Journal articles on the topic 'Totos'

Abstract Abstract 5113 Background Toto is a primitive Indo-Bhutanese tribe residing in a small enclave called Totopara in the Jalpaiguri district of West Bengal, India. Toto culture and language is totally unique to the tribe, and is clearly distinguished from the neighboring Rajbongshis, Koch or the Bhutanese Sharchop tribes. Totos use to do consanguineous marriage and stay in the same locality even after marriage. Totos are becoming extinct since 1950. Total population of Totos are 1377 (smallest tribe of the world) and it is declining day by day. We noticed that their life span is very short (35-40 years). With a motive to investigate the reason behind it we started our work and got the answers of our queries. Almost 50% of them are carrier of beta Thalassemia, which is a genetic disease and are caused by the mutation of beta globin gene. The objectives of our study are, Materials & Methods After awareness program, 3-4 ml of blood sample was collected from each Toto along with their written consent. On the spot inexpensive NESTROF (Naked Eye Single Tube Red Cell Osmotic Fragility) test was done. After returning to institute we use to do CBC (Complete Blood Count) followed by HPLC (High Performance Liquid Chromatography). DNA was isolated from those samples detected as carrier or patients using the protocol standardized in our lab. Mutation was detected by ARMS (Amplification Refractory Mutation System)–PCR. Conclusion Total individual already screened in the Totopara under the age limit 10- 35 years is 688. Number of Totos and Non-Totos are 628 and 60 respectively. From NESTROFT and CBC result it was revealed that different blood parameters e.g., MCV, MCH, RBC, RDW, Hb% etc of 71% Totos do not match with the normal value and found to be significantly altered. HPLC results show that 51% Totos are carrier of HbE and 20% of them are HbE homozygous. Whereas 97% non-Totos are found to be normal. DNA analysis by ARMS-PCR confirmed the result of HPLC. The percentage of HbE carrier and HbE homozygous is very high among Totos and this is the real cause of their early death. To protect this primitive tribe we have to restrict their marriage between two carriers. For Totos thalassemia carrier detection should be mandatory before marriage. Disclosures No relevant conflicts of interest to declare.

Abstract It is estimated that approximately one out of every three Peruvians does not utilize healthcare services when facing an ailment. Nevertheless, this frequency could be higher in highland regions, given the limited availability of healthcare services. The aim was to estimate the prevalence of non-utilization of healthcare services among elderly residents of a Peruvian highland community during 2022. We conducted an analytical cross-sectional study in the district of Totos (average altitude of 3286 meters above sea level) in the Ayacucho region of Peru during 2022. A census sampling method was employed, including residents aged 60 and older in Totos. Non-utilization of healthcare services was defined as a participant not seeking healthcare services when facing a health issue. The current study was approved by the Institutional Research Ethics Committee of Universidad Científica del Sur. We evaluated 272 elderly adults with an average age of 74 years, of which 60.3% were female, 62.5% were cohabiting or married, 82.3% had not completed primary education, and 65.4% reported being beneficiaries of a social program for economic support. We found that 28.3% did not use healthcare services, while 44.9% reported using traditional medicine, and 13.2% practiced self-medication. Participants reported that the nearest health center to their residence was, on average, 55 minutes away. We found that approximately one out of every five elderly adults did not use healthcare services. It is necessary to reduce cultural barriers to increase healthcare service utilization, as well as to enhance their availability for elderly individuals living at high altitudes.

Background: Ethno-medicinal practices has been widely using by the people of every corner of the world. Tribes are not exceptional from this. Totos are residing at the Alipurduar district of the state West Bengal. They strongly believe the natural resources of the earth like wind, water, fire and forest. They living totally forest oriented life. Ethno-medicine also somehow depends upon the natural resources as well as various types of plants.Methods: A descriptive cross-sectional study design has been employed for this present study. The study has been done among the 152 families. Apart from this the data regarding various types of diseases and their curing system has been gathered through interview and observation methods. Schedule and questionnaire method has been also employed to collect data of disease pattern and their treatment system.Results: It has been observed that 15.13%, 53.29% and 31.58% families believe on ethno-medicine, both ethno-medicine as well as modern medicine and only modern medicine accordingly.Conclusions: Basically, the people called Ojha who practices ethno-medicine among the Toto tribe. There 5 ethno-medicinal practitioners are present who tremendously struggle to cure the patients as soon as possible by their skill and medicinal plants.

