Dissertations / Theses on the topic 'Sartre'
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Cahet, Henrique José Praxedes. "Sartre." Florianópolis, SC, 2008. http://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/123456789/90957.
Full textMade available in DSpace on 2012-10-23T17:08:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 247572.pdf: 874576 bytes, checksum: 4477eb34a5443eece53e54720f2d1e49 (MD5)
Esta dissertação é um estudo do itinerário do conceito sartreano de consciência nas obras A Transcendência do Ego, A Náusea e O Ser e o Nada. O objetivo principal será explicitar a radicalização da noção de consciência que implicará um processo de (des)construção do pensamento. Ante esta proposta examinaremos o conceito sartreano de consciência como consciência de alguma coisa, que nos permitirá compreender que a consciência é desprovida de conteúdos formais e materiais. Além disso, apresentaremos a noção de consciência enquanto discurso ou linguagem originária, que nos permitirá expor que a filosofia sartreana não está vincula a nenhuma atitude solipsista e tampouco transcendental. Não obstante, também exporemos que a consciência não se reduz a uma relação do tipo sujeito-objeto. E, no decorrer de nossa proposta, salientaremos o modo como Sartre estabeleceu a diferença ontológica do ser do em-si e do ser do para-si. Em suma, problematizaremos o itinerário do conceito de consciência nas obras A Transcendência do Ego, A Náusea e O Ser e o Nada para estabelecer suas similitudes e diferenças.
Vandelli, Ernesto. "Sartre e Pirandello." Université Stendhal (Grenoble), 2009. http://www.theses.fr/2009GRE39020.
Full textSalem, Bilel. "Sartre, critique des poètes." Thesis, Lyon 2, 2014. http://www.theses.fr/2014LYO20078/document.
Full textMy thesis deals with one aspect of Sartre's critic: the poetic criticism. It has three major parts. The first and the second parts of my thesis discuss two poets of the nineteenth century: Baudelaire and Mallarmé.Baudelaire and Mallarmé, La lucidité et sa face d’ombre represent two principals books which have been support my study. Both essays play a great role to change the way in which we thought about them before Sartre’s studies.The nineteenth century has made Baudelaire and Mallarmé as two most important poets, however Sartre brought innovation and tried to broke our popular belief. In the first part, Sartre has been denouncing Baudelaire’s disengagement.In the second part which deals with Mallarmé, la lucidité et sa face d’ombre,, Sartre describe the poets of second half of the nineteenth century as “The heirs of Atheism” . As a result, Sartre creates a new notion of freedom which is totally different from those of Mallarmé and Baudelaire. Finally, in the third part Sartre chose to express his admiration for Genet because he assumed his responsibility for his choice of being. Genet’s conception of existence is contradicted with that of Baudelaire.To crown it all, Sartre show his existential philosophy throughout these three poets of XIX and XX centuries. In relation to Sartre there is no Unconscious that would explain our actions. Consequently, he confirms the absolute freedom of Man
Mendes, Sheylla da Silva. "Sartre: liberdade e existência." Universidade Federal da Paraíba, 2006. http://tede.biblioteca.ufpb.br:8080/handle/tede/5671.
Full textCoordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
This paper aims to explain the relationship between freedom and existence in Being and nothingness of Jean-Paul Sartre. Freedom is seen as the central issue of all Sartrean thought and from it we understand the contours and scope of the existential and humanistic thought of Sartre. In addition, the itinerary that Sartre takes to address the issue, allows us to go a long ontological reflection and, above all, understand the direction that takes its famous dictum that "existence precedes essence". Thus, we intended to present the basic elements of this journey that takes us from being to nothing and thus the existence of the subject.
O presente trabalho tem como objetivo expor a relação entre liberdade e existência em O ser e o nada de Jean-Paul Sartre. A liberdade é considerada como a questão central de toda reflexão sartreana e a partir dela compreendemos os contornos e o alcance do pensamento existencialista e humanista de Sartre. Além disso, o itinerário que Sartre adota ao tratar do tema, nos permite percorrer sua longa reflexão ontológica e, sobretudo, compreender o sentido que assume sua famosa máxima segundo a qual a existência precede a essência . Desse modo,temos como finalidade apresentar os elementos fundamentais desse percurso que nos leva do ser ao nada e deste à existência do sujeito.
