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Journal articles on the topic 'SOI-LA'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 19 February 2022

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1

Boutet, Danielle. "La création de soi par soi dans la recherche-création : comment la réflexivité augmente la conscience et l’expérience de soi." Hors-thème 5, no. 1 (May 1, 2018): 289–310. http://dx.doi.org/10.7202/1045161ar.

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Abstract:

Cet article s’intéresse à l’aspect autoformateur de la recherche-création, c’est-à-dire comment une étude de sa poïétique se répercute sur l’être même de l’artiste. L’auteure discute de l’effet instauratif (Souriau) de la recherche-création, particulièrement la recherche-création réflexive, « en première personne », conduite par l’artiste lui-même sur ses propres agirs créateurs. Si l’on a souvent noté cet effet autocréateur de la création comme telle, on a moins regardé comment la recherche-création s’inscrit dans le même mouvement. Une définition de la recherche-création est apportée et l’on nomme les principaux aspects épistémologiques et méthodologiques qui entrent en jeu, en soulignant les paradigmes nouveaux qui sont convoqués. On trouvera aussi une explication du pouvoir qu’a ce type de recherche d’agrandir l’être et la conscience. Finalement, une section porte sur la fécondité épistémique de la recherche-création, qui a le potentiel d’éclairer des dimensions intimes ou invisibles de soi, de l’humain et du monde.

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2

Monraisin, Flora. "La toxicomanie : une transmission de soi à soi." Champ psy 62, no. 2 (2012): 165. http://dx.doi.org/10.3917/cpsy.062.0165.

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3

Valdivia Fuenzalida, José Antonio. "La connaissance de soi." Revue des sciences philosophiques et théologiques 100, no. 2 (2016): 209. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.1002.0209.

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4

Bergeron, Patrick. "La vie derrière soi." Textyles, no. 48 (May 1, 2016): 81–92. http://dx.doi.org/10.4000/textyles.2664.

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5

Le Breton, David. "La difficulté d’être soi." L'école des parents N° 609, no. 4 (2014): 44. http://dx.doi.org/10.3917/epar.609.0044.

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6

Eysenck, H. J. "La gestion de soi." Behaviour Research and Therapy 33, no. 2 (February 1995): 238. http://dx.doi.org/10.1016/0005-7967(95)90071-3.

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7

Karam, Elie. "La route de Soi." La pensée de midi N° 20, no. 1 (March 1, 2007): 60–68. http://dx.doi.org/10.3917/lpm.020.0060.

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8

Dortier, Jean-François. "La guerre contre soi." Sciences Humaines N°205, no. 6 (June 1, 2009): 3. http://dx.doi.org/10.3917/sh.205.0003.

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9

Nagel, Thomas, and Arnaud Gancel. "La vie devant soi." Books N° 59, no. 11 (November 1, 2014): 95–99. http://dx.doi.org/10.3917/books.059.0095.

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10

Maillard Romagnoli, Nathalie. "Propriété de soi et indifférence morale du rapport à soi." Les ateliers de l'éthique 6, no. 1 (March 28, 2018): 4–15. http://dx.doi.org/10.7202/1044297ar.

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Abstract:

Je m’interroge dans cet article sur les implications du principe libertarien de la pleine propriété de soi sur la question du rapport moral à soi-même. À travers le principe de la pleine propriété de soi, les libertariens défendent la liberté entière de chacun de vivre comme il l’entend, pourvu que les droits des autres soient respectés. Apparemment, ce principe n’a pas grand-chose à nous dire sur ce que nous sommes moralement autorisés à nous faire à nous-mêmes ou non. Certains libertariens, comme Vallentyne, soutiennent toutefois que le principe de la pleine propriété de soi est incompatible avec l’existence de devoirs envers soi. La pleine propriété de soi impliquerait l’indifférence morale du rapport à soi. Je soutiens dans cet article que le principe de la pleine propriété de soi n’implique pas que ce que nous nous faisons à nous-mêmes soit moralement indifférent. Je veux aussi montrer que même si les libertariens, et en particulier Vallentyne, soutiennent la thèse de l’indifférence morale du rapport à soi, celle-ci n’est pas liée à la thèse de la pleine propriété de soi, mais bien plutôt à leur subjectivisme moral.

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11

SECRETAN, Philibert. "La chose en soi et l'homme en soi, deux limites de la science." Revue Philosophique de Louvain 87, no. 1 (February 1, 1989): 59–73. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.87.1.2013470.

