Dissertations / Theses on the topic 'Théorie des mythes'
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Chatelet, Claire. "Des mythes et des réalités de l'avant-garde à Dogme 95, entre tradition et invention." Toulouse 2, 2004. http://www.theses.fr/2004TOU20058.
Abstract:
Si Dogme 95, le collectif cinématographique danois créé en 1995 à l'initiative de Lars von Trier et Thomas Vinterberg, réitére le schème avant-gardiste (constitution d'un groupe, positionnement en termes d'opposition, élaboration d'une doctrine sous la forme d'un manifeste provocateur, proposition d'un programme d'action à visée internationale, mise en cause du statut d'oeuvre et de l'idéologie bourgeoise de l'art, utilisation concertée des médias pour une visibilité maximale), il s'inscrit davantage dans la continuité d'une certaine tradition artistique que dans une logique de rupture. Avant d'examiner les présupposés théoriques, les implications politiques et économiques, le positionnement esthétique du mouvement ; ses motivations, ses enjeux, ses contradictions et ses limites, à travers l'analyse de son double texte fondateur et de ses films, nous nous attachons à définir la notion d'"avant-garde", en envisageant le discours et les pratiques de certains mouvements de l'avant-garde "radicale"If Dogme 95, the danish collective of film directors founded in 1995 by Lars von Trier et Thomas Vinterberg, repeat the schema of the avant-garde (establishing a group, oppositional position, drawing up a doctrine in a provocative manifesto, proposing a program with international ambition, questioning of the status of the work of art and the bourgeois ideology of art, premeditated using of medias for a high visibility), it is more in keeping with a certain artistic tradition, rather than a rupture's logical. Before looking into the theoretical groundings, political and economical implications, aesthetical position of the movement ; its motivations, its stakes, its contradictions and its limits, through the analysis of its grounding texts and its films, we apply ourselves to define the concept of "avant-garde", considering the discourse and the practices of certain movements of the "radical" avant-garde
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Treija, Lauma. "Les traces de mythes dans Le Petit Prince d'Antoine Saint-Exupery : Une analyse fondée sur la théorie du Carl Gustav Jung." Thesis, Linnéuniversitetet, Institutionen för språk (SPR), 2016. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:lnu:diva-55118.
Abstract:
The aim of this study is to analyse the patterns of ancient myths that can be found in the novel Le Petit Prince by Antoine Saint-Exupery. In order to understand the culture and human behavior we will draw parallels to ancient myths and through the discovered myths in the novel, we will use the help of Carl Gustav Jung’s theory about the human psyche. The main questions are the following : What are the patterns of ancient myths in the novel Le Petit Prince ? Do these myths carry any messages that we, as readers, can learn from ? In the introduction, a theorical backround is given which defines the concept of myth and explains briefly Jung’s theory. Our analysis shows that although myths differ from one another they all have the same roots. By this means, all characters in myths are archetypes that, according to Jung, are the same through history and in every culture. By studying the archetypes in this novel, like the divine child, Anima/Animus, the Sages etc., we are able to understand the plot more clearly. We are also aware of patterns that seem to repeat themselves through the generations. Our conclusion is that humans adapt easily to their surroundings and eventually lose their self-awareness. Therefore Saint-Exupery sends readers the message that we have to wake ourselves up to truly live our lives. Also we discovered that numerous archetypes that are present in all of myths, give us clues to self-realization, thus myths are necessary for people of all ages.
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Fontana, Audrey. "Élaboration d’une théorie des représentations culturelles des identités politiques : l’exemple de la politique culturelle du Front national de 1986 à 1998." Thesis, Lyon 2, 2009. http://www.theses.fr/2009LYO20003/document.
Abstract:
Cette thèse s’inscrit dans le champ d’une réflexion qui se propose de penser la médiation culturelle comme une forme de représentation et d’expression des identités politiques. La thèse étudie plus particulièrement la politique culturelle du Front national entre 1986 et 1998. La première partie étudie, d’une façon générale, la relation indissociable entre culture et politique, en proposant une définition des politiques culturelles et de la médiation culturelle.Une seconde partie présente les caractéristiques de l’identité politique du F.N. : il s’agit d’un discours politique fondé sur l’exclusion de l’autre, sur une forme particulière d’expression de l’identité et, sur des modalités de sublimation des acteurs.La troisième partie porte sur les politiques culturelles mises en œuvre dans les villes de Vitrolles, Marignane, Orange et Toulon, lors de l’exercice effectif du pouvoir entre 1995 et 1998, en analysant les actions les plus caractéristiques de l’identité frontiste : le retrait de subventions municipales, la « censure » exercée au sein des bibliothèques municipales, etc… Ces actions expriment notamment la contestation du pouvoir d’Etat et proposent une approche spécifique de l’identité nationale.La quatrième partie propose une réflexion sur l’idéal politique et sur la place de l’imaginaire dans l’identité politique du F.N. L’idéologie du Front national repose sur un idéal politique fantasmé, dont la ligne directrice est de susciter le rassemblement par une stratégie qui revêt une forme de discours paranoïaque. La cinquième partie est consacrée aux références esthétiques et culturelles du Front National dans le champ de la médiation culturelle (arts plastiques, architecture, spectacle vivant, livre, musique, cinéma et audiovisuel).Les politiques culturelles du Front national expriment, ainsi, des fantasmes de persécution -le complot et la peur- qui s’inscrivent dans une dimension fantasmatique de l’identité politique du Front NationalThis thesis joins in the field of a reflection, which suggests thinking of the cultural mediation as a shape of representation and expression of the political identities. The thesis studies more particularly the cultural policy of the National Front between 1986 and 1998 The first part studies, generally speaking the inseparable relation between culture and politics, by proposing a definition of cultural policies and cultural mediation.A second part presents the characteristics of the political identity of the F.N.: it is about a political speech based on the exclusion from the other one, on the particular shape of expression of the identity and, on the modalities of sublimation of the actors.The third part concerns cultural policies implemented in the cities of Vitrolles, Marignane, Orange and Toulon, during the actual exercise of the power between 1995 and 1998, by analyzing the most characteristic actions of the F.N.’ identity : the cancellariat of municipal subsidies, the "censorship" exercised within municipal libraries, etc. …These actions express in particular the contesting of the state power and propose a specific approach of the national identity.The fourth part proposes a reflection on the political ideal and on the place of the imagination in the political identity of the F.N. The ideology of the National Front rests on a fantasized political ideal, the guideline of which is to arouse the gathering by a strategy that dresses a shape of paranoiac speech.The fifth part is dedicated to the aesthetic and cultural references of the National Front in the field of the cultural mediation (plastic arts, architecture, live performance, edition, music, cinema and broadcasting).The cultural policies of the F.N. express, so, fantasies of persecution -the plot and the fear-, which join a fantastical dimension of the political identity of the National Front
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Savaux, Éric. "La théorie générale du contrat : mythe ou réalité ?" Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010286.
