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Academic literature on the topic 'Spiritualité bouddhique'

Author: Grafiati

Published: 25 May 2024

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Journal articles on the topic "Spiritualité bouddhique"

1

Caland, Fabienne Claire. "Les vagabondages de Gérald Leblanc en terre poétique." Revue de l'Université de Moncton 38, no. 1 (July 9, 2008): 57–74. http://dx.doi.org/10.7202/018404ar.

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Abstract:

Résumé Dans chaque recueil poétique (Les matins habitables,Je n’en connais pas la fin, Le plus clair du temps et Techgnose, par exemple) et dans sa prose romanesque (Moncton mantra), Gérald Leblanc marque de sa présence désirante et jouissante les territoires géographiques, réels ou imaginaires. Ce sont des vagabondages en terre poétique, rythmés par des intertextes qui exsudent la corporalité de la langue (française et anglaise). Ce sont autant de compagnons de route nommés Arthur Rimbaud, dont Leblanc emprunte les semelles de vent pour aller grand-erre avec Jack Kerouac, Bob Dylan ou Tim Buckley, dont les répertoires servent de cadre à des poèmes nourris par ailleurs de jazz et teintés de spiritualité bouddhique. Les intertextes, nombreux et variés, font partie d’un voyage fulgurant. À bord des « textes-taxis », selon l’expression de Leblanc, le paysage, essentiellement urbain, se recompose sans cesse pour engendrer une succession ininterrompue d’inouïssances. Seul demeure le bleu – couleur, note, etc. – qui fonctionne comme un invariant dans ce paysage toujours à naître et une terre acadienne à rêver.

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2

Hébert, Louis. "Analyse comparée d’attributs de Dieu et des bouddhas." Recherches sémiotiques 37, no. 1-2 (September 24, 2018): 111–39. http://dx.doi.org/10.7202/1051478ar.

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Abstract:

Le bouddhisme est, avec le jaïnisme, la seule religion traditionnelle non théiste. Le bouddhisme considère que tous les êtres sensibles deviendront inévitablement un jour un bouddha à l’égal de tous les bouddhas passés, présents et futurs. Or un bouddha n’est pas (un) Dieu. Selon le bouddhisme, Dieu n’existe pas. Le bouddhisme, confronté depuis sa fondation jusqu’à aujourd’hui aux religions théistes majoritaires ou dominantes, a développé une posture et un argumentaire pour soutenir sa position. Nous n’irons pas dans cette direction. Après avoir situé sommairement les attitudes face à la spiritualité – croyance, incroyance (dont l’athéisme), acroyance (agnosticismes), non-croyance (indifférence, ignorance), etc. –, nous expliquerons le statut des dieux dans le bouddhisme. Ensuite, nous comparerons sommairement les principales caractéristiques des bouddhas avec les principales caractéristiques de Dieu dans le judéo-christianisme, en regard principalement de : l’omnipotence, l’omniscience, “l’omni-amour” (omnibienveillance). Nous croiserons en route d’importantes questions philosophiques – comme l’existence de l’indicible, la coexistence de la pensée duelle et de la pensée non duelle, l’infinité des caractéristiques d’un objet – et théologiques – comme la cohabitation de la transcendance « toute-amour » et de la souffrance immanente omniprésente des êtres. Nous ne pourrons évidemment pas répondre à ces questions, mais nous les poserons dans un cadre rigoureux, fourni par une sémiotique accessible, ce qui est déjà un pas vers les réponses.

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3

Massenzio, Marcello. "Daniel Dubuisson, Les sagesses de l’homme. Bouddhisme-paganisme-spiritualite chretienne." Gradhiva, no. 2 (November 1, 2005): 154–56. http://dx.doi.org/10.4000/gradhiva.448.

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4

Orset, Pierre. "Abdennour Bidar: Génie de la France: le vrai sens de la laïcité. Editions Albin Michel. Paris. 2021, 206 pp." Anuario Mexicano de Asuntos Globales 1, no. 1 (February 21, 2023): 881–86. http://dx.doi.org/10.59673/amag.v1i1.55.