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12

Trachman, Benoît. "Quand la perte de son « chez-soi » amène à la perte de soi." Le Journal des psychologues 342, no. 10 (2016): 72. http://dx.doi.org/10.3917/jdp.342.0072.

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13

Jeammet, Philippe. "Entre soi et non-soi, l’espace de la rencontre. La paradoxalité du vivant." L'Évolution Psychiatrique 84, no. 1 (January 2019): 127–38. http://dx.doi.org/10.1016/j.evopsy.2018.11.009.

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14

Ruel, Pierre-H. "Motivation et représentation de soi." Revue des sciences de l'éducation 13, no. 2 (December 15, 2009): 239–59. http://dx.doi.org/10.7202/900563ar.

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Abstract:

Résumé À la lumière de travaux contemporains, l’auteur présente les notions de motivation, de concept de soi (représentation de soi) et d’estime de soi. S’inspirant de la théorie de la motivation humaine de Nuttin, il expose sa conception de la dynamique motivationnelle, initialement suscitée par la représentation que l’individu a de lui-même. Cette représentation de soi s’est construite au rythme des expériences individuelles et sociales que l’individu a vécues et qui lui ont permis d’élaborer ses concepts de soi, d’où émerge l’estime de soi. Selon l’auteur, meilleure est la représentation de soi en regard d’un objet à atteindre, plus intense sera la motivation pour atteindre un but.

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15

Martinot, Delphine. "Connaissance de soi et estime de soi : ingrédients pour la réussite scolaire." Articles 27, no. 3 (February 7, 2005): 483–502. http://dx.doi.org/10.7202/009961ar.

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Abstract:

Résumé L’autrice discute des vertus supposées de la connaissance de soi et de l’estime de soi dans le domaine scolaire à partir d’une réflexion théorique empiriquement étayée par des travaux de psychologie sociale. Elle montre que les conceptions de soi des élèves, qui permettent d’appréhender leur connaissance de soi, sont principalement reliées à la réussite scolaire, contribuant ainsi au maintien d’une bonne estime de soi. La réflexion principale porte sur le rôle de l’organisation en mémoire de ces conceptions de soi et sur le coût des stratégies visant à les protéger lors de situations menaçantes.

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16

Lahire, Bernard. "Distinctions culturelles et lutte de soi contre soi : « détester la part populaire de soi »." Hermès 42, no. 2 (2005): 137. http://dx.doi.org/10.4267/2042/8995.

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17

Sabourin, Charlotte. "Les Lumières et la part d’ombre de la raison pure." Philosophiques 43, no. 2 (December 5, 2016): 185–206. http://dx.doi.org/10.7202/1038203ar.

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Abstract:

Cet article vise à souligner l’importance du rôle joué par la conception kantienne des Lumières dans la Critique de la raison pure. On verra en effet que la connaissance de soi au coeur du projet critique gagne à être comprise en relation avec l’idée de penser par soi-même. Cette connaissance de soi dévoile cependant certaines erreurs tenaces commises par la raison, qui doivent précisément être rectifiées sous peine de compromettre la liberté de penser. La conception kantienne des Lumières nous permettra ainsi de faire sens de la nature réflexive de l’entreprise critique.

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18

de Beaurepaire, Renaud. "Soi et soi/être, de la bactérie au salience network." L'Évolution Psychiatrique 84, no. 1 (January 2019): 5–24. http://dx.doi.org/10.1016/j.evopsy.2018.10.010.

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19

Bouveresse, Jacques. "La connaissance de soi et la science." Actes de la recherche en sciences sociales 150, no. 1 (2003): 59–64. http://dx.doi.org/10.3406/arss.2003.2771.

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20

Bouveresse, Jacques. "La connaissance de soi et la science." Actes de la recherche en sciences sociales 150, no. 5 (2003): 59. http://dx.doi.org/10.3917/arss.150.0059.

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21

Benony, Hervé. "La représentation de soi dans la myopathie." Bulletin de la Société française du Rorschach et des méthodes projectives 34, no. 1 (1990): 111–25. http://dx.doi.org/10.3406/clini.1990.1690.

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22

Viviès, Lucile. "A la conquête de soi." Cahiers de Gestalt-thérapie 29, no. 1 (2012): 222. http://dx.doi.org/10.3917/cges.029.0222.