Abstract:
Les juristes universitaires francais utilisent la formule "theorie generale du contrat" pour decrire les regles de droit positif applicables a l'ensemble des conventions. Ce faisant, ils confondent la theorie generale et le droit commun des contrats et dotent la premiere d'une positivite qui n'est qu'une illusion. L'analyse de la pratique des memes juristes demontre en effet que la theorie generale designe en fait une activite de la doctrine a la recherche permanente de l'essence de l'acte, et le produit de cette activite, c'est-a-dire un droit commun savant, ensemble coherent de regles inspirees d'un principe lie a l'essence de l'acte. La positivite ordinairement reconnue a la theorie generale du contrat est donc un mythe. Son existence parait liee au desir de constituer une science du droit objective et aux besoins de l'enseignement. Elle permet aussi a la doctrine d'oeuvrer plus efficacement a la transformation du droit a l'abri d'un apparent respect des decisions des autorites institutionnellement habilitees a dire le droitThe french law schools jurists use the words "general theory of contract" to describe the rules of positive law that are applicable to all agreements, when they do so, they actually mistake the general theory for the commonlaqw of contracts and confer upon the former a positivity which is illusory. Indeed, the analysis of the applicatioin of the theory by the same jurists shows that the general theory actually refers to one actvity of texte authorities aiming permanently at finding the nature of the deed. It also refers to the result of this activity. That is to say a scholarly common law which is a coherent set of rules emanating from a a principle related to the nature of the deed. The positivity of the general theory of contract which is usually acknowledged is therefore a myth. Its existence partakes of the whish to create an objective legal science and is also linked to teaching purposes. Moreover, its enables the text authorities to transform law while remaining seemingly respectful of the decisions made by the institutional powers
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Ganem, Angela. "Théorie de l'équilibre général : le mythe d'un ordre rationnel." Paris 10, 1993. http://www.theses.fr/1993PA100145.
Abstract:
L'objectif de la thèse est de discuter l'idée de la théorie de l'équilibre général selon laquelle il est possible de démontrer logico mathématiquement la supériorité du marché ou l'idée selon laquelle le marché pourra être construit au mépris de tout héritage et de toute tradition. Ou encore l'idée qu'il est possible de découvrir pour l'économie des normes permanentes, et donc que le monde économique obéit a un ordre intrinsèque qui pourra en fin être révélé une fois pour toutes et pour l'éternité. Partant d'une réflexion philosophique sur l'économie, notre thèse a cherché à retracer le mouvement migratoire des idées du champ philosophique et scientifique de la révolution scientifique moderne (en soulignant les règles méthodologiques cartésiennes, l'intelligibilité mécaniciste de newton et le dessein constructiviste de Hobbes) vers le discours contemporain et axiomatise de la TEG. En travaillant sur l'heuristique de chacune des trois démarches de cette théorie - l'existence, la stabilité et l’optimalité (l'ordre doit être équilibre, stable et optimal) et en explorant les diverses facettes du rationalisme-constructivisme (la démonstration servira le dessein de construire le marché selon le plan rationnel du modélisateur), nous avons mis en lumière l'expression d'un mythe rationnel. A vrai dire, seul le mythe d'une connaissance complète, parfaite et entièrement dominée par l'intelligence pouvait suggérer la possibilité d'envisager une démonstration logique de la supériorité du marché.
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Cazals, Philippe. "Place et fonction du mythe dans la théorie et la clinique psychanalitiques." Montpellier 3, 2003. http://www.theses.fr/2003MON30039.
Abstract:
Dès sa naissance, la “ jeune science ” freudienne fut contrainte par le réel de son objet, le sujet de l'inconscient, à consentir à la fiction : depuis la clinique jusqu'à la théorie dont elle constitua un opérateur. Les usages freudiens du mythe - de Totem et tabou au Moïse - dérivent de cette logique. Bien qu'ils s'obstinent à confondre le réel de la jouissance avec une réalité “ historique ” dont ils se mettent en quête, ils furent pourtant une passerelle d'accès à la vérité : celle d'un sujet humain déchiré de cette jouissance par la structure. Lorsque Lacan retourna à Freud, il en opéra d'abord une lecture structurale semblant confiner à une démythification. Mais ce passage du mythe à la structure ne fut pourtant que le premier moment du procès. Car loin de liquider cette part de l'héritage freudien, il retourna aussi au mythe par-delà la structure, soutenant ces fictions comme des apories nécessaires, soit quelque chose qui insiste pour s'écrire en nous invitant à le déchiffrerFrom the start, the Freudian “ new science ” was forced by the real of its object, the subject of unconscious, to agree to the fiction : the clinic being the generating point to the theory. The Freudian use of the myth - from Totem and Taboo to Moses - derives from this logic. Though this use is persisting in confusing the real of enjoyment with a “ historical ” reality in quest of which it sets out, nevertheless it was a bridge giving access to the truth : that of a human subject torn on this way of enjoyment by the structure. When Lacan returned to Freud, he performed at first a structural reading that seemed to be on the verge of demythologising. Yet this transition from myth to structure was only the first moment of the process. Since far from eliminating this part of the Freudian legacy, he returned in this way to the myth, going beyond the structure. He defended these fictions as necessary aporias, therefore something that insists on being written and inviting us to decipher it
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Jacob, Subrenat Virginie. "Formes de l'intime, figures d'intimité : pour une théorie psychanalytique de l'intime et des intimités." Nice, 2010. http://www.theses.fr/2010NICE2006.
Abstract:
L’intime se situe au niveau de ce qui est voilé, caché et tenu secret. Les intimités, quant à elles, relèvent plutôt du champ des mythes et des constructions du logos, lesquelles sont des « pousses » à naître tout autant que des « pousses » à disparaître, du fait de leur lien étroit avec Eros et Thanatos. À partir de ce constat, nous sommes partis de l’hypothèse selon laquelle les figures d’intimités, dans les mythes et les fictions, pouvaient être considérées comme étant des modes de réponse et de défense à ce point intime et mystérieux que représente la question des origines. Pour situer la distinction entre intime et intimités, nous nous sommes basés sur la distinction entre le mythique et le tragique, en posant que l’intime relèvait du tragique, et les intimités du mythique. C’est grâce à l’art, qu’il soit de nature picturale, musicale ou poétique, que nous avons souhaité mettre en évidence une re-présentation du sujet qui ne soit pas identificatoire (à l’instar des intimités), mais plutôt métaphorique, et qui viendrait en écho à l’étranger que « je suis ». En effet, au-delà des intimités marquant l’histoire du sujet, nous situons un point anhistorique intime, se trouvant au niveau de ce « oui » originaire toujours prêt à se réactualiser qu’est la Bejahung. L’intime se situerait là, dans cette présence qui dit « oui », dont l’étrangeté est absolue, et qui, selon nous, marque la présence du sujet de l’inconscient. Cette pensée coïncide d’ailleurs avec l’« extériorité intime » repérée par Lacan, à laquelle il a donné le nom d’extimité. De cette possible réactualisation que permet la Bejahung, nous proposons une éthique de l’intime, caractérisée par le moment où le sujet dit « oui » à cette part étrangère de lui-même qui lui permet de vivre des moments intimes où le temps est alors absolu. Là où les intimités relèvent du figurable, tel dans l’art pictural par exemple, qui donne l’idée d’une ressemblance entre l’esquisse et la réalité, l’intime pour sa part, échappe à la saisie de la ligne. De ce fait, les intimités, de nature spéculaire et fantasmatique, prennent la forme de la figure humaine aux contours limités, tandis que l’intime, lieu de l’incognito radical du sujet, ouvre à l’illimitéWhat is “intime” is located in what is dissimulated, hidden and kept secret. While “intimités” depend on the myths and on the constructions of the logos. From this statement, we suggest that the “intimités”, in their relation with constructions based upon myths and fictions, could be considered as defensive answers when we draw nearer the “intime” – a notion filed with mystery, especially when it is closed to the question of the origins. In order to distinguish “intime” and “intimités”, we have used the difference between mystical and tragical concepts. And we have established that “intime” was depending of tragic, while “intimités” depend of the myths. Man finds in the intimacies a representation of his identity. While the notion of “intime” allows a metaphoric re-presentation. This one comes as en echo towards what is strange in “my own being”. For our demonstration, we relay upon the re-presentation which is given by art (what even art is pictorial, musical or poetical). The intimate is located beyond the “intimités”, which are characteristic of the human being, in an an-historical place, which is found in the original “yes”. This sentence, always ready to be repeated, is called Bejahung. In our opinion, we can find the “intime” in this presence saying “yes”, the strangeness of which is total, and which shows that the “subject of the unconscious”. Besides, this idea coincides with the external side of the intimate, mentioned by Lacan and named by him “the extimity”. From this possible re-actualization offered by the Bejahung, we suggest to study an ethic of the intimate, characterized when the subject says “yes” to this unknown part of himself. This part of his being gives him the possibility to live intimate moments, as where time is absolute. Besides, if “intimités” depend of what can be represented, as it comes with pictorial art, “intime”, for its part, cannot be represented. Consequently, “intimités” which are specular and fantasmatic, take the form of human figure, and are defined structurally by limited contours. While “intime”, place of radical incognito, opens with unlimited
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Valette, Marie-Laure. "Mythes et théories de l'hérédité à la fin du XIXe siècle à partir de l'oeuvre de Paul Bourget." Lyon 1, 1987. http://www.theses.fr/1987LYO1M326.