En el año 2012, durante la construcción de la carretera que conectaría las capitales de los distritos de Chuschi y Totos, dejaron al descubierto restos arqueológicos, específicamente en el lugar conocido por la población como Chullkumayu. Estos restos fueron hallados en las coordenadas UTM 565821 E, 8497275 N, a 2 941 m.s.n.m., en la margen derecha de la subcuenca del río Chullkumayu, en la margen izquierda de la cuenca alta del río Pampas. Políticamente, se encuentra en la jurisdicción de la comunidad campesina de Quispillaccta, distrito de Chuschi, provincia de Cangallo y región de Ayacucho. Se encuentra a 4 km aproximadamente al Oeste de Quispillaccta, a 2 km aprox. al Sureste de Pirhuamarka y a 3 km aprox. de Llacctahurán.

Tribal people having common issues related to poor health indicator, high morbidity and mortality level and lack of proper health care services (Govt. of India, Ministry of Tribal Affairs, 2013). This paper aims to examine socio-economic conditions of tribal people among totopara village community and to find out factors affecting health status and their access to health care facilities. Totopara which is a small village under Madarihat police station of the district of Alipurduar which lies between 89°20’ East latitude and 26°50’ North longitude. The Totos have resided at the foothills of the Himalaya closed to Bhutan in a small village named Totopara in Alipurduar district of West Bengal since time immemorial. The Totopara is administratively under Ballalguri Gram Panchayat (JL No-33) which lies on the western bank of Torsa River. Their marginalisation is an underlying cause of poor health limiting their opportunities to present their own perspectives of their situation. It is not a surprising fact that the incidence of health-related issues is found more among the toto tribal community because of their biophysical attributes and the state of vulnerability which further makes them more vulnerable group among the tribal people. The acute problem of them is examine in the research work also. The problems of their health are listed. There is a need of long-term policy intervention to promote better living standards and better reproductive health through educational development. It is high time and states should act swiftly to assess the needs, priorities of their own tribal population and set goals, targets to achieve the same through proven public health strategies.

Se presenta un trabajo práctico para secundaria innovador en el estudio de la reacción fotosensible Ag+ -->Ag a través de tres experiencias con nitrato de plata, pero con diferente velocidad de reacción. En el trabajo también se realiza una investigación sobre las ideas que tienen los estudiantes acerca de las reacciones químicas en general, y de las reacciones fotoquímicas, en particular. Por último, se tratan las implicaciones educativas de esta investigación.

Abstract Abstract 5170 Background: The Thalassemias are a group of anemia that results from a genetic defect whch reduces the rate of synthesis of normal globin chains. Beta Thalassemia results in severe microcytic, hypochromic, haemolytic anaemia among affected patients. It has emerged as one of the most common health problems among the tribal populations in West Bengal. A project entitled, “Status of Prevalence and Awarness Among Thalassaemia Population: Special reference to various tribes belonging in different Districts of West Bengal” has been sanctioned by the Department of Biotechnology, Govt. of India(BT/PR10336/SPD/24/293/2007). This study is aimed to observe the spectrum of various beta mutations among the tribes. In the screening schedule thalassemia awarness programme was conducted in various rural areas of West Bengal. We mainly confronted with the Sardar tribes in extreme south of West Bengal. In North Bengal there were Toto, Rabha, Oraon, Munda, Toppo, Baraik, Nagbanshi, Khalko, Kheria, Kerketta and Soren. Method: In the year 2009–2010, 1289 tribes were screened. Mass awarness programme were followed by collection of peripheral blood samples in EDTA vials and transported to the laboratory in ice packs. NESTROFT was done on spot using 0.36% Saline Buffer solution (Sodium chloride, Sodium dihydrogen phosphate, Disodium hydrogen Phosphate). Complete Blood Count was performed within 24 hours of collection. HPLC (High Performance Liquid Chromatography) was done to identify the beta samples. DNA was extracted from the blood of beta carrier and beta major and subjected to ARMS (Amplification Refractory Mutation System) PCR (Polymerase Chain Reaction) to detect the point mutations. Result: Conclusion: Molecular Characterization of Beta globin gene mutations among these tribes have confirmed the presence of the following mutations: IVS-1 nt5 (G>C), IVS-1 nt1(G>T), codon 15 (G>A), codon 26 (G>A), the mutation which leads to HbE, codon 19 (A>G), codon 17 (A>T), -28 (A>G). The most common mutation observed among Totos and Rabhas were codon 26 (G>A) of North Bengal. The prevalence of Beta carrier among them is negligible. The mutation IVS-1 nt5 (G>C) is prevalent among the Oraon, Nagbanshi and Sardar tribes of Bengal. The other mutations which are present among them are codon 15 (G>A) and codon 30 (G>C). There are two codon 17 (A>T) and one -28 (A>G) mutations which are present among Mundas. The rest of them are mutation IVS-1 nt5 (G>C). In few cases presence of sickle cell anemia was observed. Our results have added to the existing data on the common beta globin gene defects which are prevalent among the general population of West Bengal, India. Disclosures: No relevant conflicts of interest to declare.