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23

Molnar, Sara, and Clara Royer. "La découverte existentielle de soi." Lignes 53, no. 2 (2017): 87. http://dx.doi.org/10.3917/lignes.053.0087.

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24

Baptandier, Brigitte. "Façonner la divinité en soi." Ethnologies 25, no. 1 (October 20, 2003): 109–51. http://dx.doi.org/10.7202/007128ar.

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Abstract:

RésuméDans la province du Fujian (en Chine), les femmes médiums, proches de la tradition taoïste du Lüshan, sont dotées de capacités hors du commun, plus ou moins ineffables. C’est justement ce « plus ou moins ineffable » que l’auteure interroge à plusieurs niveaux : à travers leur « apprentissage » qui est plutôt une ascèse, à travers leur« destin », reconnu par la société, et à propos de la divinité qui les « possède », mot qu’elle remet en cause car elles ont au contraire, selon son observation, à « façonner » cette divinité. En centrant particulièrement cette analyse sur le temps de l’ascèse pendant lequel la divinité est façonnée, au cours duquel le processus de transe — c’est-à-dire de prise de langage — se met en place, l’auteure en vient à poser les questions suivantes : dans ce processus particulier, qui parle et de quel lieu ? Qui est cette divinité présente en soi ? Comment, dans cette période d’énoncé du destin de médium et dans l’ascèse qui le suit, s’opère-il une mise en récit du locuteur à travers certains épisodes de sa vie ? L’ascèse vers la transe apparaît comme l’élaboration de cette limite ténue entre la personne du médium et la folie, c’est-à-dire ces débordements hors du vouloir qui mèneraient vers l’égarement et non pas vers la transe telle qu’elle est reconnue par la coutume. D’autre part, si un modèle de la personne est toujours le corollaire d’un modèle de relations sociales, cette manière d’élaborer une divinité en soi l’est aussi. Dès lors la transe peut apparaître comme une forme de discours métonymique extrême d’expression de la tradition se faisant jour directement à travers la personne.

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25

Paré, François. "La mise hors de soi." Voix et Images 35, no. 2 (2010): 115. http://dx.doi.org/10.7202/039168ar.

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26

Bădescu, Horia. "A la rencontre de soi." Cultura International Journal of Philosophy of Culture and Axiology 4, no. 1 (2007): 139–44. http://dx.doi.org/10.5840/cultura20074127.

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27

Sellenet, Catherine. "Être soi dans la fratrie." Les Grands Dossiers des Sciences Humaines N° 47, no. 6 (June 1, 2017): 9. http://dx.doi.org/10.3917/gdsh.047.0009.

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28

Halpern, Catherine. "À la conquête de soi." Sciences Humaines N°209, no. 11 (November 1, 2009): 11. http://dx.doi.org/10.3917/sh.209.0011.

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29

Poliquin, Hélène. "Significations et représentations du prendre soin de soi à la confluence de l’intersubjectivité, des techniques de soi et de la gouvernementalité des vivants." Aporia 13, no. 1 (January 21, 2021): 69–77. http://dx.doi.org/10.18192/aporia.v13i1.5291.

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Abstract:

Ce texte propose une réflexion critique à partir de différents travaux autant théoriques qu’empiriques sur la signification du « prendre soin de soi » et plus particulièrement de ceux de Michel Foucault sur la généalogie du souci de soi et des techniques de soi. Des réflexions sur les interrelations entre le souci de soi et l’individualisme ainsi que les interrelations entre les règles sociales et les techniques de soi sont exposées. Il sera vu comment prendre soin de soi consiste autant en une attention à l’âme et à l’esprit qu’à une attention au corps et que prendre soin des autres et de son environnement est indissociable du prendre soin de soi. Seront aussi présentées de multiples dimensions du prendre soin de soi qui se détachent du « prendre soin de sa santé », dont des dimensions intersubjectives qui s’insèrent dans les grands mouvements sociaux et forces sociales influençant nos moindres gestes, même les plus intimes.

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30

Beauchesne, Marie. "Quelle place pour la connaissance de soi dans la formation en travail social?" Canadian Social Work Review 33, no. 2 (January 18, 2017): 309–27. http://dx.doi.org/10.7202/1038704ar.

