel e também evitar a adesão deste ao casamento civil, sobretudo após a aprovação do Decreto n. 181, de 24 de janeiro de 1890, que o estabeleceu no País.
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Ingram, Robert G., and Adeline Fitzwater. "'The Real Question of Freedom': The State, the Church and the Individual, c.1860–1920." Journal of Religious History, Literature and Culture 9, no. 1 (June 15, 2023): 69–96. http://dx.doi.org/10.16922/jrhlc.9.1.3.
Full textAbstract:
This essay explores the relationship between the individual, the state and the church. In particular, it considers he ways that a particularly influential group of early twentieth-century state-critics – the English pluralist – grappled with the tension between state authority and individual liberty through a careful engagement with the thought of John Henry Newman. But while English pluralists like J. N. Figgis and Harold Laski admired Newman's critiques of ultramontanism, they could not accept some of Newman's premises, particularly those regarding the conscience, which underlay his rejection of ultramontanism. English pluralism, this essay suggests, was beset by a kind of conceptual confusion which its proponents recognized but could not – or would not – resolve.
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Aspinwall, Bernard. "The Child as Maker of the Ultramontane." Studies in Church History 31 (1994): 427–45. http://dx.doi.org/10.1017/s0424208400013036.
Full textAbstract:
The Revd Gerard Manley Hopkins, S.J., after two months’ residence in Glasgow wrote that though repulsive to live in yet there are alleviations, the streets and buildings are fine and the people lively. The poor Irish among whom my duties lay are mostly from the North of Ireland…. They are found by all who have to deal with them very attractive; for though always very drunken and at present very Fenian, they are warm hearted. … I found myself very much at home with them. [Their horrific lives gave] a truly crushing conviction, of the misery of town life to the poor and more than to the poor, of the misery of the poor in general, of the degradation of our race, of the hollowness of this country’s civilisation: it made even life a burden to me to have daily thrust upon me the things I saw.
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Bourguinat, Nicolas. "Madame Gervaisais, l’Empire et la campagne ultramontaine de 1851-1853." Cahiers Edmond et Jules de Goncourt 1, no. 22 (2015): 59–71. http://dx.doi.org/10.3406/cejdg.2015.1234.
Full text
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Dahan, Michel. "Saint Zotique de Montréal : itinéraire d’une dévotion ultramontaine (1845-2005)." Articles 83, no. 1-2 (August 16, 2017): 43–60. http://dx.doi.org/10.7202/1040857ar.
Full textAbstract:
Cet article cherche à retracer l’itinéraire d’une dévotion aujourd’hui complètement oubliée. De 1845 à 2005, de nombreux catholiques montréalais vénérèrent dans la cathédrale de leur ville les reliques de saint Zotique. Les ossements de ce mystérieux saint provenaient des catacombes de Rome. Encouragée par le clergé, la dévotion à saint Zotique ne demeura pas restreinte au domaine des dévotions publiques mais fut également adoptée comme partie intégrante de l’univers dévotionnel privé de nombreux fidèles. En considérant le cas particulier de saint Zotique, cet article cherche à mettre en lumière l’engouement qui caractérisa les reliques de saints catacombaires au Québec. La ferveur religieuse entourant ces reliques a constitué l’une des expressions caractéristiques de la piété ultramontaine.
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Beyer, Peter. "The Mission of Quebec Ultramontanism: A Luhmannian Perspective." Sociological Analysis 46, no. 1 (1985): 37. http://dx.doi.org/10.2307/3710896.
Full text
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Sullivan, Robert E. "Varieties of Ultramontanism ed. by Jeffrey vonArx, SJ." Catholic Historical Review 84, no. 4 (1998): 717–18. http://dx.doi.org/10.1353/cat.1998.0202.
Full text
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Gallichan, Gilles. "Les bibliothèques publiques au temps d’Honoré Mercier." Documentation et bibliothèques 38, no. 4 (February 18, 2015): 181–86. http://dx.doi.org/10.7202/1028765ar.
Full textAbstract:
Cet article fait le bilan de la question des bibliothèques publiques au Québec à la fin du XIXe siècle. On y découvre qu’une élite politique libérale du Québec aurait souhaité le progrès de ces bibliothèques qui se développaient partout en Amérique du Nord. Les hommes politiques avançaient lentement dans ce dossier parce qu’il inquiétait fort les autorités religieuses. Après la chute du gouvernement Mercier en 1891, une réaction conservatrice et ultramontaine balaie rapidement les initiatives libérales en matière de bibliothèques publiques.
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Tavares, Paulo Afonso. "dificuldades e embates para consolidação do catolicismo ultramontano, em Goiás, no início do século XX." Semina - Revista dos Pós-Graduandos em História da UPF 21, no. 3 (December 16, 2022): 192–201. http://dx.doi.org/10.5335/srph.v21i3.14194.