Context. The goal of the Turn-Off Primordial Stars survey (TOPoS) project is to find and analyse turn-off (TO) stars of extremely low metallicity. To select the targets for spectroscopic follow-up at high spectral resolution, we relied on low-resolution spectra from the Sloan Digital Sky Survey (SDSS). Aims. In this paper, we use the metallicity estimates we obtained from our analysis of the SDSS spectra to construct the metallicity distribution function (MDF) of the Milky Way, with special emphasis on its metal-weak tail. The goal is to provide the underlying distribution out of which the TOPoS sample was extracted. Methods. We made use of SDSS photometry, Gaia photometry, and distance estimates derived from the Gaia parallaxes to derive a metallicity estimate for a large sample of over 24 million TO stars. This sample was used to derive the metallicity bias of the sample for which SDSS spectra are available. Results. We determined that the spectroscopic sample is strongly biased in favour of metal-poor stars, as intended. A comparison with the unbiased photometric sample allows us to correct for the selection bias. We selected a sub-sample of stars with reliable parallaxes for which we combined the SDSS radial velocities with Gaia proper motions and parallaxes to compute actions and orbital parameters in the Galactic potential. This allowed us to characterise the stars dynamically, and in particular to select a sub-sample that belongs to the Gaia-Sausage-Enceladus (GSE) accretion event. We are thus also able to provide the MDF of GSE. Conclusions. The metal-weak tail derived in our study is very similar to that derived in the H3 survey and in the Hamburg/ESO Survey. This allows us to average the three MDFs and provide an error bar for each metallicity bin. Inasmuch as the GSE structure is representative of the progenitor galaxy that collided with the Milky Way, that galaxy appears to be strongly deficient in metal-poor stars compared to the Milky Way, suggesting that the metal-weak tail of the latter has been largely formed by accretion of low-mass galaxies rather than massive galaxies, such as the GSE progenitor.

No extenso acervo de Alair Gomes (1921-1992) mantido pela Biblioteca Nacional no Rio de Janeiro se encontra um conjunto de fotografias realizadas durante suas viagens feitas pela Europa. A série Toros contém 80 fotos que registraram as touradas. É uma série de temática inédita na obra de Gomes, que é mais conhecido por seu conjunto de fotografias das praias cariocas. Em Toros, o fotógrafo busca registrar o confronto entre homem e animal, o perigo iminente de morte. Os registros demarcam o esforço corporal dos toureiros, as formas flexíveis e curvas que aplicam para escapar dos ataques taurinos. As fotografias ainda ressaltam a teatralidade do evento e, além disso, demonstram o interesse explícito de Gomes pelas formas masculinas. Cotejando a iconografia existente sobre o tema: obras de Goya, Picasso e Dali, entre outros, este texto apresentará esses momentos capturados por Gomes, onde se percebe que a tauromaquia, manifestação carregada de elementos estéticos, serviu como terreno propício para Alair Gomes dedicar seu fascínio pelo corpo masculino.