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D'Intino, Silvia. "La parole révélée et l'expérience poétique : mythe et théorie de la parole dans les hymnes du Ṛgveda." Paris, EPHE, 2004. http://www.theses.fr/2004EPHE5009.
Abstract:
Les hymnes du Rgveda présentent une réflexion très articulée sur la parole, comportant une mythologie originale et une véritable théorie, une réflexion que les poètes - voyants de la Révélation védique – portent sur leur propre travail. Discours apparemment mineur, cette méditation des poètes sur la parole est pourtant parfois le thème central, déclaré, de l’hymne ; le plus souvent – sous forme de propos parallèle – il est le thème masqué du poème et une possible clé de son unité de lecture. Ainsi, c’est à partir de l’exégèse d’hymnes choisis – RV X 71 ; I 72 ; III 39 ; X 34 – et de leur commentaires, qu’on peut isoler quelques notions essentielles de cette théorie de la création poétique : la nomination, la vision, la création proprement dite. Etudiées dans leur contexte, au sein d’un vaste tissu de correspondances symboliques, ces notions renforcent les implications réciproques entre mythe et théorie du sacrifice, ce dernier étant non seulement une pratique immémoriale, mais également le principe structurant de la pensée de l’Inde ancienne. La relation à la parole semble aussi une voie d’accès à l’intelligence des traits souvent énigmatiques des dieux védiques. Dans une telle perspective, l’opposition entre deux figures mythologiques complémentaires, ce qui est du côté d’Agni et ce qui est du côté d’Indra, symboles de deux modalités essentielle de la parole, fait apercevoir, à la fin de ce travail, une nouvelle approche possible des matériaux mythologiques, où la relation à la parole et l’expérience poétique viennent se loger au centre même de la réflexion védique sur la nature des dieuxThe hymns of the Rg-Veda present a very articulate understanding of speech which included not only a myth of origin but also a theory, a reflection that the poetic Seers of Vedic Revelation bring to their work. While sometimes these discourses may appear secondary, the poet’s meditation on speech is often openly declared as the central theme of the poem, and more often still it appears as a parallel, masked theme of the poem and a possible key to understanding the hymn as a whole. By analyzing selected hymns (RV X 71 ; I 72 ; III 39 ; X 34) and their commentaries, one can isolate various essential elements of this theory of poetic creation: the acts of naming, seeing, and fabricating the poem itself. Studied in their context, the centre of a vast fabric of symbolic correlates, these ideas reinforce reciprocal implications between myth and the theory of sacrifice, sacrifice being not only an immemorial practice, but also the structuring principle of ancient Indian thought. The often enigmatic traits of Vedic deities may be understood by means of their relation to speech. The opposition between the two complementary mythological figures Agni and Indra reflects, in fact, two essential symbolic modalities of speech. As revealed at the end of this work, this point of view proffers a new approach to the mythological materials, one in which their relation to speech and the poetic experience become central to Vedic reflection on the nature of the gods
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Keryell, Gaëla. "Locuteurs citoyens et locuteurs parents : étude contrastive de l’appartenance nationale en France et en Finlande." Brest, 2010. http://www.theses.fr/2010BRES1003.
Abstract:
La première partie consiste en une mise en regard des idéologies nationales de la France et de la Finlande. Les mythes fondateurs de ces deux nations, qui instrumentalisent des catégories sociales, linguistiques et raciales, sont hérités, d’une part, du clivage politique « international » Révolution (française)/Romantisme (allemand), lié à l’opposition Gauche/Droite, d’autre part, des théories raciales fondées, en France, sur l’antagonisme Gaulois/Francs et en Scandinavie, sur l’antagonisme Finnois-Lapons/Germano-Goths. Ces idéologies influent sur les représentations portant sur les «Europeéens» dans le contexte de la construction de l’Union européenne, et sur les épistémologies «nationales» de l’ethnologie. La deuxième partie propose une analyse comparée des contenus et des réceptions contrastées du Kalevala de Lönnrot (1835, 1849) et du Barzaz-Breiz de La Villemarqué (1839, 1845, 1867), textes fondateurs véhiculant les idéologies nationales étudiées dans la première partiePart one consists of a comparison of the national ideologies of France and Finland. The foundation myths of these two nations, which instrumentalize social, linguistic and racial categories, have inherited, on the one hand, the “International” political cleavage (French) Revolution/(German) Romanticism, linked to the opposition Left/Right, and, on the other hand, racial theories based, in France, upon the opposition Gaulish/Francs and, in Scandinavia, upon the opposition Finnish-Lapps/Germano-Goths. These ideologies have an influence on the representations of “Europeans” in the context of the construction of the European Union, and on “national” epistemologies of ethnology. Part two involves a comparative analysis of the contents and the different receptions of Lönnrot’s Kalevala (1835, 1849) and of La Villemarqué’s Barzaz-Breiz (1839, 1845, 1867), foundation texts which illustrate the national ideologies studied in part one
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Aymonier, Quentin. "La Diotime shelleyenne." Thesis, Bourgogne Franche-Comté, 2019. http://indexation.univ-fcomte.fr/nuxeo/site/esupversions/0d5781ee-6020-4c4f-bca2-283dbaae6d24.