METALLINOU, CATHERINE. "Sartre et la litterature." Paris 8, 1989. http://www.theses.fr/1989PA080359.
Full textAnicama, Karla, Fernando Jiménez, María Paz Hugo, Rosmery Paz, and Gloria Purizaca. "El existencialismo de Sartre." Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas (UPC), 2015. http://hdl.handle.net/10757/344109.
Full textPocas palabras despiertan hoy tanto interés como lo es el existencialismo y en pocas se da el caso del desconocimiento tanto como su verdadero valor y contenido, ya que ha logrado introducirse en los medios sociales. Para algunos, el existencialismo viene a ser un estilo artístico, pero se denomina existencialismo a la corriente filosófica que se desarrolló en Europa entre las dos guerras mundiales -situación cultural y política de crisis-. Por ello, en cierto sentido es expresión de la desorientación y desarraigo, producidos por los cambios en la cultura, valores y principios que caracterizaron esa sociedad durante una época histórica determinada. Pero, la filosofía existencialista se halla arraigada en la tradición filosófica, sobre todo en el pensamiento de la modernidad y en el modo en que éste planteó sus problemas fundamentales.
Costa, Valmir de. "Ontologia da negatividade em Sartre." reponame:Repositório Institucional da UFPR, 2009. http://hdl.handle.net/1884/19554.
Full textSouza, Marcelo Prates de. "Moral e metafísica em Sartre." reponame:Repositório Institucional da UFPR, 2011. http://hdl.handle.net/1884/26124.
Full textCarvalho, Lucila Lang Patriani de. "Sartre e Lévinas:linguagem e alteridade." Universidade de São Paulo, 2014. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8133/tde-09122014-182547/.
Full textThe following thesis has the purpose of articulating two subjects, the Language and the Alterity, through the philosophical thinking of Jean-Paul Sartre and Emmanuel Lévinas. Starting from Sartre\'s work we propose the analysis of the subjects in three different moments that extend from Being and Nothingness until the Critique of Dialectical Reason, also analyzing What Is Literature?. While we examine the author\'s exposure concerning the subjects - which are set as intersubjectivity and language - the interaction between both and the situation of language in his work stand out. Subsequently, we analyzed Lévinas\' work and the construction of his conceptions of Language and Alterity, which are in the core of his thinking, for Totality and Infinity and Otherwise than Being or Beyond Essence. From this, a common theme environment is set in order to establish the dialogue between philosophers, from a perspective that permeates our dissertation: the comment Lévinas made about language and the relation between this comment and Sartre\'s thinking
Ignazio-Benoît, Florence d’. "L’image de Sartre : 1980-1990." Nancy 2, 1991. http://www.theses.fr/1991NAN21017.
Full textSartre is considered either as a philosopher or as a writer, a novelist, a dramatist or yet an essay-writer, or as an "engaged" intellectual. Our thesis will try to define the different images of Sartre in the 10 years following his death. The starting point, a linguistic study: the statement only confirms the subjectivity of the commentators in spite of their willingness of objectivity as Sartre war not a particular case. Sartre in then present in the cultural world presented by the school world thanks to a great deal of surveys and finally anang the French and international opinion. The personality of Sartre remains multiple; it wearies less according to the media and the political trends than according to the fields where his influence is at work. Philosophy, literature, politics, dramatic art, Sartre holds all the different roles but it is impossible to give an unified image of him. Thus, the thesis provides some documents for the interested readers
Gnassounou, Kouassi. "Le projet anthropologique chez Sartre." Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010595.
Full textChen, Qi. "Sartre en Chine : (1980-1990)." Bordeaux 3, 1994. http://www.theses.fr/1994BOR30020.