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Abstract:

Dans son livre, “Le génie de la France : le vrai sens de la laïcité” Abdennour Bidar s’interroge sur la valeur républicaine de la fraternité et pose une question très actuelle : comment définir notre identité française ? Il démontre au fil des pages que la laïcité n’est pas seulement un cadre qui permettrait de “ne pas se taper dessus” entre croyants et non-croyants ou de permettre à différentes religions de coexister parmi les athées. Non, la laïcité selon lui, c’est beaucoup plus que cela. Elle est comme “un temple vide” dont l’espace inoccupé ne serait pas synonyme de néant mais au contraire une sorte de vacuité féconde. Il voit dans l’idée française de laïcité une spiritualité qui pourrait être comparée au concept du “divin absent” des religions orientales et extrême-orientales comme par exemple le bouddhisme ou le taoïsme.

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5

Paré, François. "Leblanc, Ginsberg, Hakim Bey et autres visionnaires." Revue de l'Université de Moncton 38, no. 1 (July 9, 2008): 75–92. http://dx.doi.org/10.7202/018405ar.

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Abstract:

Résumé Dès le milieu des années 70, lors de voyages à New York et en Nouvelle-Angleterre, Gérald Leblanc fait la découverte cruciale de certains poètes américains de la contre-culture. Le poète acadien est fasciné par les vives discussions suscitées au sein de la société américaine par des écrivains militants comme Allen Ginsberg et Lawrence Ferlinghetti. Cette lecture de toute une époque de contestation deviendra l’une des assises de l’oeuvre poétique de Leblanc. Notre étude porte d’abord sur la figure centrale de Ginsberg, chez qui Leblanc emprunte certaines pratiques formelles et de nombreux éléments thématiques, tels les renvois onomas-tiques à la communauté des poètes, le lexique spiritualiste d’inspiration bouddhiste et la construction même de la mission du poète militant au sein de sa société. Ensuite, une lecture plus tardive, celle du poète contestataire Hakim Bey, attirera notre attention, car elle est à l’origine de la notion de « cartographie » si chère à Leblanc.

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6

Hille, Marie-Paule. "Traduction commentée des sentences parallèles (duilian) de Ma Qixi (1857-1914), fondateur du Xidaotang." Journal of Sufi Studies 10, no. 1-2 (December 14, 2021): 174–96. http://dx.doi.org/10.1163/22105956-12341330.

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Abstract:

Résumé Cet article propose d’explorer les procédés par lesquels une pensée soufie s’est diffusée dans les lieux de culte et de vie communautaire des musulmans chinois dans le nord-ouest de la Chine pendant la première moitié du XXe siècle. La traduction et l’étude des seize sentences parallèles (duilian) écrites entre 1908 et 1914 par le saint fondateur du Xidaotang, Ma Qixi (1857-1914), montrent que l’usage d’une terminologie puisée dans les registres de la pensée morale et des religions chinoises (néo-confucianisme, bouddhisme, taoïsme) et la maîtrise de procédés textuels chinois, tels que le parallélisme et la correspondance, ont été des ressorts efficaces pour répandre les préceptes islamiques, les règles de conduite morale en société et les principes d’une spiritualité soufie. Ces sentences parallèles, exposées dans les lieux fréquentés par les croyants, rappelaient les règles de vie en communauté et guidaient les fidèles sur le chemin de la Voie. Bien que le message religieux soit exprimé dans la matrice d’une pensée chinoise, tant terminologique que textuelle, sa signification n’en reste pas moins islamique pour ceux qui le reçoivent et l’interprètent. L’examen approfondi de ce corpus de sentences parallèles révèle qu’elles véhiculent des catégories de l’action qui incitent à l’accomplissement des actes méritoires ; leur originalité réside probablement dans le fait qu’elles rappellent à tout moment, dans les espaces communs, la figure de l’exemplarité et le principe de l’unicité divine.