Abstract:
« La Diotime shelleyenne » se propose de réévaluer l’idée de la muse à partir de la figure platonicienne, prophétesse, mystagogue et professeur de Socrate, Diotime de Mantinée, à travers les oeuvres de Shelley. En effet, le Romantisme développe l’image d’une femme, qui certes inspire le poète, mais qui est surtout garante d’une révélation philosophique d’ordre métaphysique, mystique et poétique. De la sorte, elle déborde largement les attributs traditionnels de la muse et demande une attention critique nouvelle. Les similitudes que porte cette révélatrice littéraire avec la Diotime du Banquet de Platon — depuis le Hypérion d’Hölderlin et particulièrement chez Shelley, qui, ayant traduit Platon, avait de cette figure une connaissance certaine — invitent à une comparaison et proposent une direction critique et interprétative originale pour l’étude de cet auteur, du Romantisme et de la littérature en général. Il s’agit ainsi d’une histoire littéraire de la philosophie, analysant à partir de Platon les attributs de la figure de Diotime pour comprendre ses avatars mystiques, poétiques et parfois politiques dans la poésie de Shelley“Shelley’s Diotima” tries to revaluate the idea of the muse in the romantic writings of Shelley with Plato’s character of Diotima, a prophetess, mystagogue and Socrates’ teacher of philosophy. Indeed, Romanticism shows the development of a feminine figure who inspires the poet but whose revelation is also philosophical, metaphysical, poetical and even political. Thus, she is well beyond the traditional qualifications of the muse and requires a renewed and particular critical attention. The similitudes between this romantic literary revealer and the Diotima of Plato’s Banquet, as seen since Hölderlin’s Hyperion and throughout Shelley’s work — who having translated Plato’s dialogue knew about it very well — require a comparison and pave the way for a new interpretative direction in the study of Shelley, Romanticism and literature in general. This work is a literary history of philosophy and traces from Plato the attributes of the figure of Diotima in order to understand her mystical, poetical and political avatars in Shelley’s poetry
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Piet, Jules. "The Self-Made Gods : euhemerism in the works of Saxo Grammaticus and Snorri Sturluson." Electronic Thesis or Diss., Strasbourg, 2023. http://www.theses.fr/2023STRAG029.
Abstract:
La Gesta Danorum de Saxo Grammaticus, ainsi que l’Edda et la Heimskringla de Snorri Sturluson, trois des plus importants textes du treizième siècle scandinave, ont recours à l’évhémérisme pour expliquer la religion de leurs ancêtres païens. Cette théorie selon laquelle les dieux païens étaient des imposteurs humains fut l’un des principaux outils des auteurs médiévaux pour traiter des religions païennes. La comparaison de l’oeuvre de Saxo et de celles de Snorri révèle que derrière une apparente similarité, leurs récits évhéméristes servent des visées idéologiques radicalement différentes : Saxo construit l’identité du royaume danois dont il veut affirmer l’indépendance, alors que Snorri produit un discours sur la nature du pouvoir royal, ses limites, et sa transmission. De plus l’étude du corpus médiéval révèle que la méthode évhémériste ne consiste pas seulement en une humanisation des dieux mais aussi en une reconstruction complète de la cosmologie mythiqueSaxo Grammaticus’ Gesta Danorum, as well as Snorri’s Edda and Heimskringla, three of the most important texts of 13th century Scandinavia, use euhemerism to explain the religion of their pagan ancestors. This theory, according to which gods were human impostors, was one of the main tools that the medieval authors used to explain pagan religions. A comparison of Saxo’s works with those of Snorri reveals that behind an apparent similarity, their euhemeristic narratives serve radically different ideological agendas: Saxo constructs the identity of the Danish Kingdom, which he wants to depict as an independent kingdom, whereas Snorri produces a discourse on the nature of royal power, its limitations, and its transmission. Furthermore, the study of the medieval corpus reveals that the euhemerist method involves not only a humanization of the gods, but a complete reconstruction of mythic cosmology
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Bourlot, Gilles. "La tentative de l'impossible : la pulsion et ses fictions, dans la métapsychologie et au-delà." Nice, 2011. http://www.theses.fr/2011NICE2033.
Abstract:
Cette recherche explore les places, les noms, les fonctions et les limites de la fiction dans ses relations à la métapsychologie. Ce travail comporte ainsi un versant épistémologique qui interroge les sources et les rôles de la fiction dans l'élaboration psychanalytique du concept de pulsion. L'auteur démontre que les fictions théoriques, voire mythologiques, correspondent à une tentative pour penser l'Inconnu et pour donner une place à ce qui échappe au savoir scientifique. La théorie des pulsions est située dans le processus de sa création et dans le contexte de pensées en mouvement. Un aspect important consiste à montrer comment la métapsychologie intègre à la fois un questionnement philosophique sur le statut des représentations et un savoir narratif de l'ordre du mythe. De cette manière, la fiction est approchée sous un angle dynamique: elle est semblable, notamment chez Freud, à une « seconde navigation » qui peut conduire la connaissance des pulsions vers les rivages du mythe et de l'art. Un autre aspect de cette recherche met en évidence la valeur de la parole, de l'expérience narrative et du récit fictif dans la clinique du sujet de la pulsionThis research explores places, names, functions and the limits of fiction in its’ relation to metapsychology. As such, this work has an epistemological angle, which looks at the sources and roles of fiction in the psychoanalytical elaboration of the drive concept. The author shows that theoretical or even mythological fictions, correspond to an attempt to think the Unknown as well as to assign a place for that which escapes the realms of scientific knowledge. The drive theory is located in the very process of its’ creation and in the context of the thoughts in motion. An important aspect is to show how metapsychology integrates a narrative knowledge as a myth. In this way, fiction is approached from a dynamic angle: particularly according to Freud, fiction is similar to a «second navigation» in which theory of drives can lead to myths and art. Another aspect of this research demonstrates the value of speech, of narrative knowledge and of fictive recounts in the clinic of the subject of the drive
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Bouhours, Philippe. "Science économique et mythe : une analyse mythodologique." Paris 1, 1998. http://www.theses.fr/1998PA010076.
Abstract:
La théorie économique néoclassique est la langue dans laquelle le monde s'exprime, et que la mythodologie permet de designer comme mythique. Le cœur originel du mythe est l'ordre spontané de la main invisible (OSMI), diffusé par un corps sacerdotal d'économistes plus ou moins libéraux. La philosophie des lumières est la source d'un renouveau mythique dissimulé dans le langage de la science et apparu en trois phases : la raison s'exprime dans la science ; la philosophie s'oppose à la science économique, qui l'emporte sur la première en mimétisant la physique (Walras). La représentation imagée débute par les rouages de l'horloge mécanique, et aboutit aux tuyauteries du circuit dont le flux sanguin interne est animé par des hommes nouveaux cruséens. L'individualisme placé au cœur de la modernité est dominé invisiblement par le holisme de la machine. L'OSMI est la face cachée enchantée de la modernité désabusée qui laisse le logos retourner dans le muthos originel. Il répond au nouveau besoin de croire en instituant un sacre immanent. Il télescope poétiquement la réversibilité des mathématiques newtoniennes de l'EG, et l'irréversibilité du temps inscrite dans la sélection darwinienne ; il efface la "bizarrerie" des manipulations de la pensée scientifique par la pensée mythique : le paradigme infalsifiable, les valeurs cachées derrière la neutralité axiologique, la puissance symbolique du langage mathématique déterminé. La finance est l'instrument par lequel les phénomènes réels sont assignés à obéir à l'OSMI ; elle est le double monstrueux d'un monde qu'elle gère par voie de sacrifice avec la complicité d'acteurs sacrificateurs et potentiellement sacrifies. L'OSMI est une structure générique reproductible sans limite, dont la puissance symbolique s'épuise en s'étendant. Il exhibe son caractère oppressif à l'égard de ceux qu'il est sensé servir, et qui ont démocratiquement perdu les moyens politiques de lui imposer une loi humaineNeoclassical economic theory is the language by which the world can be understood, and that mythodology allows to show as mythical. The original heart of myth is "spontaneous order of the invisible hand", boadcasted by a sacerdotal body composed of more or less liberal economists. Philosophy of enlightenment is the origin of mythical renovation, dissimulated in the language of science, and which came into sight through three phases : reason talks through science ; philosophy opposes economic science, which get the better of the former by imitating physics (walras). The vivid representation began with the mechanical clock, and now leads to pipes of the circuit throuh which the internal blood flow is animated by the new robinson crusoes. Individualism placed in the heart of modernity is dominated by holism of the machine. The "spontaneous order of the invisible hand" is the enchanted secret side of disappointed modernity which allows the logos to return to the original muthos. He meets the new need to believe, by initiating a immanent sacred object. He poetically telescopes the reversibility of newtonian mathematics of general equilibrium, and the irreversibility of time registered in the darwinian selection ; he eliminate "oddness" of manipulations of scientific thinking by mythical thinking : unfalsifiable paradigm, values hidden behind neutrality, symbolical power of determined mathematical language. Finance is an instrument by which real phenomenons have to obey the myth. It is the monstruous duplicate of a world managed by the way of sacrifice with the complicity of victims. The "spontaneous order of the invisible hand" is a generic structure which can be reproduced without limits, and the power of which is exhausted when expanding. It highlights his oppressive nature to those to whom it is supposed to be useful, and who have democratically lost the means to prescribe human law to him
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Dedié, Catherine. "‚Mythische‘ Motivierung : Narrative Strukturen in Prosatexten der Frühromantik." Thesis, Bourgogne Franche-Comté, 2017. http://www.theses.fr/2017UBFCH040.