Full textThe aim of our thesis consists of the response to two questions: the first, why did there exist a "sartre phenomenon" in china in the early days of the 80s ?; and the second, how was sartre received in china, particularly in respect of literature, by chinese researchers throughout the 80s thus it is composed of two parts: the first attempts to clarify the historical background of chinese society when sartre was discovered and which gave rise immediately to great repercussions. We estimate that the enthusiasm for sartre and the existentialism of certain intellectuals and certain students strikes an ideological crisis after a heavy social perturbation provoked by the cultural revolution. From this point of view, sartre's works were geared to the urgent needs of that times which was humanism and contribud to the evolution of the mentality. The second party was used to study the comprehension of these chinese researchers to sartre's works and his literary creation. A major problem has been revealed in the study of sartre: the ideological superiority shows that the political standard is entangled in the literary study which usually makes debate and discussion between the researchers difficult. This then leads to excessive simplicity of the interpretation of his works
Gnassounou, Kouassi. "Le Projet anthropologique chez Sartre." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37605472j.
Full textCloutier, Yvan. "Sartre au Québec : 1945-1954." Thèse, Université du Québec à Trois-Rivières, 1988. http://depot-e.uqtr.ca/6834/1/000574673.pdf.
Full textBaldan, Denis <1989>. ""Libertà e responsabilità in Sartre"." Master's Degree Thesis, Università Ca' Foscari Venezia, 2015. http://hdl.handle.net/10579/5880.
Full textLeggieri, Liliana <1959>. "Esiste una morale in Sartre?" Master's Degree Thesis, Università Ca' Foscari Venezia, 2019. http://hdl.handle.net/10579/15044.
Full textNeppi, Enzo. "L'Ecriture autobiographique étude sur Sartre, le corps et le discours maternels dans l'écriture autobiographique de Sartre /." Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37608337g.
Full textTöllner, Uwe. "Sartres Ontologie und die Frage einer Ethik : zur Vereinbarkeit einer normativen Ethik und/oder Metaethik mit der Ontologie non "L'étre et le néant /." Frankfurt am Main : P. Lang, Europäischer Verl. der Wissenschaften, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36187177k.
Full textReyes, Raimundo de María Mena. "A SUPERAÇÃO DO SOLIPSISMO EM SARTRE." Universidade Federal de Santa Maria, 2007. http://repositorio.ufsm.br/handle/1/9035.
Full textO texto discute em que medida Sartre consegue superar o solipsismo da consciência, interpretando os registros que compõem o conceito fenomenológico de Olhar, em O Ser e o Nada. Após definir o conceito de solipsismo, ficará em evidência a problemática que este implica e que, segundo Sartre, origina-se da noção de Cogito cartesiano. Mostra-se a construção histórico-conceitual da noção de Olhar e o papel que este conceito joga na medida que oferece uma evidência não cognitiva da existência do Outro. Avaliam-se as contribuições e malogros do uso do conceito de Olhar na tentativa sartreana de superação do solipsismo. Em conclusão, indica-se o alcance desse Cogito ampliado , como Sartre chama à experiência do Olhar. Fenomenologicamente, a existência do Outro resulta evidente. Porém, não se dá a mesma certeza no nível ontológico. Isso exigiria sair do Cogito, como ponto de partida do filosofar, mas Sartre não abre mão dessa perspectiva.
Gonçalves, Aline Ibaldo. "O PROBLEMA DO OUTRO EM SARTRE." Universidade Federal de Santa Maria, 2012. http://repositorio.ufsm.br/handle/1/9112.