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7

Lee, Soojin. "La possibilité d’une étude sémiotique des transhumanités: Une lecture d’un film La Créature céleste, bouddha robot coréen." Semiotica 2016, no. 213 (November 1, 2016): 43–61. http://dx.doi.org/10.1515/sem-2016-0157.

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Abstract:

RésuméDans cet article nous présentons une réflexion sémiotique sur la représentation de l’humain et du non-humain dans des discours de techno-fiction reflétant l’humanité transitoire en relation avec le progrès technoscientifique. Les signifiants dénotatifs dans le contexte narratif nous conduisent à observer et à analyser les signifiés connotatifs. C’est dans cet esprit que nous examinerons des scènes tirées du film de science-fiction coréen La Créature céleste portant sur l’existence de l’humain, et son rapport ontologique avec la technologie. Ce film unique en son genre traitant à la fois de la machine et de la spiritualité dans la tradition du bouddhisme s’appuie sur les principes fondamentaux du Mahayana (Grand Véhicule) comme la vacuité, l’éveil et la nature-de-bouddha et propose, avec un bouddha robot et un homme-machine, une représentation bien particulière de l’humanité en transition. Ce film contient diverses propositions vis-à-vis d’un phénomène mystérieux et problématique, produit par une technologie future. Nous proposons d’analyser les différentes significations telles que le dualisme du corps et de l’esprit, un fantasme permettant surmonter la limite physique par le recours à la technologie, une inscription corporelle de l’esprit et l’interaction dans l’environnement technoscientifique. Il est possible d’appliquer cette interprétation aux autres discours de techno-fiction et proposer une lecture et une écriture qui peuvent nous guider dans notre réflexion sur l’avenir, sans peur ni enthousiasme, mais selon la notion de vacuité. Cet article est basé sur des communications délivrées à l’occasion de deux colloques internationaux organisés dans le cadre d’une collaboration entre deux équipes de chercheurs coréens et français, projet soutenu par le LABEX ARTS-H2H au titre du programme, Investissements d’avenir.

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8

Chevassut, Daniel. "Art de soigner et spiritualité, le point de vue d’un médecin bouddhiste." Soins, May 2022. http://dx.doi.org/10.1016/j.soin.2022.05.014.

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Dissertations / Theses on the topic "Spiritualité bouddhique"

1

Boulier-Fraissinet, Jean. "La double négation : introduction à l'expression cohérente de l'itinéraire spirituel." Paris 10, 2000. http://www.theses.fr/2000PA100035.

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Abstract:

Le discours indirect par double négation ( "ni. . . Ni. . . ",et équivalents), partout susceptible d'être présent, est içi enfin étudiée dans la série ordonnée de ses usages les plus performants. D'étape en étape, il sert à nous faire dépasser les obstacles sur le chemin de l'expressivité. Particulièrement efficient pour guidage dans des sujets difficiles, sa meilleure application concerne l'itinéraire spirituel, pour nous archétypal, explicitement chrétien et bouddhiste, du Christ et du Bouddha. La complémentarité des deux cultures est médiatisée par une perspective idéaliste, où tous les êtres sont contemporains de l'entière évolution cosmique, et destinés dans leur gestation au salut selon leurs rythmes et styles différents. La métaphysique est à comprendre dans notre monde, pour tout un chacun, aussi lontemps que nous avons à traverser événements, épreuves, progrès d'heureuse créativité, conscience et sérénité, autant de vies nécessaires pour universelle solidarité. Cela signifie un défi logique dans notre temps.

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2

Diliberto, Virginie. "Vers un bouddhisme zen français ? : anthropologie d'une spiritualité asiatique appliquée en milieu urbain occidental - Zazen, Dojo, maîtres et pratiquants - à Nice-Côte d'azur : thèse." Nice, 2002. http://www.theses.fr/2002NICE2024.