Context. Extremely metal-poor (EMP) stars provide us with indirect information on the first generations of massive stars. The TOPoS survey has been designed to increase the census of these stars and to provide a chemical inventory that is as detailed as possible. Aims. Seven of the most iron-poor stars have been observed with the UVES spectrograph at the ESO VLT Kueyen 8.2 m telescope to refine their chemical composition. Methods. We analysed the spectra based on 1D LTE model atmospheres, but also used 3D hydrodynamical simulations of stellar atmospheres. Results. We measured carbon in six of the seven stars: all are carbon-enhanced and belong to the low-carbon band, defined in the TOPoS II paper. We measured lithium (A(Li) = 1.9) in the most iron-poor star (SDSS J1035+0641, [Fe/H] <−5.2). We were also able to measure Li in three stars at [Fe/H] ~−4.0, two of which lie on the Spite plateau. We confirm that SDSS J1349+1407 is extremely rich in Mg, but not in Ca. It is also very rich in Na. Several of our stars are characterised by low α-to-iron ratios. Conclusions. The lack of high-carbon band stars at low metallicity can be understood in terms of evolutionary timescales of binary systems. The detection of Li in SDSS J1035+0641 places a strong constraint on theories that aim at solving the cosmological lithium problem. The Li abundance of the two warmer stars at [Fe/H] ~−4.0 places them on the Spite plateau, while the third, cooler star, lies below. We argue that this suggests that the temperature at which Li depletion begins increases with decreasing [Fe/H]. SDSS J1349+1407 may belong to a class of Mg-rich EMP stars. We cannot assess if there is a scatter in α-to-iron ratios among the EMP stars or if there are several discrete populations. However, the existence of stars with low α-to-iron ratios is supported by our observations.

Context. Extremely metal-poor stars are keys to understand the early evolution of our Galaxy. The ESO large programme TOPoS has been tailored to analyse a new set of metal-poor turn-off stars, whereas most of the previously known extremely metal-poor stars are giant stars. Aims. Sixty five turn-off stars (preselected from SDSS spectra) have been observed with the X-shooter spectrograph at the ESO VLT Unit Telescope 2, to derive accurate and detailed abundances of magnesium, silicon, calcium, iron, strontium and barium. Methods. We analysed medium-resolution spectra (R ≃ 10 000) obtained with the ESO X-shooter spectrograph and computed the abundances of several α and neutron-capture elements using standard one-dimensional local thermodynamic equilibrium (1D LTE) model atmospheres. Results. Our results confirms the super-solar [Mg/Fe] and [Ca/Fe] ratios in metal-poor turn-off stars as observed in metal-poor giant stars. We found a significant spread of the [α/Fe] ratios with several stars showing subsolar [Ca/Fe] ratios. We could measure the abundance of strontium in 12 stars of the sample, leading to abundance ratios [Sr/Fe] around the Solar value. We detected barium in two stars of the sample. One of the stars (SDSS J114424−004658) shows both very high [Ba/Fe] and [Sr/Fe] abundance ratios (>1 dex).

O presente artigo busca discutir, a partir das formulações de Lynn Hunt, em sua obra A invenção dos Direitos Humanos: uma história (2009), como as obras de arte, em geral, e a literatura, em específico, foram fundamentais no desenvolvimento e na assimilação do conceito de igualdade ao longo dos séculos XVIII e XIX, compreendendo-o aqui enquanto elemento essencial para a efetivação e difusão dos Direitos Humanos no ocidente. Para tanto, a partir das produções de autores como Jean Jacques Rousseau, Victor Hugo, Aton Tchekhov, entre outros, analisaremos o contexto histórico-literário supracitado, marcado por importantes revoluções burguesas, ocorridas nos Estados Unidos (1776) e na França (1789), a fim de se compreender os impactos das letras na disseminação e assimilação da empatia e, por conseguinte, nas mudanças sócio-políticas da modernidade.

