Academic literature on the topic 'Structure sociale – Cayor (Sénégal)'

Selon certaines croyances cosmologiques traditionnelles de la Sénégambie, les esprits des morts évolueraient dans un monde parallèle et seraient chargés de régir celui des vivants. Le phénomène religieux a pour fonction principale de donner un sens à la vie en comblant les incertitudes et en atténuant l’angoisse existentielle face à une nature capricieuse et souvent hostile. L’emprise directe, ou indirecte, du sacré sur les activités fige les concepts et pratiques essentialistes perpétués à travers une ritualisation nécessaire à la survie du patrimoine culturel immatériel des sociétés de l’oralité.La pratique rituelle s’est imposée comme étant le principal procédé servant à la conservation du patrimoine culturel immatériel des Ajoor. Les expressions et représentations sont entourées souvent d’un substrat surnaturel et/ou symbolique sur lequel se fixent les acquis théoriques, moraux, techniques et religieux. Les influences civilisationnelles reçues de part et d’autre ont opéré une forme d’hybridation culturelle avec des nuances spatiales dans la manière de pratiquer les croyances animistes ancestrales.Il va de soi que l’étude du passé des communautés devrait avoir comme principale finalité une meilleure compréhension du présent en vue de la préparation à un futur possible prospère, dans une posture qui prend en compte la durabilité. En s’inspirant du tréfonds culturel local, il serait possible de produire un modèle de citoyen capable de prendre en charge efficacement les défis qui lui sont contemporains. Cette thèse s’applique à modéliser cet argumentaire à travers l’exemple du patrimoine culturel immatériel du Kajoor majoritairement habité par des Ajoor
According to some traditional cosmological beliefs in Senegambia, the spirits of the dead evolve in an alternative world and are given the responsibility of ruling that of the living. The main function of the religious phenomenon is to give life a meaning by overcoming uncertainties and reducing existential anxiety in the face of a tricky and often hostile nature. The direct or indirect hold of the sacred over activities sets essentialist concepts and practices perpetuated through a ritualization necessary for the survival of the intangible cultural heritage of oral societies.The ritual practice has established itself as the main process for the conservation of the intangible cultural heritage of the Ajoor. Expressions and representations are often wrapped in a supernatural and / or symbolic substrate on which theoretical, moral, technical and religious achievements are based. The civilizational influences received on both sides have generated a form of cultural hybridization with spatial slight differences in the way of practicing ancestral animist beliefs. It goes without saying that the main purpose of studying the past of communities should be a better understanding of the present with a view to preparing for a possible prosperous future, in a position that takes sustainability into account. By drawing inspiration from the local cultural core, it will be possible to produce a model of citizen able to efficiently deal with the challenges that are contemporary with him. This thesis aims at modeling this argument through the example of the intangible cultural heritage of Kajoor mainly inhabited by Ajoor people

Ce résumé est une synthèse de notre travail de recherche dont l'objet se rapporte à l'organisation socio-politique de la société diola en Casamance (Sénégal). Nous avons opté pour une étude diachronique, plutôt qu'une étude comparative de la société actuelle et de la société traditionnelle, afin de mettre en évidence le rapport dialectique qui existe entre société traditionnelle et colonisation dans la transformation des institutions et de la société diola. Notre thèse est donc divisée en deux périodes principales: - la première partie est essentiellement anthropologique et vise à recréer la société telle qu'elle a existé. Nous avons également étudié progressivement la famille traditionnelle et les institutions les unes après les autres, jusqu'à rendre ainsi compte de l'ancienne organisation avec sa logique constitutionnelle, ses acteurs et son système organisationnel. - la deuxième partie est consacrée à la période coloniale, qui elle- même comprend deux étapes historiques principales : la découverte du pays puis de la région de Casamance, et le début des échanges; et enfin, la seconde étape, la plus caractéristique qui concerne la colonisation et la pacification de la zone. Nous ne nous sommes pas arrêtés a cette période de la colonisation, mais nous avons tenté de poursuivre notre étude jusqu'après les indépendances, pour voir si ce nouvel avènement allait apporter, à son tour, de profondes modifications ou un rétablissement de l'ordre ancien. Bien entendu, nous ne voulons faire de cette présentation qu'un aperçu de notre thèse, et rappelons qu'elle ne peut en aucune manière remplacer l'argumentation et l'analyse de base développées dans notre recherche. Pour cela, nous invitons donc ceux qui s'intéressent à cette étude, de consulter notre thèse pour comprendre et saisir notre démarche
The summary is a synthesis of our study whose topic is a social and political organization of Diola ethnic group (Bayot and Bandial) in Calamanco (Senegal). We chose to make a "diachronic" research rather than a comparative one between present and ancient society in order to enlighten the dialectic relation which exists between traditional society and colonization in the changes of Diola society and institutions. Our thesis is divided into two main periods: the pre-colonial period and the very period of colonization. So, the first part is mainly anthropological and tends to re-create Diola traditional society by analyzing symbols and thanks to those who have known it. Therefore, we have gradually studied traditional family and institutions, each by each, in order to give a precise idea of traditional society with its constitutional logic, its members and its organizational system. The second part deals with colonial period consisted of two major stages. The first stage relates to the discovery of Senegal, then of Casamance and to the beginning of exchanges. The second stage, more characteristic, concerns colonization and pacification of this area. We didn't bound our study to colonization but tried to analyze the period after independence to see whether this new advent would carry out deep changes or restore ancient order. As a matter of fact, we only want this summary to be a survey of our thesis and recall it can't, in any way, replace the argumentation and the basic analysis developed in our investigation. So, we invite those who are interested in our research work to cast a look at our thesis to understand our aim