Full textAbstract:
O artigo propõe analisar as dificuldades e embates enfrentadas pelas lideranças religiosas e representantes da Igreja Católica Romana para implantação da religiosidade oficial, denominada de catolicismo ultramontano. Uma das estratégicas utilizadas pelos religiosos foi a impressa, com o objetivo de combater a religiosidade popular dos fiéis goianos.
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Cohen, Thomas, and C. F. G. de Groot. "Brazilian Catholicism and the Ultramontane Reform, 1850-1930." Hispanic American Historical Review 77, no. 4 (November 1997): 747. http://dx.doi.org/10.2307/2517036.
Full text
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Cohen, Thomas. "Brazilian Catholicism and the Ultramontane Reform, 1850-1930." Hispanic American Historical Review 77, no. 4 (November 1, 1997): 747–48. http://dx.doi.org/10.1215/00182168-77.4.747.
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Silva, Ana Rosa Cloclet da, and Lais Da Silva Lourenço. "A imprensa católica a serviço da reforma ultramontana: o caso do ´Mensageiro do Coração de Jesus´." Antíteses 11, no. 21 (July 24, 2018): 157. http://dx.doi.org/10.5433/1984-3356.2018v11n21p157.
Full textAbstract:
O presente artigo visa analisar o periódico jesuíta Mensageiro do Coração de Jesus, entre 1896 e 1900. Inserido no contexto das reformas ultramontanas, a normatização clerical, a afirmação da infalibilidade papal e a defesa da subordinação da Igreja ao Vaticano passaram a ser difundidas por diversos atores, tanto leigos, quanto clérigos. É nesse momento que os jesuítas retornam ao Brasil, estabelecendo-se na então Vila de Itú, no ano de 1856. Elaborando estratégias de fixação na soiedade local, tais clérigos atuaram para além da esfera religiosa. Nessa perspectiva, um dos campos de sua ação fora a imprensa, através do Mensageiro do Coração de Jesus, periódico cuja análise nos permite compreender as relações entre imprensa, ultramontanismo e atuação jesuítica no Brasil do fim do século XIX e início do XX. Através da análise desta fonte, o presente artigo busca averiguar a natureza do projeto de modernidade elaborado por estes clérigos, articuladamente a outros projetos em voga: como o liberal e o projeto da Igreja, de moldes tridentinos. Como contribuição geral, busca-se colaborar na compreensão dos rumos assumidos pelas reformas ultramontanas no Brasil durante o período analisado, revelador da especificidade do processo de secularização em curso.
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von Arx, Jeffrey P. "Manning's Ultramontanism and the Catholic Church in British Politics." Recusant History 19, no. 3 (May 1989): 332–47. http://dx.doi.org/10.1017/s0034193200020306.
Full textAbstract:
After his conversion to Roman Catholicism, the first major controversy in which Henry Edward Manning found himself involved as a member of his new church concerned the Roman Question, or the Temporal Power; that is, the political status and future of the Papal States. Now the question of the temporal power of the pope, and the amount of controversy it engendered, is one of those issues in nineteenth century church history whose significance it is difficult for us to understand. By the mid-nineteenth century, especially in relation to the movement for Italian unification, the temporal power of the popes looks to us like an historical anachronism. To Roman Catholics today, it is obvious that the ability of the church to preach the gospel has been enhanced and its mission in the world correspondingly facilitated by being disembarrassed of the burden of political control in central Italy. How to explain, then, the tremendous controversy the Roman Question aroused over so long a period in the second half of the nineteenth century, and the conviction, especially of the papacy's defenders, that the preservation of the Papal States was critical for the survival, not only of religion, but, as we shall see, of civilization in the West?
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Brito, Ê. J. C. "Reforma Ultramontana e Carmelitas Descalços no Sul de Minas." PLURA - Revista de Estudos de Religião 6, no. 2 (December 30, 2015): 320–31. http://dx.doi.org/10.18328/2179-0019/plura.v6n2p320-331.
Full text
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Andrade, Fabiana Aparecida, Suleny Maria Silveira, Cinthia Maria Felício, and Ana Maria Gonçalves. "As influências das agostinianas em Goiás no movimento ultramontano." Brazilian Journal of Development 6, no. 1 (2020): 3136–48. http://dx.doi.org/10.34117/bjdv6n1-227.
Full text
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Meyer, Wendel W. "The Phial of Blood Controversy and the Decline of the Liberal Catholic Movement." Journal of Ecclesiastical History 46, no. 1 (January 1995): 75–94. http://dx.doi.org/10.1017/s0022046900012550.
Full textAbstract:
The second half of the nineteenth century witnessed a major rift within the ranks of English Catholicism. Following the restoration of the hierarchy in 1850, the Ultramontanes began to consolidate their hold on the channels of ecclesiastical authority. Led by the flamboyant Nicholas Wiseman, they began to dominate the newly established English Catholic hierarchy, supported in their efforts by a tide of Irish immigrants, a reservoir of talented and dedicated priests trained at the English College in Rome and a wave of Oxford converts who, in the wake of the Gorham case, thirsted for a fount of unswerving ecclesiastical authority. The domination of the Ultramontanes, both in England and on the continent, meant that Liberal Catholicism was decidedly on the defensive, seeking to combat a rising tide of intellectual and scientific. intolerance. The period from mid-century until the promulgation of the Syllabus of Errors in 1864 was a crucial one in this struggle for intellectual autonomy. It was marked by several events which placed the emerging concepts and theories of scientific inquiry in direct conflict with the authority of the Church as is most sharply demonstrated in the convoluted and intense debate which came to be focused upon an ancient Christian artifact, the ampolle di sangue or the phials of blood.