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Abstract:

D'abord objet d'études scientifiques, le bouddhisme devient objet de pratique vers le milieu du XXe siècle. Dans un premier temps, cette étude se propose de montrer l'évolution de cette sagesse exogène en Occident, guidant lentement nos pas vers la France. Apporté par le maître japonais Taisen Deshimaru en 1967, nous nous sommes attachés, dans un second temps, à expliciter les processus d'implantation et d'adaptation du Zen dans l'Hexagone. A cet effet, nous avons porté notre attention sur un groupe spirituel composé de treize personnes, lesquelles pratiquent quotidiennement au dojo Zen de Nice. Dans un troisième temps, nous nous sommes particulièrement intéressés à la manière dont ces pratiquants vivent leur pratique du Zen en milieu urbain, c'est-à-dire comment ils concilient leur pratique régulière avec leurs obligations sociales, ainsi que leur vie professionnelle et familiale. Par cette pratique effective, nous nous sommes demandés, s'il existe d'ores et déjà des spécificités françaises du Zen, lesquelles nous autoriseraient à parler d'un "Zen français", comme on parle d'un "Zen japonais".

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3

Jolicoeur, Richard. "Alan Wilson Watts : spiritualité orientale en Occident, un parcours. Première période: 1935-1958." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp03/NQ51260.pdf.

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4

Filliot, Philippe. "L'éducation spirituelle ou l'autre de la pédagogie : essai d'approche laïque de la relation maître-élève-savoir dans les spiritualités de l'Orient et de l'Occident : yoga, sagesses chinoises, bouddhisme zen, christianisme." Paris 8, 2007. http://octaviana.fr/document/126275815#?c=0&m=0&s=0&cv=0.

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Abstract:

Cette thèse se propose de jeter des ponts entre deux champs séparés – voire opposés – celui de l’enseignement laïque contemporain, et celui des grandes traditions spirituelles, souvent ignorées dans la recherche en Sciences de l’éducation. Certains signes du temps invitent pourtant à œuvrer à de nouvelles alliances, en dépassant ce clivage. En faisant le détour par les spiritualités – en particulier orientales et extrême-orientales – il s’agit d’essayer de voir sous un angle inédit les questions qui se posent dans l’éducation et, par ce biais, penser autrement la pédagogie. Les domaines de recherche, dans une optique multiréférentielle, portent sur quatre voies envisagées à travers une lecture pédagogique: le yoga, les sagesses chinoises, le bouddhisme zen et, enfin, la direction de conscience dans le christianisme. Notre hypothèse est qu’il y a dans ces spiritualités – à la fois dissemblables et cohérentes – une « philosophie de l’éducation » à part entière, même si elle ne se nomme pas telle, et qui reste à mettre à jour. Dans ce dehors de l’univers scolaire, comment caractériser la relation triangulaire maître-élève-savoir, que l’on peut considérer avec Jean Houssaye comme un invariant de tout enseignement ? Peut-on dégager, au-delà des spécificités historiques et culturelles, un modèle de pensée propre à ce que nous appelons « l’éducation spirituelle » ? Comment, enfin, transposer au sein de la laïcité des éléments de spiritualité pour une éducation de notre temps ? Ce dernier questionnement constituera l’enjeu de toute notre recherche
This thesis is willing to provide links between two separated – even opposed- fields : the field of contemporary lay teaching and the field of great spiritual traditions, often ignored in the research for education sciences. Some signs of the times are, indeed, leading us to work for new alliances, and thus, go beyond this ideological rift. By taking the way of spiritualities (particularly eastern and far-eastern ones) the matter in hand is to try to see the questions about education from a different angle and thus thinking pedagogy differently. Research developments, in a multi-referential way, concern four ways, considered from a pedagogic point of view: yoga, Chinese wisdoms, zen Buddhism, and Christian religion. Our hypothesis is that there is, in this spiritualities which are in the same time dissimilar and coherent, a specific philosophy of education -even though there is no such philosophy yet – that remains to be updated. Outside scholarship, how can we define the triangular relationship between the teacher, the pupil, and knowledge; which we can considerer, like Jean Houssaye does, as an unvarying fact of every teaching ? Can we identitfy, beyond historic and cultural specificities, a new way of thinking, which would be characteristic of what we call spiritual education ? Finally, how can we transpose some spiritual elements within secularism, in order to have an education of our time ? This last questioning will be the stake of our research

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5

Blanchette, Jean-Noël. "Le syndrome perroquet." Doctoral thesis, Université Laval, 2003. http://hdl.handle.net/20.500.11794/62150.