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Abstract:

Le développement de compétences basées sur les meilleures connaissances scientifiques, l’efficacité de la pratique et l’adoption de standards éthiques ont guidé l’évolution des programmes de formation en travail social. Pour certains enseignants, la prégnance de plus en plus forte de la perspective scientifique a impacté significativement la formation, au détriment d’approches éducatives postmodernes, qui seraient plus cohérentes avec les valeurs fondatrices du travail social. Les enjeux inhérents à la profession influencent en effet les manières dont sont pensés, conçus et enseignés les cursus de formation. Certains enseignants misent sur des stratégies pédagogiques favorisant le développement de la connaissance de soi chez leurs étudiants, afin, notamment, de les préparer à une utilisation judicieuse de soi dans la pratique. Cet article s’intéresse à ces pratiques pédagogiques émergentes, orientées vers le développement de la connaissance de soi, et cherche à déterminer dans quelles perspectives pédagogiques elles sont ancrées. Pour y arriver, nous proposons une exploration des différentes conceptions philosophiques de l’éducation, parfois contradictoires, qui ont forgé la pédagogie du travail social, ainsi qu’un examen des principaux courants pédagogiques l’ayant influencée. Une réflexion est aussi amorcée autour des concepts de soi et d’utilisation de soi dans la formation en travail social.

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31

Blondeau, Danielle. "Raison de la différence, différence de la raison." Réflexions 9, no. 1 (June 8, 2006): 157–65. http://dx.doi.org/10.7202/030220ar.

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Abstract:

Résumé Le présent article propose une vision particulière de l'institutionnalisation psychiatrique. L'analyse découle de l'étude de l'hypothèse anthropologique de René Girard dont la pierre angulaire est le mimétisme. Cette approche permet l'exploration des motifs qui prévalent véritablement à l'institutionnalisation et met en lumière le mécanisme victimaire opérant dans le phénomène de l'internement. Il dévoile la nécessité du malade mental en tant que bouc émissaire d'une société en quête d'harmonie et de paix. Et la circonscription de la différence devient en quelque sorte le générateur d'aliénation du différent. En guise de conclusion, et à la lumière de la perspective girardienne, l'ouverture à autrui suggère la création de nouveaux rapports chez les êtres humains, de soi avec les autres et de soi avec soi-même.

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Chiantaretto, Jean-François. "Ecritures de soi, écritures des limites." Revista Polis e Psique 1, no. 2 (May 4, 2012): 130. http://dx.doi.org/10.22456/2238-152x.28515.

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Abstract:

Les pathologies des limites correspondent à un surinvestissement des frontières de la psyché, du fait des atteintes précoces portées à l’intégrité de son territoire. Cette problématique est éclairée par les écritures de soi, avec lesquelles le récit présente une mise en scène de l’interlocution interne, de la représentation de soi dans le regard de l’autre. Le rapprochement est d’autant plus éclairant lorsque l’écriture de soi vient témoigner d’une expérience traumatique caractérisée par la liaison de la menace vitale et de la menace du sentiment d’appartenance humaine, de la disparition de soi et de la disparition à soi. L’œuvre d’Imre Kertész sera étudiée dans cette perspective.

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Caradec, Vincent. "Le « Soi intime » à la lumière de la recomposition conjugale tardive1." Sociologie et sociétés 35, no. 2 (July 15, 2004): 97–120. http://dx.doi.org/10.7202/008525ar.

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Abstract:

Résumé Cet article, fondé sur l’exploitation d’entretiens réalisés avec des conjoints ayant formé un nouveau couple à l’âge de la retraite, cherche à déterminer dans quelle mesure un nouveau « Soi intime » se révèle au cours de ces recompositions conjugales tardives. L’analyse porte successivement sur les sentiments pour le nouveau partenaire et sur l’organisation de la nouvelle vie conjugale. Elle montre, d’une part, que le contexte émotionnel de la nouvelle relation est plus souvent celui de la quiétude que celui de l’exaltation amoureuse et, d’autre part, que la nouvelle vie conjugale est marquée par la fidélité à soi et à son passé. Aussi la stabilité identitaire prévaut-elle, en général, sur la transformation du Soi intime.

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Djakouane, Aurélien, and Emmanuel Négrier. "La fête en festival : fête en soi ou fête pour soi ?" Socio-anthropologie, no. 38 (December 31, 2018): 31–48. http://dx.doi.org/10.4000/socio-anthropologie.3597.

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de Kernier, Nathalie, and Christian Ballouard. "D’une dérive universitaire, la publication qui va de soi, entre-soi." Travailler 39, no. 1 (2018): 201. http://dx.doi.org/10.3917/trav.039.0201.