Abordamos neste estudo o conceito de comunidade de prática proposto por Eckert e Mc Connell-Ginet (1992) que, ao ser incorporado aos estu-dos sociolinguísticos, contribuiu significativamente para as pesquisas sobre variação linguística. Para tal, apresentamos uma análise da comunidade de garimpeiros de diamante no município de Três Ranchos, localizado no sudeste do estado de Goiás-Brasil. A atividade desenvolvida por esses garimpeiros era realizada, na época, de forma artesanal e foi interrompida na referida cidade no ano de 1981, devido ao represamento do rio Paranaíba, o que culminou no alagamento dos locais em que eram extraídas as pedras preciosas. No entanto, muitos desses homens, hoje, senhores na faixa de 60 a 80 anos de idade, trazem em sua memória os tempos idos da época do garimpo e tudo aquilo que era, entre eles, compartilhado, como o vocabulário que nomeava as ferramentas de trabalho, a função que cada um exercia em cima da balsa e todo o universo extralinguístico relacionado a essa atividade. Apresenta-mos, assim, algumas unidades lexicais que nos levaram à hipótese de que seria possível encontrar no repertório dos garimpeiros variação lexical. Além disso, foi possível trabalhar com o conceito de comunidade de prática em um corpus constituído pela memória coletiva desses senhores, em que encontramos dados suficientes para uma análise dessa natureza.

En ciertos casos, los Estados tienen la facultad de reclamar ante una sede jurisdiccional internacional cuando otro Estado incumple una obligación erga omnes. Tal acción, centrada en lograr que el Estado infractor cese su inobservancia, suele hacerse en “nombre de la comunidad internacional”. Sin embargo, al llevar adelante esta clase de acciones es inevitable suponer la colisión entre la potestad de intervenir del Estado reclamante, que intentará reencausar al infractor en el marco de sus obligaciones, y el principio de no injerencia en los asuntos internos del Estado soberano, que desautoriza toda intrusión en territorio ajeno. Inicialmente, el presente trabajo intentará resolver si la formulación de estos reclamos podría representar (o no) una vulneración del Principio de no injerencia previsto en el art. 2.7 de la Carta de Naciones Unidas. Seguidamente, exploraremos si los Estados –a nombre de terceros o representados por terceros- han acudido a diferentes jurisdicciones internacionales, para hacer valer su objeción, mientras que examinaremos cuál ha sido la respuesta brindada por la jurisdicción a la cual se acudió. Finalmente ofreceré unas reflexiones finales.

Os festivais de Ginástica para Todos (GPT) têm sido espaços de fomento desta prática em diferentes contextos. Tendo em vista as premissas da GPT, nos indagamos se este espaço de fato é democrático e qual é o lugar do negro nesta prática dita "para todos". Dessa forma, buscamos por meio de uma análise videográfica de dois festivais on-line de regiões distintas do Brasil (sudeste e nordeste), analisar a representatividade negra. Concluímos que apesar dos festivais on-line expandirem a possibilidade de prática rompendo barreiras geográficas, a diversidade dentre os grupos participantes ainda se mostra pouco evidente, sobretudo em relação à participação negra. Esse olhar sobre os festivais desta prática corporal evidencia a importância e o debate da popularização da GPT.

O artigo propõe analisar deslocamentos da noção de democratização, evidenciados em enunciados dos documentos oficiais e documentos balizadores de alguns programas educacionais do Governo Federal, implementados no Brasil, desde os anos 1930 até hoje. O referencial metodológico utilizado é o da Educação Comparada, tendo o tempo como unidade de comparação. Trabalhos de Thomas Popkewitz sobre racionalidades políticas, em especial, sobre racionalidade neoliberal, fundamentaram teoricamente a investigação.

Siguiendo la línea inaugurada en anteriores reportajes, y con base en el mucho ver y en el mucho oír, el autor ofrece esta vez una "audición" de múltiples voces que, a pesar del trabajo de comprensión y edición, guardan una dosis de novedad y frescura. ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 51, No. 567-568, 1996: 47-57.

A intenção deste ensaio é promover uma reflexão, sob o olhar das principais contribuições de ByungChul Han no empreendimento dialógico da Filosofia com o método desenvolvido pelos filósofos na modernidade, denominado de pornográfico. Para efetivarmos este objetivo o texto reflete sobre a liberdade de escolha e o processo de desenvolvimento na modernidade, buscando responder as seguintes indagações: Ao entregar aos indivíduos a responsabilidade por suas escolhas, seja ela racional ou social, não estaríamos produzindo uma nova forma de coerção, mas eficiente e duradoura, uma estratégia psicopolítica do liberalismo contemporâneo? Não estaríamos sendo introduzidos em uma servidão absoluta e voluntária? Se na dialética do senhor e do escravo, ser senhor significava apenas gozar e nunca desempenhar, agora surge uma nova era, onde o gozo somente é possível no ato de exercício deste desempenho e para isto precisamos estar sempre capacitados, incluído. Afinal, explorar o outro sem sua própria vontade não é tão eficiente quanto explorá-lo por sua própria escolha. A liberdade de escolha não seria uma astúcia da razão liberal?