Abstract:
Le but de notre étude était d'identifier des structures « analogues au mythe » dans des textes en prose du préromantisme allemand. La théorie sur laquelle nous nous appuyons est la théorie du « mythe formel » selon Clemens Lugowski. Notre hypothèse était qu'il y avait très souvent, dans les romans et contes du préromantisme allemand, des structures et qualités « mythiques » (au sens de mythe formel) qui sont liées de façon équivoque à des structures narratives modernes. Ces structures mythiques et prémodernes se manifestent particulièrement dans la motivation de l'action et dans l‘accumulation des motifs fatidiques et généalogiques. Notre étude a été réalisée en trois étapes. Dans un premier temps, nous avons analysé, discuté et adapté les théories de la motivation narrative et du mythe formel. Puis, nous avons élargi le sujet d’un point de vue de l’histoire culturelle, en expliquant le rôle du mythe, de la mythologie et du concept romantique de la « nouvelle mythologie » ainsi que l’idée de généalogie à la fin du 18ème siècle en Allemagne. Nous avons conclu la partie historico-culturelle par un chapitre sur la situation des éditions, des auteurs et de la littérature populaire vers 1800. Ensuite, nous avons concentré les analyses des textes sur des structures mythiques qui apparaissaient dans les motifs, dans la forme et dans les péritextes des contes et romans du préromantisme allemand. Notre corpus de textes se composa de romans et contes de Ludwig Tieck, Friedrich Schiller, Johann Wolfgang Goethe, Clemens Brentano, Dorothea Veit et NovalisThe aim of our study was to identify "myth-like" structures in prose texts of German early Romanticism. The theory on which we rely is the theory of the "formal myth" according to Clemens Lugowski. Our hypothesis was that in the novels and tales of German early Romanticism there were very often "mythical" structures and qualities (in the sense of a formal myth) that are linked equivocally to modern narrative structures. These mythical and premodern structures are particularly evident in the motivation of action and in the accumulation of fateful and genealogical motives. Our study was carried out in three steps. In a first step, we analyzed, discussed and adapted the theories of narrative motivation and formal myth. Then we broadened the subject from a historico-cultural perspective, explaining the contemporary role of myth, mythology and the romantic concept of the "new mythology" as well as the idea of genealogy at the end of the 18th century in Germany. We concluded the historico-cultural part with a chapter about the situation of editions, authors and popular literature around 1800. We then concentrated the analyzes of the texts on mythical structures that appeared in the motifs, in the form and in the peritexts of the tales and novels of German early Romanticism. Our corpus of texts consisted of tales and novels by Ludwig Tieck, Friedrich Schiller, Johann Wolfgang Goethe, Clemens Brentano, Dorothea Veit and Novalis
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Tshilumba, Kalombo Muadiamvita Gilbert. "Les idéologies politiques africaines: mythe du pouvoir ou instance du développement ?réflexion épistémologique sur le nationalisme congolais à la lumière de la théorie rawlsienne de la justice." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2008. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210475.
Abstract:
Les idéologies politiques africaines :mythe du pouvoir ou instance du développement ?Réflexion épistémologique sur le nationalisme congolais à la lumière de la théorie rawlsienne de la justice.
Panafricanisme, négritude, consciencisme, socialisme et nationalisme ont eu en gros sur le sol africain, une double mission :-délivrer les pays du joug colonial
sortir ces pays du sous-développement par un travail d’une
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Doctorat en Philosophie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Casteigts, Michel. "Le management territorial stratégique. De la territorialisation en général et des territoires en particulier. L’aménagement de l’espace Aménagement du territoire Les réseaux territoriaux de savoirs Le design organisationnel territorial: le territoire comme organisation : biens collectifs, économies externes et compétitivité Le management territorial stratégique Transports urbains; la gouvernance territoriale face aux défis du développement durable La gouvernance urbaine entre science et idéologie Processus de territorialisation de l'espace Transactions interculturelles et intégration territoriale: le cas du Pays Basque Mythes métropolitains et territorialités urbaines dans le processus de globalisation: un repérage critique Quelques enjeux interculturels de la mondialisation, autour des notions de proximité, d'identité et de territoire Les paradoxes de l'équité territoriale L'invention stratégique du territoire, entre projets, transactions et conventions." Thesis, Pau, 2019. http://www.theses.fr/2019PAUU2070.
Abstract:
Le territoire est un dispositif socialement construit et non une entité transcendantale. La compréhension des phénomènes territoriaux passe par l'identification des mécanismes de cette construction. L'objet de cette thèse est de décrire ces processus de territorialisation, dans une approche comparative permettant de dégager la figure centrale du management territorial stratégique, configuration idéal-typique d'action collective qui apparaît quand des dispositifs juridiquement institués contrarient l'expression territoriale de dynamiques sociétales fortes.Le management territorial stratégique, dont l’émergence est étroitement corrélée à celle du développement durable, combine le territoire comme cadre de régulation, la mutualisation des savoirs comme principe cognitif, la coopération comme organisation opérationnelle et la gouvernance comme processus décisionnel. Dans ce contexte, l’invention du territoire met en jeu des dynamiques de projet mobilisant démarches transactionnelles et logiques conventionnellesThe territory is a socially constructed apparatus and not a transcendental entity. Understanding the territorial phenomena requires to identify the mechanisms of this construction. The purpose of this thesis is to describe these territorialization processes, in a comparative approach to uncover the central figure of strategic territorial management, an ideal-typical configuration of collective action that appears when mechanisms legally instituted impede the territorial expression of strong societal dynamics.Strategic territorial management, the emergence of which is closely correlated with that of sustainable development, combines the territory as a regulatory framework, knowledge sharing as a cognitive principle, cooperation as an operational organization and governance as a decision-making process. In this context, the creation of the territory involves project based dynamics on transactional approaches and conventional logics
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Torres, Gisela. "Représentations des cancers de l'enfant chez les familles mexicaines." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2018. http://www.theses.fr/2018USPCC185.