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Gueyaud, Jacques-André, and Clément Dassa. "La configuration des corrélations entre le concept de soi et le rendement scolaire : une méta-analyse." Articles 24, no. 2 (April 30, 2008): 299–322. http://dx.doi.org/10.7202/502013ar.

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Abstract:

Résumé Cet article présente la problématique, la méthodologie et les résultats d'une méta-analyse de la configuration du lien corrélatif entre le concept de soi et le rendement scolaire. Il ressort de la recherche que la caractérisation des diverses catégories de concept de soi et de rendement scolaire constitue un premier facteur explicatif de ce lien. La configuration proposée permet de conclure que le concept de soi non scolaire et le concept de soi général ont des corrélations faibles alors que le concept de soi scolaire présente des liens nettement plus élevés variant selon les types de rendement scolaire de moyen à modérément élevé. Le rejet de l'hypothèse d'homogénéité des corrélations de chaque catégorie soulève la possibilité de l'existence de variables concomitantes constituant un deuxième facteur explicatif.

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Ouallet, Yves. "Le désoubli de soi." Mnemosyne, no. 4 (October 11, 2018): 15. http://dx.doi.org/10.14428/mnemosyne.v0i4.12333.

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Abstract:

Dans La Règle du jeu, Michel Leiris continue l’entreprise de connaissance de soi commencée dans L’Âge d’homme, afin d’accéder à un moi éthique. Les bifurcations, métamorphosées en biffures, deviennent les signes de cette libération de soi par l’écriture. Mais cette tentative échoue dans la transformation escomptée de soi. On ne se change pas soi-même en immergeant l’éthique dans l’écriture: tel est le destin d’une écriture de soi qui n’est pas une ascèse. Cependant, par l’acte d’écrire, l’écrivain dessine une identité différente de l’identité descriptive qui nous est assignée génétiquement et socialement, identité qui diffère également de l’identité narrative chère à Paul Ricoeur: on peut appeler identité poétique cette manière d’être en dehors de soi dans l’oeuvre créée - identité que la pratique poétique de l’écriture de soi rend de plus en plus visible chez Leiris. Alors peut-être seulement se profile dans l’écriture le désoubli de soi.

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Giordana, B. "Le sentir, le fond de la vie et la présence humaine dans la rencontre." European Psychiatry 29, S3 (November 2014): 585. http://dx.doi.org/10.1016/j.eurpsy.2014.09.294.

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Abstract:

Traditionnellement décrite comme une pathologie du Soi, la schizophrénie est avant tout un trouble de la Rencontre. Là où les neurosciences contemporaines abordent la question de l’intersubjectivité dans la schizophrénie selon des processus méta-représentationnels théoriques et non incarnés, la pensée phénoménologique de Bin Kimura, appuyée sur des notions héritées de la tradition zen, nous invite à redécouvrir les fondements de l’expérience immédiate et incarnée d’autrui, et à repenser l’articulation entre identité du Soi et relation interpersonnelle. Pour Kimura, le trait essentiel de la vie humaine réside dans l’aida, soit l’entre des relations personnelles, fond relationnel originaire commun d’où procède la genèse du Soi. Chaque existence ne peut s’instituer individuellement que sur le fondement de cet aida intersubjectif, dans une dialectique de différenciation où le Moi se pose en posant le non-Moi. Ce processus est indissociable d’un voir spécifique, le jikaku, ressenti atmosphérique de l’Autre, sorte de résonance avec Autrui au sein de la constitution du Soi-même. Cette forme d’auto-aperception phénoménologique, véritable procédure diagnostique en tant que telle pour Kimura, révèle par ailleurs, au plus profond de chaque sujet, la liaison entre l’activité autonome de l’individu et sa participation constante au fond de la Vie, soit l’accomplissement de la spontanéité universelle. Cet aida intrasubjectif, véritable rapport dialectique entre Propre et Impropre, est fondamentalement la structure du soi-même authentique et la condition de possibilité de la rencontre interhumaine. Les troubles schizophréniques peuvent alors être appréhendés, dans leur diversité clinique, comme des formes déficientes de cet aida intérieur, incapable de se rapporter à un autre aida intrasubjectif dans un aida intersubjectif. La tâche du psychiatre, « porteur de fardeau » selon de mot de Binswanger, est alors de soutenir cet Autre en péril de lui-même dans ses efforts de constitution, sur la base même de cette situation originaire de co-présence.

