Academic literature on the topic 'Syro-Oriental Church'

Ce travail de recherche s'inscrit dans le cadre des débats universitaires récents concernant l'authenticité, la datation et l'attribution des manuscrits Tomioka et Takakushu de la collection Tonkō hikyū 敦煌秘笈 (« collections secrètes de Dunhuang ») de la bibliothèque Kyōu shooku (杏雨書屋蔵) de Osaka au Japon, contenant le Discours du Dieu-un (Yishenlun一神論) et le Classique de l'écoute du Messie (Xuting Mishisuo jing序聽迷詩所經). Avant 2000, ces deux textes chrétiens chinois étaient reçus comme authentiques et datés du VIIe siècle ; ils sont aujourd'hui considérés comme douteux. À partir d'une étude synchronique de tous les textes chrétiens chinois aujourd'hui accessibles et d'un essai de caractérisation de leurs sensibilités théologiques, ce travail apporte de nouveaux éléments internes en faveur de leur authenticité. Il met par ailleurs en question le présupposé aujourd'hui largement accepté de la continuité historique d'une unique communauté chrétienne à l'origine de tous les textes, et aboutit à proposer une nouvelle dénomination du corpus. Il s'appuie sur une édition critique et une traduction annotée de travail des sept textes chrétiens chinois datés entre 635 et 1006 aujourd'hui accessibles
This research takes part in the recent academic debates concerning the authenticity, dating and attribution of the Takakushu and Tomioka manuscripts from the Tonkō hikyū collection 敦煌秘笈 (« secret collections of Dunhuang ») of the Kyōu shooku Library (杏雨書屋蔵) from Osaka, Japan (n°459 and 460), containing the Discourse on the One-God (Yishenlun 一神論) and the Classic of the Listening of the Messiah (Xuting Mishisuo jing序聽迷詩所經). Before 2000, these two Chinese Christian texts were accepted as authentic and dated to the 7th century ; they are nowadays considered doubtful. Based on a synchronic study of all the seven Chinese Christian texts today accessible and an attempt to characterize their theological sensitivities, this work provides new internal elements in favor of their authenticity. It also calls into question the widely accepted presupposition of the historical continuity of a single Christian community at the origin of all texts, and ends up proposing a new name for the corpus. The study is based on a critical edition and an annotated working translation of the seven Chinese Christian texts dated between 635 and 1006