Abstract:
Ce travail aborde sous une approche psychanalytique et anthropologique, les représentations des cancers de l'enfant chez les parents mexicains. L'hypothèse générale est que les parents d’enfants atteints de cancer, et se voyant confrontés à un excès de souffrance, construisent des représentations autour de l'origine de la maladie de l'enfant qui sont étayées sur des théories sexuelles et mythes magico-sexuels. Cette recherche s’est fondée sur l’étude des cas de deux couples ayant un enfant atteint de cancer, et sur celui d’une mère ayant perdu un enfant à cause de cette maladie. Des personnes auxquelles nous avons eu accès par l'intermédiaire d'une association mais aussi en nous adressant aux résidents d'un service hospitalier de pédiatrie, et qui ont accepté de participer à cette étude. En précisant que les entretiens psychanalytiques furent menés pour la plupart au domicile des parents. Les représentations de la maladie créés par les parents d’enfants atteints de cancer ont été mises en relation avec les représentations de la maladie et de la mort de l’enfant qui sont transmises par la mythologie précolombienne et par l'art mexicain (peinture votive, photographie et peinture post mortem). Cette démarche nous a permis de mettre en évidence des points de convergence entre la psychologie individuelle et la psychologie collectiveThis work discusses under a psychoanalytic and anthropological approach the representations of children's cancers in Mexican parents. Our general hypothesis is that parents of children with cancer, facing a burden of suffering, construct representations about the origin of illness that are supported on sexual theories and magico-sexual myths. Our study is based on the analysis of three clinical cases: two cases of parents who have a child with cancer and the case of a mother whose daughter died from cancer. We contacted these patients by addressing us to an association and to pediatricians of a Mexican hospital. Most of the psychoanalytic interviews took place in the patient's home. Illness representations constructed by parents of children with cancer were compared with representations of childhood death and illness that are projected in Pre-Columbian mythology and in Mexican art (votive painting, post-mortem photography and painting). This procedure let us put in evidence the points of convergence between individual psychology and collective psychology
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Giry, Julien. "Le conspirationnisme dans la culture politique et populaire aux Etats-Unis : une approche sociopolitique des théories du complot." Thesis, Rennes 1, 2014. http://www.theses.fr/2014REN1G006.
Abstract:
Du 11 septembre aux extraterrestres, des camps de concentration américains à l'assassinat de Kennedy, cette thèse a pour objectif d'éclairer sous un angle sociopolitique les fondements, les mécanismes et les enjeux de la pensée conspirationniste aux États-Unis depuis la révolution jusqu'à nos jours. S'il ne s'agit pas de dresser un catalogue exhaustif de toutes les théories du complot en vogue, le but demeure de démontrer que le conspirationnisme est un véritable fait social aux États-Unis, un élément de culture politique et populaire. Cette thèse se propose alors d'étudier les rouages et les origines du conspirationnisme sous trois aspects différents et complémentaires qui forment un triangle. D'abord, sous l'angle factuel, c'est-à-dire en étudiant les thèses du complot relatives à un événement extraordinaire (9/11, assassinat de JFK, etc.). Ensuite, sous l'angle des acteurs du conspirationnisme : les leaders conspirationnistes (LaRouche, Icke, etc.), les citoyens enquêteurs et les boucs-émissaires (communistes, juifs, illuminatis, etc.). Enfin, sous l'angle culturel en mettant en perspective le conspirationnisme avec la culture américaine : l'anti-étatisme, la présence de mafias ou encore le cinéma de masseFrom 9/11 to UFOs, from American concentration camps to the Kennedy's assassination, this dissertation aims to enlighten, through a sociopolitical analysis, the grounds, the mechanics and the goals of the conspiratorial thought in the United States since the Revolution. Even Though it is no question to draw an exhaustive catalog of each and every conspiracy theory, I would stress that conspiracism is part of the American political and popular culture. Then, this dissertation studies the origins and the developments of conspiracism through three complementary focuses. First, a factual approach which dwells on specific conspiracy theories such as the 9/11 attacks or the assassination of Kennedy. Secondly, I will come on the actors of conspiracism : the conspiracist leaders (LaRouche, Icke) the citizens sleuths and the scapegoats (Communists, Jews, Illuminatis). Finally, under a cultural angle, I will outlook conspiracism and the American culture of anti-statism, the presence of mafias or the role of mass-medias
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Escurignan, Soizic. "Le récit des origines dans la « Estoria de España » d'Alphonse X le Sage (1252-1284)." Thesis, Bordeaux 3, 2019. http://www.theses.fr/2019BOR30030.
Abstract:
La Estoria de España a été rédigée sous l’égide du roi Alphonse X le Sage, roi de Castille et du León (1252-1284). Elle retrace l'histoire de l'Espagne et plus spécifiquement de la Castille, des origines jusqu'au XIIIe siècle. Si beaucoup de chercheurs de renom ont étudié la Estoria, tous ces travaux, par ailleurs indispensables, ne proposent qu’une vision partielle de la chronique. Aucune étude d’ensemble n’a été consacrée au récit des origines jusqu’à Pelayo, alors qu’il nous semble que ce récit occupe justement un rôle fondamental dans la Estoria. Les 565 premiers chapitres ne peuvent être considérés comme un simple préliminaire sans aucune connotation politique. L’analyse des différents épisodes, des nombreux portraits, des structures mythiques, ainsi que des procédés d’écriture présents dans le récit nous ont permis de mettre au jour les liens entre la Estoria et l’idéal alphonsin.Nous avons ainsi mis en lumière les procédés utilisés par le Roi Sage pour construire l’ancienneté et le prestige de l’Espagne, seules qualités aptes à fonder la légitimité. Alphonse X se démarque à la fois de ses voisins européens – qui ont fondé leur ancienneté sur le mythe troyen – et de ses sources péninsulaires – focalisées sur des origines wisigothiques – et glisse vers ce que nous appelons un néo-gothicisme non exclusif, teinté de néo-romanisme. Désormais ce n’est plus tant d’une lignée réelle que le Roi Sage se prévaut, mais d’une lignée symbolique, politique, sapientielle et spirituelle. Il établit une continuité à deux niveaux, une continuité inscrite dans le temps long, la translatio imperii, et une continuité directe entre chaque fondateur, chaque roi exemplaire et lui-même. Ce transfert de puissance incessant permet au souverain de légitimer sa façon d’exercer le pouvoir. La chronique revendique ainsi un rôle de pasteur et de vicaire pour le roi qui n’a nul besoin de l’intercession ou de la tutelle de l’Église. Quant à la noblesse, elle est comme effacée de la chronique et placée dans une relation de dépendance vis-à-vis du roi. Chaque complication, chaque déconvenue rencontrées par Alphonse X dans la réalité semble ainsi trouver sa réponse dans la chronique. Mêlant habilement structures et topiques bibliques, antiques et médiévaux, le souverain développe un mythe de création nationale et célèbre un territoire et un passé communs, garants de l’identité hispanique. Le récit des origines se veut donc programmatique, et plus que cela, performatif. Il s’agit d’un projet total, à la fois modèle royal, sociétal et nationalThe Estoria de España was written under the aegis of Alfonso X the Wise, king of Castile and León (1252-1284). The chronicle traces the history of Spain and specifically of Castile, from the origins to the thirteenth century. Although many renowned researchers have studied the Estoria, all these works, which are also indispensable, propose only a partial vision of the chronicle. No comprehensive study has been devoted to the narration from origins to Pelagius, even though it seems to us that the story of the origins plays a fundamental role in the Estoria. The first 565 chapters cannot be considered as a simple preliminary without any political connotation. The analysis of the various episodes, the numerous portraits, the mythical structures, as well as the methods of writing present in the narrative allowed us to unearth the links, between this chronicle and the alfonsine ideal. We have highlighted the particular processes used by the Wise King to build the great age and prestige of Spain, the only qualities capable of founding legitimacy. Alfonso X stands out both from his European neighbors – who founded their antiquity on the Trojan myth – and from his peninsular sources – focused on Visigothic origins – and slides towards what we have called a non-exclusive neo-Gothicism, tinged with neo-Romanism. Henceforth it is no longer so much of a real lineage that the Wise King can claim, but of a symbolic, political, sapiential and spiritual lineage. He establishes a two-level continuity, a continuity inscribed in the long time, the translatio imperii, and a direct continuity between each founder, each exemplary king and himself. This incessant transfer of power through time allows the ruler to legitimize his way of exercising power. The chronicle thus claims a role of pastor and vicar for the king who does not need the intercession or the tutelage of the Church. As for the nobility, it is in some ways erased from the chronicle. The nobles are placed in a relationship of dependence concerning the king. Every complication, every disappointment met by Alfonso X in reality seems to find their answer in the chronicle. Skilfully mingling biblical, ancient and medieval structures and topics, the sovereign develops a myth of national creation and celebrates a common territory and past, guarantors of Hispanic identity. The story of origins is therefore programmatic, and more than that, performative. It is a total project, at once royal, societal and national
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Cristofari, Cécile. "Cosmogonies imaginaires : les mondes secondaires dans la science-fiction et la fantasy anglophones, de 1929 à nos jours." Thesis, Aix-Marseille, 2013. http://www.theses.fr/2013AIXM3030.