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Bélanger, Damien-Claude. "Thomas Chapais, loyaliste1." Revue d’histoire de l’Amérique française 65, no. 4 (January 3, 2014): 439–72. http://dx.doi.org/10.7202/1021049ar.
Full textAbstract:
Cet article se penche sur les postulats et les idées fortes du loyalisme de sir Thomas Chapais (1858-1846) ainsi que sur ses fondements intellectuels et sociaux. Il vise globalement à mieux comprendre le loyalisme canadien-français, notamment durant sa phase de déclin, qui s’amorce dans les années 1890 et s’accélère considérablement durant la Première Guerre mondiale. Le loyalisme chapaisien exprime une série de valeurs traditionalistes imprégnées d’un catholicisme à tendance ultramontaine. Cette pensée émerge à une époque particulière (la fin du XIXe siècle), dans un contexte particulier (la lutte que livre l’Église au républicanisme) et dans un milieu social particulier (l’establishment de l’est du Québec).
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Santirochi, Ítalo Domingos. "O paradigma tridentino e a Igreja Católica no Brasil oitocentista: modernidade e secularização." Reflexão 42, no. 2 (February 9, 2018): 161. http://dx.doi.org/10.24220/2447-6803v42n2a3999.
Full textAbstract:
O objetivo do artigo é analisar como a reforma ultramontana pode ter contribuído para o processo de separação entre Igreja e Estado. Para isso, pretende-se apresentar como esse processo está intimamente relacionado ao fenômeno da secularização. Em seguida, analisam-se as relações entre Igreja Católica e modernidade, em diálogo com a noção de “paradigma tridentino”, do historiador italiano Prodi. Por fim, reflete-se sobre a separação entre aquelas duas instituições no Brasil oitocentista.
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Roy, Véronique. "La réception critique de Charles Guérin de Pierre-Joseph-Olivier Chauveau au XIXe siècle. De l’émergence d’une littérature nationale." Études 26, no. 2 (August 24, 2006): 339–58. http://dx.doi.org/10.7202/201544ar.
Full textAbstract:
Résumé Pour l'abbé Henri-Raymond Casgrain, comme pour ses contemporains, le désir de fonder une littérature nationale, au Canada français, s'assortit d'une volonté d'appréciation des oeuvres littéraires, conformément à l'idéologie ultramontaine véhiculée par les instances ecclésiastiques de l'époque. Le roman de Pierre-Joseph-Olivier Chauveau, Charles Guérin, a contribué à cette effervescence littéraire qui marqua le tournant de la seconde moitié du XIXe siècle, en plus de susciter un vaste mouvement d'intérêt auprès de la critique littéraire. Cet article propose donc une lecture de la réception critique de Charles Guérin afin de déceler les normes esthétiques qui prévalent lors de l'évaluation de la production littéraire dans le contexte d'une littérature en émergence.
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HEATH, SEAN. "An Ultramontane Jansenist? Charles Hersent's Panegyric of St Louis (1650)." Journal of Ecclesiastical History 70, no. 1 (December 17, 2018): 57–76. http://dx.doi.org/10.1017/s0022046918000623.
Full textAbstract:
Viewed with hindsight, the link between Jansenism and Gallican resistance to papal pronouncements can seem inevitable. Before 1653, however, Rome's reluctance to commit itself unambiguously to condemning Jansen's ideas of grace made the idea of gaining papal support conceivable to some of his supporters. This article examines one hitherto ignored moment: the panegyric delivered in Rome by Charles Hersent, whose career in controversy combined ultramontane views with Jansenist theology. The episode reveals the broader volatility of these years, often missing from accounts that present the condemnation of Jansenism as inevitable, and the fact that Jansenism was not yet fused with Gallicanism.
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Pinto, Jefferson de Almeida. "Os lazaristas e a política imperial - a escola, a assistência e a família." Topoi (Rio de Janeiro) 17, no. 32 (June 2016): 153–75. http://dx.doi.org/10.1590/2237-101x0173209.
Full textAbstract:
RESUMO Este artigo propõe uma discussão sobre a dinâmica política que estava por trás da expansão lazarista nas instituições escolares e assistenciais e as limitações impostas pelo campo político imperial ao clero ultramontano. Trabalhamos com a hipótese de que tanto a expansão como a necessidade de controle eram formas de manter o domínio sobre a família, algo que, entendemos, era disputado pela Igreja e pelo Estado. Discutimos também um conceito de "questão religiosa" no Brasil do século XIX.