Ce travail repose sur une recherche de terrain d'un an et demie, menée dans la moyenne vallée du Sénégal. Il s'attache à décrire comment un Haalpulaar conçoit la catégorie sociale à laquelle il appartient, à quelles notions il a recours pour se distinguer des autres. La première partie décrit les catégories de nobles rimbe: peuls, pécheurs, conseillers politiques, guerriers et religieux. Les peuls et les pécheurs exploitent des parties différentes de la vallée et détiennent des connaissances distinctes. Le cumul de ces connaissances est vécu antisocial et dangereux. Le problème posé est alors celui de la complémentarité. Les chefs peuls se sont garantis les services de deux autres catégories. L'une leur est étroitement apparentée (les conseillers politiques); elle a scrupuleusement veille à la sauvegarde de ses intérêts propres. L'autre, constituée d'étrangers, assume le rôle de guerriers dans un total dévouement. C'est ici la question de la dépendance qui est posée. Quant au cinquième groupe de nobles, les religieux, ils sont issus de toutes les autres catégories de la société. La seconde partie, consacrée aux artisans et laudateurs nyee4nybe, examine les traditions propres à chacun de ces groupes. Elle révèle des différences importantes, notamment dans les pratiques matrimoniales. Les orfèvres, qui se rattachent a un lignage peul, voient dans les "cordonniers rouges" eux aussi d'origine peul, le seul groupe susceptible de les faire renoncer à l'endogamie, alors que les artisans non-peuls revendiquent une égalité entre les divers nyeenybe et affirment prendre des épouses dans tout groupe d'artisans. Enfin, une hypothèse est présentée concernant l'évolution historique de l'institution des castes artisanales dans la société haalpulaar, sur la base de données historiques et généalogiques
This thesis is based on a year and a half of fieldwork in the mid-valley of the Senegal River. Its main purposes to describe how a tukulor conceives of the social category to which he belongs, and what notions he appeals to, in order to distinguish himself from the others. In the first part, the rimbe - categories of the nobles - are exposed: Fulani, fishermen, political councilors, warriors and Muslim clerics. Fulani and fishermen exploit different parts of the valley and master distinct areas of knowledge. Whoever will master both domains of knowledge is to be viewed as anti-social and dangerous. These categories are thus in a complementary relationship. The Fulani chiefs have gained the stewardship of the next two categories. The first one, that of the councilors, is closely connected to them through kinship and has jealously kept close to its interests. The other one, the warriors, constituted of foreigner’s exhibit a total dedication to their leaders. The problem for both categories is one of dependency. As to the last noble category, the clerics, they originate from all others social categories. In the second part, dealing with craftsmen and praise-singers nyeenybe, the traditions specific to each groups are examined. There are important differences, notably in marriage practices. The goldsmiths, who are considered to be part of a Fulani lineage, see the "red leather mongers, themselves of Fulani origin, as the only group who could induce them to give up endogamy. Conversely, the non-fulani craftsmen claim equality between the diverse nyeenybe, and pretend that they take wives in any group of craftsmen. In conclusion, a hypothesis is adduced on the historical evolution of the institution of occupational castes in tokolor society, from the analysis of historical and genealogical data