Abstract:
J'ai voulu étudier un phénomène qui sous-tend l'écriture de la littérature spéculative (science-fiction et fantasy) aujourd'hui : la création d'un « monde secondaire », selon l'expression de J.R.R. Tolkien. Deux problèmes se posaient de prime abord. Premièrement, l'ensemble culturel et éditorial que recouvre l'expression « littérature spéculative » est relativement flou, du fait des problèmes de délimitation des genres et de la problématique culturelle plus générale (la littérature spéculative est-elle définie par des motifs littéraires, ou par l'appareil culturel qui l'entoure ?). Deuxièmement, un « monde secondaire » est-il uniquement un univers inventé entièrement différent ou détaché du monde réel, ou peut-il recouper le monde réel, etc. ? La littérature spéculative étant un genre foisonnant et en pleine évolution, j'ai pris le parti de ne pas donner de réponses définitives. Plutôt que de tenter de tracer des frontières, j'ai cherché à mettre en évidence les différents éléments dont se constituent les mondes secondaires : les traditions du genre sur lesquels les auteurs s'appuient pour transmettre la vision d'un univers original à leurs lecteurs, entre mise en avant de l'originalité et utilisation d'éléments connus comme soubassement, ainsi que la vision particulière de l'histoire, de la géographie et de la place de l'humanité dans le monde que les auteurs développent. Cette réflexion se veut située à la fois en amont et en aval de l'acte d'écriture. Elle se conclut sur les questions qui se posent aux auteurs contemporains : questions de renouvellement du genre, ou d'ouverture sur les autres médias, en particulier ceux que pratiquent les amateursI endeavoured to study a phenomenon underlying contemporary speculative fiction (science fiction and fantasy): the creation of a ‘secondary world', to use J.R.R. Tolkien's phrasing. I had to solve two preliminary problems. First, the cultural and economic phenomenon that speculative fiction represents has a blurry outline, questions regarding genre delimitation and wider cultural problems (is speculative fiction defined only by a number of literary patterns, or by the whole cultural apparatus that goes with it?) being difficult to answer. Secondly, does the notion secondary worlds only apply to invented worlds that are entirely different or detached from the real world, or can it be applied to texts that take place at least partly in the real world, etc.? Speculative fiction being a diverse genre that has been steadily evolving for years, I have chosen to avoid giving definitive answers to those questions. Instead of looking for boundaries, I have tried to emphasise the various building blocks of secondary worlds in speculative fiction: the traditions of the genre authors rely on to convey their view of an original universe to their readers, in a dialogue between known elements used as a foundation and the idiosyncratic view of history, geography and the place of mankind in the particular secondary world developed by the author. In an attempt to open this study to the contemporary practice of world-building, I have concluded with the questions that speculative fiction authors face today: how to renew the tropes of the genre, how speculative fiction pervades other media, in particular the practices of fans
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Becdelièvre, Laure. "Rémunérer le "mal d'être deux" : axiomatique de la métaphore chez Friedrich Nietzsche et Stéphane Mallarmé." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040098.
Abstract:
Étranges contemporains d'un monde en crise, Nietzsche et Mallarmé ne se sont jamais rencontrés, pas même lus, alors qu'ils en auraient eu, semble-t-il, maintes fois l'occasion. Néanmoins, poète français et philosophe-poète allemand se rencontrent de façon inédite autour de la métaphore, pierre de touche d'une réflexion fondamentale sur le langage et levier d'une pensée axiomatique dont Nietzsche et Mallarmé sont peut-être les hérauts les plus emblématiques, chacun à leur façon. De fait, le phénomène métaphorique engage des aspects essentiels du rapport de l'homme au monde, qui est fondamentalement un rapport fictionnel, méta-phorique. Instrument d'une pensée du détour, l'écriture métaphorique s'inscrit au cœur d'une réflexion polémique sur la représentation et la construction d'idoles de toute sorte : Dieu, la vérité, l'âme, la volonté – mais aussi Hélène, Wagner, la gloire, l'or, la constellation, et même : la poésie. Autant d'idoles dont l'heure crépusculaire a sonné, autant de manifestations du " propre " dont est venu le temps pour la métaphore de se délester, pour voler enfin de ses propres ailes. Car la métaphore vole, pour Nietzsche et Mallarmé, elle danse, elle balbutie, frémit et s'évanouit. Son chant s'élève en même temps que la trace de son existence, qui déjà n'est plus là – à supposer qu'elle ait jamais eu lieu. Elle échappe, comme le réel, ce cruel, ce " dieu inconnu " qui est là, toujours latent, mais insaisissable par le langage. Elle cristallise tous les regrets liés à ce " mal d'être deux " (L'Après-midi d'un Faune), à cette division maudite inaugurée par la parole. Mais n'est-elle pas aussi à elle-même, cette métaphore, sa propre rémunération ?Strange contemporaries in a world of crisis, Nietzsche and Mallarmé had never met and had never read each other's works though it seems they may have had many occasions. Nevertheless, the French poet and the German philosopher-poet do meet in an unique way on the theme of the metaphor, a touchstone of a fundamental reflection on the language and the control lever of an axiomatic thought for which Nietzsche and Mallarmé are, maybe, the most symbolic heralds, each in their own way. For the metaphoric phenomenon binds the essential aspects of the relationship of the human being to the world, which is fundamentally a fictional and a meta-phoric relationship. A deviating thought instrument, the metaphoric writing reaches the heart of a polemical reflection on the representation and the construction of various idols : God, Truth, Soul, Will – but also Helen, Wagner, Glory, Gold, Constellation, and even: Poetry. So many idols whose crepuscular hour has sounded, so many aspects of the "Proper" whose time has come for the metaphor to off-load, to fly away on its own. Not only does the metaphor fly, for Nietzsche and Mallarmé, but it also dances, stammers, shivers and faints. Its song rises at the same time as the trail of its existence, which is not there any more – supposing that it ever took place. It escapes, like reality, this cruel, this "unknown god" who is there, always latent, but out of reach of the language. It cements all the regrets linked to the "misfortune of being two" (L'Après-midi d'un Faune), in this cursed separation originated by language. But isn't the metaphor its own remuneration?
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Vanatoru, Brigitte. "Le statut de la croyance à travers les représentations mythiques et scientifiques du monde." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2008. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210443.