O texto tem como objetivo destacar movimentos históricos que ensejaram e sustentaram o ideário político-ideológico e a força social que estimularam, no Brasil, a mudança do slogan “Educação para Todos” para “Todos pela Educação”, ambos utilizados para sumarizar o espírito mobilizador de propostas e medidas em diferentes momentos da política educacional nas décadas recentes. Parte-se do pressuposto de que, neste movimento, as dimensões superestruturais (políticas, culturais e ideológicas) foram produzidas e se manifestaram em relação intrínseca com a dimensão estrutural (relações sociais de produção), de forma que constituíram uma totalidade social característica do bloco histórico atinente aos contextos em questão. Com base em fontes bibliográficas e documentais, são recuperados elementos da gênese da construção dos referidos slogans e indicados seus fundamentos e intencionalidades, compreendidos como expressões de distintos e conexos momentos da ofensiva do capital na educação.

A obra Todos contra todos: o ódio nosso de cada dia, de autoria do professor e doutor em História Social (USP, 1994) Leandro Karnal (1963), tem por objeto de estudo, assim como sugere o título, as expressões de ódio multiformes no Brasil. O livro conta com análises de expressões de ódio que vão desde as mais explícitas até as que se podem compreender por “mensagem nas entrelinhas”, podendo este segundo formato ter representações em ditados populares, letras de canções, usos adverbiais e até mesmo um vocabulário frequentemente empregado no dia a dia, cuja construção histórica vem agregando conotações discriminatórias.Publicado em 2017, em um cenário de explícita polarização no campo político e de crescentes conflitos ideológicos, o historiador convida seus leitores e leitoras não apenas a se inteirarem de como o ódio passa muitas vezes de forma camuflada pelas pessoas, sem que elas se deem conta, mas também de muitos porquês. Logo em seu prólogo, é apontado pelo autor que, mesmo carecendo de terremotos e tsunamis, “o fundamentalismo religioso, aqui, é mais lembrado pela estética da saia e cabelos compridos que por genocídios” (KARNAL, 2017, p. 7). É preciso salientar que a citação aqui destacada tem um fundamento muito importante para compreender essa e outras obras do autor: Ainda que Leandro Karnal seja abertamente ateu, ele não nega sua grande admiração para as religiões, de forma geral, enquanto objeto de estudo[1]. Além disso, sua colocação sobre o fundamentalismo religioso no Brasil ser “mais lembrado pela estética da saia e cabelos compridos que por genocídios” sintetiza muito bem sua capacidade de observar o mundo de modo a ir além do que é estabelecido pelo senso comum.Em cada capítulo do livro são discorridas as representações do ódio, em vários formatos e contextualizadas em diversos cenários sociais. Passado o prólogo, em que o autor menciona seus principais impulsos até iniciar a escrita e, por fim, a publicação, Karnal convida seus leitores e leitoras a conhecerem sua visão sobre a inércia de brasileiros sobre a violência institucionalizada no país no segundo capítulo, intitulado O paraíso pacifista. Segundo o autor (2017, p. 22), a violência no Brasil é “tolerada, desde que aplicada a grupos sociais específicos”. Este ainda complementa que, ao passo que de forma física e brutal vem atingindo a negros, pobres, homossexuais e transexuais, a violência que atinge a grupos de elite é a manchete de jornal. Em sua argumentação, o historiador argumenta que, de Zumbi dos Palmares (1655-1695) até a Ditadura Militar Brasileira (1964-1985) o país não tem passado imune a um filtro histórico que vem negando ou alterando o caráter de representações de violência explícita, bem esclarecendo o título do capítulo.No terceiro capítulo, Somos todos racistas?, Leandro Karnal traz um pouco de seu pensamento do capítulo anterior, acrescentando o principal desafio que este julga caber às elites: sair da zona de conforto. É apontado então o uso pejorativo do termo “politicamente correto”, justificando uma contraposição ao combate às simbologias racistas e homofóbicas presentes até mesmo em marchinhas de Carnaval. O autor também destaca que, ironicamente, o principal público que se vale desse termo é o público menos sujeito à brutalidade da violência racial e homofóbica.O quarto capítulo, A violência nossa de cada dia, aborda com enfoque as raízes e representações do machismo e da misoginia no Brasil. É claro, segundo o autor, que tal discriminação, mais do que atacar a mulher em si, ataca o feminino. “Gays mais femininos são mais atacados porque no fundo o que se ataca é a mulher, como se a mulher fosse um mal” (KARNAL, 2017, p. 52). Karnal ainda enfatiza que, tanto o machismo quanto a misoginia, tentem a expandir à medida que movimentos em prol do empoderamento feminino vêm trazendo suas pautas a público, e aí se explica também a forte repulsa contra os movimentos feministas. Mediante tal circunstância, as representações de ódio se dão pelo medo, o medo de que toda uma construção patriarcal perca sua abrangência. Como exemplo ao exposto, Karnal (2017, p. 54) relembra um trecho do livro Le Deuxième Sexe[2], da autora francesa Simone de Beauvoir, levantado como questão no Enem de 2015 em que é levantada clássica afirmação “não se nasce mulher, torna-se mulher”, afirmação essa que põe como biológico feminino a elaboração cultural de uma identidade feminina. No evento em questão, grupos adeptos à zona de conforto da construção patriarcal despertam um alvoroço e atacam não apenas a ideia da autora, mas o exame em si.No quinto capítulo, Tudo começou em nós mesmos, Karnal explora diversos