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Cossette, Marie-Nicole, and Michel Verhas. "Formation à l’interculturalité en contexte de coopération internationale : une perspective communicationnelle." Articles 25, no. 2 (October 17, 2007): 319–38. http://dx.doi.org/10.7202/032003ar.

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Abstract:

Résumé Cet article porte sur la formation à l'interculturalité. Cette formation doit développer la compétence à la communication interculturelle des personnes plutôt que leur fournir des connaissances sur l'autre culture. La démarche proposée ici s'appuie sur une vue dialogique et pragmatique de la communication où celle-ci apparaît comme une coaction. Une stratégie plurielle présentée dans un contexte de coopération internationale aborde différents registres de la relation : la relation de soi à la réalité extérieure, la relation de soi à l'autre et la relation de soi à soi. Elle vise à développer chez les partenaires les attitudes requises à la coaction et au partenariat.

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Balint-Babos, Adina. "Nancy Huston : penser l’identité multiple." Articles, essais 24, no. 1-2 (February 3, 2014): 41–55. http://dx.doi.org/10.7202/1021929ar.

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Abstract:

Le dialogue entre la construction de soi et l’espace géographique est loin d’être transparent, d’où notre intérêt à questionner comment se dé/construit le soi au croisement de l’Ouest canadien et de Paris. « On ne naît pas (un) soi, on le devient. Le soi est une construction péniblement élaborée », affirme Nancy Huston. Comment l’expression de soi à la rencontre du mot peut-elle acquérir une valeur subversive? Et quel rapport avec l’espace « réel » ou imaginaire? Ou encore, comment être écrivaine et habiter un « entre-deux-langues » (Daniel Sibony)? Par l’analyse de textes essayistiques de Désirs et réalités et Âmes et corps, en passant par Lettres parisiennes, nous proposons de dégager une pensée du « devenir-écrivaine » à la lumière de trois axes : l’avènement du soi multiple, le retour aux sources et la grâce de l’entre-deux. Il s’agira de réfléchir à une poétique de la traversée des frontières en interrogeant la singularité d’une oeuvre-passerelle entre le Canada et la France.

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Masi, Franco De, and Daniela Avakian. "La perte du soi dans la clinique psychanalytique." Revue française de psychanalyse 77, no. 4 (2013): 1095. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.774.1095.

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Marshall, Thomas. "La fabrication de soi par la transformation matérielle." Socio-anthropologie, no. 35 (June 8, 2017): 61–74. http://dx.doi.org/10.4000/socio-anthropologie.2542.

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Barash, Jeffrey Andrew. "La connaisance de soi: par-delà la phénoménologie." Revista de História das Ideias 23 (2002): 97–107. http://dx.doi.org/10.14195/2183-8925_23_4.

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Russon, John. "Résumé: La spatialité de la conscience de soi." Chiasmi International 9 (2007): 220. http://dx.doi.org/10.5840/chiasmi2007938.

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Lamonde, Yvan. "La confiance en soi du pauvre : pour une histoire du sujet québécois." Pour une histoire du sujet québécois, no. 58 (February 28, 2012): 21–36. http://dx.doi.org/10.7202/1008116ar.

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Abstract:

Ce texte part d'une réflexion sur deux textes de Ralph Waldo Emerson et explore cette « confiance en soi » qui a rendu possible le penseur américain, The American Scholar, titre d'un texte culturellement fondateur. J'essaie de baliser l'histoire de cette « confiance en soi » au Québec et propose de voir dans les années 1930 un point tournant. Cette « confiance en soi » passe par la reconnaissance d'une pauvreté que Saint-Denys Garneau a identifiée, nommée et qui semble, à moi et à d'autres, le passage obligé de la découverte d'une « confiance en soi » qui ne masque pas la mémoire mais lui fait passer la porte étroite du face à face.

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Prairat, Eirick. "Une éthique professorale au service de l’estime de soi." Éthique en éducation et en formation, no. 3 (January 24, 2018): 84–96. http://dx.doi.org/10.7202/1042938ar.