Abstract:
Etude du statut de la croyance à travers les représentations mythiques et scientifiques des origines de l'univers. seront étudiés les mythologies issues de textes anciens qui nous sont parvenus (Théogonie d'Hésiode, Rg veda, etc aisni que les théories scientifiques les plus récentes. L'apport des neurosciences est ici déterminante et permet de mieux cerner le statut de la croyance.Doctorat en Philosophie
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Habibi-Shandiz, Massoumeh. "L'idée de paradis et les jardins safavides de la fin du XVIe siècle et début du XVIIe siècle." Thèse, 2007. http://hdl.handle.net/1866/18088.
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Joubi, Pascale. "Figures de la résistance : les Amazones modernes, de la Belle Époque à aujourd’hui." Thesis, 2020. http://hdl.handle.net/1866/25240.
Abstract:
Depuis la fin du XIXe siècle, on assiste en France à un retour en force du mythe des Amazones dans les textes littéraires et les arts visuels. À chaque époque qui la voit ressurgir, la communauté de guerrières affranchies des lois des hommes suscite autant la fascination que l’effroi. Figures dissidentes qui apparaissent, entre 1870 et aujourd’hui, sous les traits de sportives, d’écuyères, de femmes de carrière (auteures, enseignantes, médecins, avocates…), de militantes féministes, de lesbiennes révolutionnaires et de guerrières futuristes, les Amazones se distinguent par la manière dont elles échappent à une vision hétéronormative du « féminin » et du « masculin ».
Le réinvestissement du mythe des Amazones depuis la Belle Époque traduit un désir d’affranchissement par rapport à un système de société basé sur une pensée antagoniste entre force et faiblesse, corps et esprit, individu et communauté, masculin et féminin. Les guerrières myth(olog)iques semblent cristalliser diverses tentatives d’opposer aux lieux communs d’un féminin conventionnel des figures d’identification en rupture avec les normes et les attentes sociales. Toutefois, en perpétuelle posture de résistance aux catégories genrées, les Amazones et leurs avatars choisissent de n’endosser ni le féminin ni le masculin, optant pour une identité équivoque, se présentant comme un sujet queer dont la mission est d’exposer la pseudo-nature de la conception binaire des genres. À travers leur combat pour le décloisonnement des espaces identitaires, ces figures modernes de la résistance tentent, tant bien que mal, de constituer une communauté ouverte aux différences et de tirer un sentiment de puissance de cette union sororale. L’opposition et les difficultés rencontrées sur le chemin de la conquête, marqué par des actes sacrificiels, les obligent à réinventer leurs armes de lutte et les conduisent parfois à remettre en question l’héritage des troublantes et fascinantes guerrières de l’Antiquité.Since the end of the 19th century, we have witnessed the strong comeback of the myth of the Amazons in French literature and visual arts. In every era that sees its resurgence, the emancipated female warriors’ community arouses as much fascination as terror. Dissident figures appearing, between 1870 and today, as athletes, horse riders, career women (authors, teachers, doctors, lawyers…), feminist activists, revolutionary lesbians, and futuristic warriors, the Amazons are distinguished by the way they fend off a heteronormative vision of femininity and masculinity. The reinvestment of the Amazonian myth since the Belle Époque translates a desire for freedom from a social system based on an antagonistic thinking of strength and weakness, body and mind, individual and community, male and female. The myth(olog)ical warriors seem to crystallize various attempts to oppose the commonplaces of conventional femininity to identification figures who break with norms and social expectations. However, in perpetual resistance to gender categorization, the Amazons and their avatars choose not to endorse either the feminine or the masculine, opting for an equivocal identity, presenting themselves as a queer subject whose mission is to expose the pseudo-nature of the binary conception of gender. Through their fight for the dissolving of identity boundaries, these resistance figures try, and sometimes fail, to build a community open to differences and to be empowered by this sororal union. The opposition and the difficulties encountered on the path of conquest, marked by sacrificial acts, force the modern Amazons to reinvent their weapons and sometimes lead them to question the legacy of the troubling and fascinating ancient female warriors.
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Thibault, Ghislain. "Éthéréalisation : amorces d'une contre-histoire." Thèse, 2010. http://hdl.handle.net/1866/4461.
Abstract:
Cette thèse est une enquête épistémologique qui s’interroge sur la persistance de « l’éther » dans le champ de la technologie. De façon générale, le mot « éther » évoque un modèle conceptuel de la physique pré-einsteinienne, celui d’un milieu invisible permettant la propagation de la lumière et des ondes électromagnétiques. Or, ce n’est là qu’une des figures de l’éther. Dans plusieurs mythologies et cosmogonies anciennes, le nom « éther » désignait le feu originel contenu dans les plus hautes régions célestes. Aristote nommait « éther », par exemple, le « cinquième être », ou « cinquième élément ». La chimie a aussi sa propre figure de l’éther où il donne son nom à un composé chimique, le C4H10O, qui a été utilisé comme premier anesthésiant général à la fin du XIXe siècle. L’apparition soutenue dans l’histoire de ces figures disparates de l’éther, qui a priori ne semblent pas entretenir de relation entre elles, est pour nous la marque de la persistance de l’éther. Nous défendons ici l’argument selon lequel cette persistance ne se résume pas à la constance de l’attribution d’un mot ou d’un nom à différents phénomènes dans l’histoire, mais à l’actualisation d’une même signature, éthérogène. À l’invitation d’Agamben et en nous inspirant des travaux de Nietzsche et Foucault sur l’histoire-généalogie et ceux de Derrida sur la déconstruction, notre thèse amorce une enquête historique motivée par un approfondissement d’une telle théorisation de la signature. Pour y parvenir, nous proposons de placer l’éther, ou plutôt la signature-éther, au cœur de différentes enquêtes historiques préoccupées par le problème de la technologie. En abordant sous cet angle des enjeux disparates – la légitimation des savoirs narratifs, la suspension des sens, la pseudoscience et la magie, les révolutions de l’information, l’obsession pour le sans-fil, l’économie du corps, la virtualisation de la communication, etc. –, nous proposons dans cette thèse autant d’amorces pour une histoire autre, une contre-histoire.This dissertation stands as an epistemological inquiry into the persistence of the notion of ether within technology’s discursive field. Most often, the word “ether” is understood as a conceptual model in pre-einsteinian physics which designates the medium responsible for the propagation of electromagnetic waves and light. However, this proves to be only one of the many figures of ether. In multiple mythologies and cosmogonies, ether was also the name employed to refer to a sublime and pure fire filling the highest spaces of the universe. Aristotle, for example, named “ether” what he considered to be the “fifth being,” or the “fifth element.” Chemistry also makes use of ether, where the name denominates the compound C4H10O, used as the first general anaesthetic agent at the end of the nineteenth century. From our point of view, the sustained occurrences of ether in these different figures, so disparate indeed that they appear unrelated, marks the manifestation of its persistence. We argue that this persistence should not be narrowed down to a constant attribution of a “word” or a “name” to several historical phenomenons, but rather should be viewed as the actualization of a same etherogeneous “signature.” Responding to an invitation by Italian philosopher Agamben, and building on Nietzsche’s and Foucault’s history-genealogy as well as on Derrida’s deconstruction, our dissertation proposes an historical program oriented towards a theorization of the signature. To do so, we suggest locating the ether, or rather the ether-signature, at the heart of several historical inquiries concerned with the contemporary problem with technology. Approaching some of theses issues –the legitimating of narrative knowledge, the suspension of the senses, pseudoscience and mysticism, information and industrial revolutions, wireless obsessions, body and corporeality, virtualization of communication, etc. –, our dissertation aims at locating and articulating as many baits towards an-other history, a counter-history.