objetos e representações de ódio através de moldes históricos e religiosos, tão intrínsecos na sociedade que a reação mais comum da sociedade vem a ser o fatalismo. Até suas conclusões, também são apontadas questões relativas ao binarismo nas representações de ódio, muitas vezes carregadas de estereótipos gerados pela ignorância, a exemplo de se tratar por bandidos eleitores e eleitoras de um determinado partido político, bem como os eleitores de um partido conflitante como nazistas. O ódio então impera na autoafirmação de que se um lado está certo, o outro está errado e vice-versa. O historiador vai além e aponta como outro exemplo o fenômeno da demonização a toda pessoa ou ideia adversa de quem usa esse tipo de discurso: um locutor, preso a sua mentalidade de superioridade moral por se colocar como um indivíduo “de deus” ataca seu receptor, classificando-o como um agente “do demônio”, pois este não partilha de um determinado ideal. Sua fé e/ou religiosidade vem a ser uma ferramenta de imunidade ao proferir discursos de ódio.O sexto capítulo, O amor contra o dragão da maldade e da inveja, aborda de modo ainda mais abrangente as representações do ódio a partir da demonização enquanto ferramenta estratégica para justificar diversas atrocidades no mundo. Com isso, é argumentado que, desde que uma atrocidade seja realizada em nome de deus, esta é permitida e “santificada”. O autor, por outro lado, não se vale de uma crítica à religiosidade, mas à sua justificativa nas representações de ódio que, por outras vias, não seriam absolvidas.No sétimo capítulo, A globalização não aumentou o ódio, Karnal afirma e traça exemplos históricos de como a tecnologia foi passiva nas representações de ódio em guerras e no ciclo social. Em um exemplo bem claro, Karnal (2017, p. 93) expõe as sangrentas batalhas napoleônicas (entre o fim do século XVIII e início do século XIX) e a bomba atômica, que em 1945 viria a detonar em Hiroshima: sempre houve raízes de ódio, a única coisa que a tecnologia trouxe é a eficiência de causar mais estragos de modo menos trabalhoso. Vale reforçar que, nesse ponto, o autor não busca isentar genocídios em larga escala, mas dissociar a falsa relação entre intensidade de ódio e poder de extermínio.O oitavo capítulo, A internet facilita a vida de quem odeia, se trata de uma posição complementar à anterior, trazendo como objeto de análise as representações de ódio propagadas nas redes sociais. Karnal (2017, p. 107-108) argumenta que, cem anos atrás, se fosse racista, precisaria expressar seu ódio em um livro, o que o tomaria meses durante o processo de escrita, revisão, editoração e vendas, mas hoje, basta um post em alguma rede social para que possa expressar seu racismo e que este ganhe notoriedade em um curto espaço de tempo. Assim como genocídios em guerras, a tecnologia impulsionou a rede social a expressar com mais eficiência sentimentos e ideias nada autênticos.No nono capítulo, A violência da política, Leandro Karnal traz mais uma vez as redes sociais como recurso de exteriorização de ódio tendo por alvo agentes políticos. A constatação chave da rede social no processo de demonstrações públicas de desafeto e falta de representatividade para com a classe política é justamente sua capacidade de levar seus sentimentos a público. A corrupção não enfraquece ao passo que cai nas discussões em redes sociais, nem surgiram a partir delas. Karnal (2017, p. 133) fecha o capítulo com suas opiniões a respeito de uma mudança efetiva. Como o autor argumenta, as redes sociais podem até potencializar uma discussão em questões de acesso público e extensão geográfica, mas não pode gerar mudanças que devem ser feitas pela base, mediante uma reestruturação social – o que também não pode ocorrer por redes sociais.O décimo e último capítulo, Duas soluções: coerção e consenso, o autor realiza um fechamento falando sobre o que entende pela solução natural do problema do ódio. Para Karnal (2017, p. 138), a origem de muitos focos de ódio está justamente na reprodução, enfatizando que para que se quebre essa corrente, o ódio deve deixar de ser ensinado às crianças. A partir daí, o autor cria duas linhas de ação complementares: a coerção, tratando-se da criação de barreiras legais, a fim de que as demonstrações de ódio sejam barradas em qualquer espécie e por qualquer público, independente da natureza e intenção de cada um que o pratica; a segunda ação seria o consenso, e aí entra a necessidade de se conhecer o ódio, suas raízes, seus porquês e, como sugere o nome, mediante o consenso coletivo, minimizar suas representações no meio social.Há de se reforçar, porém, que o historiador não coloca o ódio como um absoluto mal, ao menos se consideradas as várias possibilidades como ele pode ser tratado. Através de uma ótica diferenciada, Karnal (2017, p. 142) afirma que o ódio, sendo resposta da fraqueza de quem o sente, torna-se automaticamente uma oportunidade pedagógica de autoconhecimento. Saber quem ou o que odeia e o porquê pode ser o mesmo que saber o que no pessoal de cada um deve ser trabalhado para a construção de um ser humano melhor.Sendo o objeto de estudo, ou seja, o ódio, assunto que pode transcender quaisquer níveis de instrução de participantes que o debatam, passa a ganhar mais relevância na obra enquanto material a ser analisado em aspectos científicos. Vê-se que se trata de uma produção elaborada na luz de um forte rigor metodológico, por outro lado, o autor apresenta-a em uma linguagem de fácil compreensão.[1] Informação disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=HS834HHhksM[2] O segundo sexo (PT-BR), publicado na França em 1949.