Cette thèse est partie d'une interrogation sur les modalités de transmission en milieu urbain de l’ethnicité sereer, associée par excellence à la ruralité dans le paradigme ethnique sénégalais et réputée menacée de disparition. L’approche déconstructiviste de l’ethnicité, essentielle en particulier dans l’étude des « ethnies » africaines, s’est avérée insuffisante pour une compréhension adéquate de l’expérience d’appartenance vécue par les enquêtés. Il a donc semblé pertinent de remobiliser la notion weberienne de croyance en une origine commune, qui ouvre la possibilité de réintégrer la dimension subjective de l’ethnicité vécue comme lien de filiation entre les membres du groupe et, dans un mouvement complémentaire inspiré par la théorie des liens sociaux et des régimes d’attachement, d’envisager ce lien de filiation dans sa relation avec d’autres liens caractéristiques de la vie sociale. Ainsi repositionnée, l’ethnicité peut être analysée à travers les cadres sociaux de sa formation, de sa mise en œuvre et de sa transmission, et apparaît comme un fait social à part entière s’imposant au regard du sociologue. L'enquête, menée de manière inductive auprès de personnes se disant sereer installées à Dakar et à Paris, a mené au constat d'une forte diversité dans les rapports revendiqués par les intéressés à l’ethnicité sereer. Il est apparu que ces rapports s’organisent sur le fond de la représentation idéale dominante d’une modernisation linéaire, opposant schématiquement tradition et modernité, à laquelle l'approche théorique de l'ethnicité elle-même est encore partiellement soumise. L'analyse du matériau d’enquête a ainsi conduit à la construction d'une typologie des rapports idéalisés aux origines et des modalités de transmission associées. Il en ressort qu’au niveau du groupe, l’ethnicité sereer, réinterprétée selon le cadre relationnel, international ou national, mobilise différemment les personnes s’en réclamant. A un niveau plus individuel et familial, la confrontation des discours et pratiques des enquêtés à la typologie a permis d’éclairer la manière dont les rapports aux origines, travaillés par des réalités de socialisation et de positionnement social différentes pour les membres du groupe, influencent leurs pratiques familiales de transmission et le sentiment d’appartenance ethnique des descendants. Il apparaît finalement que loin de les soustraire à la machine sociale, l’expérience ethnique met le groupe et son projet de reproduction à l’épreuve des facteurs sociaux, dans le temps et l’espace, et pose en réalité la question de ce qu’est faire société
This thesis is part of a query on the modes of transmission in urban environment of Sereer ethnicity, associated par excellence with rurality in the Senegalese ethnic paradigm and deemed threatened of disappearance. The deconstructivist approach to ethnicity, essential in particular in the study of African "ethnic groups", proved to be insufficient for an adequate understanding of the experience of belonging lived by the respondents. It therefore seemed appropriate to remobilize the Weber notion of belief in a common origin, which opens up the possibility of reintegrating the subjective dimension of ethnicity experienced as a link of filiation between the members of the group and, in a complementary move inspired by the theory of social links and attachment regimes, of considering this link of filiation in its relation with other characteristic links of social life. Thus repositioned, ethnicity can be analyzed through the social frameworks of its formation, performance and transmission, and appears as a social fact in its own right which imposes itself to the sociologist. The field survey, conducted using the inductive method among people considering themselves as Sereer and living in Dakar and Paris, led to the finding of a strong diversity in the relation of those concerned to Sereer ethnicity. It appears that this relation is organized on the basis of the dominant ideal representation of a linear modernization, schematically opposing tradition and modernity, to which the theoretical approach of ethnicity itself is still partially subject. The analysis of the field survey material thus led to the construction of a typology of idealized relations with the origins and associated transmission modes. It appears that at the level of the group, Sereer ethnicity, reinterpreted according to the relational framework, at the international or national level, mobilizes differently the people claiming it. At a more individual and family level, the comparison of the words and the practices of the respondents with the typology made it possible to enlighten the way in which the relations with the origins, reshaped by social realities and a social positioning that are different for the members of the group, influence their family practices of transmission and the feeling of ethnic belonging of the descendants. Finally, it appears that, far from removing them from the social machine, ethnic experience puts the group and its reproduction plan to the test of various social factors in time and space, and poses in fact the question of what the social construct is about

Malgré les problèmes que pose la délinquance juvénile au Sénégal, les réponses des décideurs semblent inefficaces, surtout pour les filles déviantes. Ainsi, l’objectif de notre étude est de déterminer les caractéristiques familiales, scolaires et des amis des adolescentes judiciarisées à Dakar en les comparant à celles de Montréal. Les enquêtes se sont déroulées à Dakar sur trente adolescentes interrogées avec un instrument adapté du MASPAQ. Les similitudes entre les échantillons concernent l’âge moyen et le statut judiciaire quasi-identiques, le milieu socio-économique défavorisé et la structure familiale en majorité monoparentale matricentrique. Les autres résultats concernent surtout les liens sociaux plus forts chez les dakaroises alors que l’activité marginale est plus importante chez les montréalaises. Les liens sociaux des dakaroises constitueraient une protection contre la déviance. Le contexte culturel également, en favorisant un contrôle social, pousserait à développer plus de contraintes internes, autre protection contre la déviance. Des perspectives sont envisagées notamment utiliser l’instrument avec des garçons.
Despite problems caused by juvenile delinquency in Senegal, authorities'answers seem not to be very efficient, in particular with delinquent girls. This study aims to describe the family, the school and the peers of adjudicated adolescent females in Dakar and compare these features with those of adjudicated adolescent females in Montreal. The study occurs in Dakar with thirty adolescent girls interviewed with a questionnaire adapted from the MASPAQ. The similarities between the two samples are the girls' average age, their judiciary status, their socio-economic status which is disadvantaged and their family's structure which is for most of them a single-mother one. The other results describe the social bonds which are stronger for the Senegalese sample whereas the deviant behaviour is more important for the Montreal's girls. The social bonds may serve as a protection against deviance. The cultural context, as it facilitates social control, may also develop more internal constraints, which constitute another protection against deviant conduct. One possible perspective is to replicate the study using the same questionnaire among samples of male offenders.