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Abstract:

"Thèse présentée à l'Université Laval comme exigence partielle du doctorat en théologie offert à l'Université de Sherbrooke en vertu d'un protocole d'entente avec l'Université Laval."
Les arts martiaux japonais proposent différentes approches dont Fune vise le développement spirituel de l’être. Or, en s’acculturant, cette vision originale des arts martiaux n ’aurait-elle pas dû s'ouvrir à d’autres horizons spirituels, tel le christianisme, par exemple? Ce n’est malheureusement pas le cas. Dans la culture francophone occidentale, l’approche spirituelle repose sur un rapport exclusif entre Fart martial et la tradition religieuse japonaise, dont le zen. L’objectif de cette recherche est d’amorcer une réflexion critique sur ce type de rapport exclusif. Pour atteindre cet objectif, après avoir exploré certaines avenues, nous avons choisi de référer à un exemple représentatif: Roland Habersetzer. Auteur de nombreux ouvrages sur les arts martiaux, Habersetzer se distingue plus particulièrement dans le domaine du karaté, où il est passé maître. Dans l’un de ses ouvrages, il oriente le discours spirituel du karaté dans un rapport exclusif avec le bouddhisme zen. Nous contestons la thèse d’Habersetzer en nous appuyant sur une relecture de la dimension spirituelle des arts martiaux japonais. À cet effet, nous avons postulé que la dimension spirituelle des arts martiaux est une création culturelle, l’aboutissement d’une tension dynamique entre deux pôles de la culture japonaise: le profane et le sacré. C’est à partir de cette perspective que nous avons abordé notre investigation, basée sur une méthodologie mettant l’accent sur l’analyse de contenu. Notre exploration nous a permis de démontrer que le discours actuel soutenu par le maître Habersetzer trahit le sens fondamental que la culture japonaise véhicule sur la dimension spirituelle des arts martiaux dans son propre pays. À partir d’un objectif qui vise essentiellement le développement spirituel de la personne, la diversité des options religieuses et martiales offrent, au lapon, un éventail de possibilités. En ne tenant pas compte de ce point de vue, le discours d’Habersetzer encourage l’existence d’une situation contradictoire qui prive actuellement les Occidentaux d’un héritage spirituel qui leur permettrait d’aborder un art martial à partir de leurs propres convictions religieuses.

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Books on the topic "Spiritualité bouddhique"

1

Le bouddhisme et la spiritualité orientale. Paris: Pocket, 1994.

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2

traducteur, Marc-Antoine 19, ed. Éveillez votre spiritualité. Paris: J'ai lu, 2003.

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3

Patrick, Ravignant, and Varenne Jean-Michel, eds. Le grand livre de la spiritualité orientale. Paris: MA Éditions, 1988.

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4

Dubuisson, Daniel. Les sagesses de l'homme: Bouddhisme, paganisme, spiritualité chrétienne. Villeneuve d'Ascq: Presses universitaires du septentrion, 2004.

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5

Les sagesses de l'homme: Bouddhisme, paganisme, spiritualité chrétienne. Villeneuve d'Ascq: Presses universitaires du septentrion, 2004.

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6

Bstan-ʼdzin-rgya-mtsho. Conseils du coeur. Paris: Éd. France loisirs, 2002.

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7

L'homme et le zen. Paris: Desclée de Brouwer, 1995.

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8

1913-, Takeuchi Yoshinori, and Bragt Jan van, eds. Buddhist spirituality: Indian, Southeast Asian, Tibetan, and early Chinese. New York: Crossroad, 1993.

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9

Bridges, Jeff. Le "Dude" et le maître zen. [Montréal (Québec)]: Octave éditions, 2014.

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10

Healing breath: Zen spirituality for a wounded earth. Maryknoll, N.Y: Orbis Books, 1993.

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