Danza, disciplina, porte, bailarinas, que determinan la verdadera precisión, técnica, tecnología del plié, base de los pasos de la danza, impecable consideración de lo evanescente ingrávido, evaluación de lo estético, en la fortaleza, la precisión, la belleza, la armonía y la quietud de la paz del alma en movimiento.Toro, fortaleza, expresión de la potencia del símbolo, serena sabiduría que se trastoca cuando pende delante suyo una tela roja. Precisión en las formas, belleza corporal, atuendo señorial, esperando la fanfarria, que empiecen a sonar los clarines. Toro que está ahí cual esencia de la evidencia, estructura que se levanta con la tranquilidad del equilibrio, buscando fortalecer verdad, conciencia, armonía, potencia y enjundia de la propia naturaleza.Joan Lluís MontanéDe la Asociación Internacional de Críticos de Arte (AICA)-España, Septiembre de 2014

O presente trabalho discute o atual conhecimento e interesse do jovem pela ciência, apresenta uma experiência metodológica de ensino bem sucedida por mais de três décadas, que pôde ser expandida para diferentes estados, com grande impacto social, envolvendo parcerias universidade-escola. Essa metodologia foi capaz de ser adaptada para um público surdo conhecido por sua dificuldade em se interessar e compreender a ciência. Afeta também os graduandos e pós-graduandos nas universidades envolvidas sensibilizando-os para a realidade brasileira.