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Abstract:

Si nous donnons crédit à l’hypothèse selon laquelle la haine de l’autre est toujours, d’une manière ou d’une autre, la haine de soi, si l’on accepte l’idée que la détestation souveraine d’autrui est une forme de mépris de soi, alors il y a urgence à placer au coeur du projet éducatif de l’école la question de l’estime de soi. Nous avons organisé ce texte en trois sections. Dans la première section, nous explicitons la notion d’estime de soi, nous le faisons avec les mots de Ricoeur. Dans la seconde section, nous déclinons les lignes de force d’une éthique enseignante centrée sur l’estime de soi (de l’élève) et montrons comment elle noue trois grandes vertus (la justice, la sollicitude et le tact). Dans la troisième et dernière section, nous montrons que l’exemplarité, la nécessaire exemplarité professorale, peut être pensée comme une exemplarité ordinaire. Heureux paradoxe, l’éthique pour temps difficiles n’est pas une éthique surérogatoire, elle ne requiert ni la sainteté, ni l’héroïsme.

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Morin, Alain, and James Everett. "Conscience de soi et langage intérieur : quelques spéculations." Philosophiques 17, no. 2 (August 3, 2007): 169–88. http://dx.doi.org/10.7202/027124ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ Ce texte propose une définition de la conscience de soi et explique en quoi cette capacité naît du monde social. Il est postulé que ce dernier permet un mouvement de recul - une «distanciation » - par rapport à soi, et que le cerveau reproduit ce mouvement grâce à certains processus cognitifs qui en ont été imprimés. Parmi ceux-ci, on retrouve le langage intérieur, qui, par analogie, agirait comme un miroir interne capable de confronter l'expérience subjective à elle-même; de cette confrontation naîtrait le soi. Un argument est présenté en faveur de la supériorité du langage intérieur sur d'autres processus cognitifs impliqués dans la conscience de soi. Le problème de la conscience de soi chez les primates est abordé, et l'article conclut sur diverses réflexions ayant trait à la schizophrénie, la prière, la méditation, et les drogues psychodysleptiques.

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Therrien, Catherine. "Lien conjugal et représentations du chez-soi : la multiplicité et la mobilité comme éléments de construction identitaire." Diversité urbaine 13, no. 2 (May 27, 2014): 87–106. http://dx.doi.org/10.7202/1025163ar.

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Abstract:

En explorant les différentes représentations du chez-soi des étrangers en couple mixte installés au Maroc, cet article poursuit l’objectif d’enrichir la réflexion sur la mouvance de l’identité contemporaine en répliquant aux métaphores du migrant et du nomade et ce, par une inversion métaphorique, celle du « home » (chez-soi). Cette métaphore, qui fait davantage écho à la construction identitaire des individus concernés par cette recherche, contribue à l’avancement d’une rupture épistémologique en introduisant l’idée d’attachement et de continuité dans les parcours de mobilité et de mixité. Cet article montrera en effet que le projet de construction de soi de ces individus n’est pas synonyme de déracinement, comme nous le dépeignent certaines métaphores postmodernes, mais qu’il réfère à des liens d’attachement mobiles et pluriels. Cet article montrera également que la multiplicité et la fluidité des représentations du chez-soi permettent à ces migrants en couple mixte de maintenir une continuité dans leur parcours de mobilité.

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Lahire, Bernard. "De la réflexivité dans la vie quotidienne : journal personnel, autobiographie et autres écritures de soi." Sociologie et sociétés 40, no. 2 (March 10, 2009): 165–79. http://dx.doi.org/10.7202/000652ar.

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Abstract:

Résumé Les moments de ruptures biographiques, notamment certains grands moments dans le cycle de vie, semblent constituer des circonstances favorables à l’apparition de journaux personnels et autres récits écrits de soi chez celles et ceux qui disposent des compétences scripturales adéquates et entretiennent une certaine familiarité avec l’écrit. Les écritures de soi peuvent constituer alors des catalogues de situations vécues écrites, relues et retravaillées ou de situations fictives, préparatrices d’actions réelles. Elles sont potentiellement le lieu de la réflexivité sur soi, son passé et son avenir. Dans le temps même de la crise ou après coup, l’écriture permet de faire travailler les schémas de son expérience. Si l’existence d’une écriture personnelle est un bon indicateur d’une réflexivité (en cours, rétrospective ou prospective) du scripteur sur sa vie, l’étude des textes produits dans le cadre d’une telle activité d’écriture permettrait de détailler la nature et les fonctions de ce travail sur soi.

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Chau, Adam. "Herrou, Adeline: La vie entre soi." Anthropos 102, no. 1 (2007): 265–66. http://dx.doi.org/10.5771/0257-9774-2007-1-265.

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