Full textThrough the look starts the relationship with the Other. In Being and Nothingness, Sartre uses the example of shame as a way of being of consciousness which the other arises as a mediator of The Self with itself, because I feel ashamed of myself as I appear to the others. There is a connection between me and the other, different from my relationship with objects. When I am seen, I'm aware of me, but I am not my own foundation, I have my foundation outside myself through the others. By the look, I live the alienation of my possibilities, because the other transforms me into an object. By being objectified, I get an externality as if I had an essence. But man does not have access to this essence, he is an eternal becoming, which is never complete. The existence and the freedom of others threaten me, because I stay immobilize in the being-in-itself. However, I do not coincide with what others apprehend of me, because I cannot look at me like the other looks. It will always be indecipherable to me. But, anytime I can return the other s look, thus, putting myself in my own freedom confronting the other. To proceed with the analysis of intersubjectivity, Sartre writes an ontology of the body. It s through the body that I have a relationship with the other. The body is the contingent shape of the contingency. Through the look, the body is revealed by the other as a being-in-itself and the facticity is objectified and alienated. There are two ways of concrete relations with others: attempts to assimilate the other (love, language, masochism) which we try to become owners of the freedom of others, wanting to possess it as consciousness, making me as an object to possess the other s freedom; and attempts at objectification of the other (indifference, desire, hate, sadism) which I try to take my freedom back, alienating the other, reducing him into an object. So I petrify his freedom. Both situations fail, because freedom is inalienable. If I try objectify me is through an free project and if I try to objectify the other, him as a subject escapes me, because it s not possible to possess the other as a subject, only as an object and thus, we have no access to his conscience. Sartre presents another problem: The us. That implies a plurality of subjectivities that are recognized as subjectivities. The Heidegger s Mitsein opposes the thesis of the Sartre s conflict. Sartre limits us to private consciences. The being-for-others is the foundation of being-with-others. This conflict occurred because Sartre defines man as freedom. The Human-being is an absolute freedom and he cannot share his freedom with others. The essence of the relationship between consciousnesses will always be conflict.
É através do olhar que se inicia a relação com o outro. Em O Ser e o Nada, Sartre usa o exemplo da vergonha como um modo de ser da consciência na qual o outro surge como mediador do Para-si consigo mesmo, pois sinto vergonha de mim tal como apareço ao outro. Existe uma conexão entre mim e o outro, diferente de minha relação com os objetos. Quando sou visto, tenho consciência de mim, mas não sou o meu próprio fundamento, tenho meu fundamento fora de mim através do outro. Pelo olhar, vivo a alienação de minhas possibilidades, pois o outro me objetiva. Ao ser objetivado, adquiro uma dimensão de exterioridade como se eu tivesse uma essência. Mas o homem por si mesmo não tem acesso à sua essência, é um eterno tornar-se , que nunca se completa. A existência e a liberdade do outro me ameaçam, pois tendem a me imobilizar no Em-si. Entretanto, não coincido com a sua apreensão de mim, pois não posso me olhar como o outro me olha. Será sempre indecifrável para mim. Mas a qualquer momento posso devolver o olhar do outro, assim, colocando a mim mesmo em minha própria liberdade e afrontando a liberdade do outro. Para seguir com a análise da intersubjetividade, Sartre faz uma ontologia do corpo. Pois, é por meio do corpo do outro que me relaciono com o outro. O corpo é a forma contingente da contingência que é o Para-si. É por meio do olhar que o corpo é revelado pelo outro como um Em-si sendo alienado e a facticidade objetivada. Há duas maneiras de relações concretas com o outro: as tentativas de assimilação do outro (amor, linguagem, masoquismo) as quais tentamos nos tornar donos da liberdade do outro, querendo possuí-lo como consciência, fazendo-me objeto para fazer com que a liberdade do outro tenha posse sobre mim. Desta forma, me anulando no outro, tento me tornar o outro por meio de sua liberdade; E as tentativas de objetivação do outro (indiferença, desejo, ódio, sadismo), aonde tento assumir minha liberdade alienando o outro, reduzindo-o a um objeto. Desse modo, fazendo com que sua liberdade seja petrificada. Ambas as situações fracassam na medida em que a liberdade é inalienável, pois se tento me objetivar é através de um projeto livre, e se tento objetivar o outro ele me escapa, pois não é possível possuir o outro enquanto sujeito, somente enquanto objeto e assim não tenho acesso a sua consciência. Sartre apresenta mais um problema: o nós e o ser-com. O nós implica uma pluralidade de subjetividades que se reconhecem como subjetividades. O Mitsein de Heidegger se opõe à sua tese do conflito. Sartre limita o nós às consciências particulares. O ser-para-o-outro será o fundamento do ser-com-outro. Este conflito se dá visto que Sartre define o homem como liberdade. Sendo uma liberdade absoluta que é minha e não pode ser partilhado com o outro. A essência das relações entre consciências será sempre o conflito.
Souza, Luiz Henrique Alves de. "O estatuto da reflexão em Sartre." Universidade Federal de São Carlos, 2009. https://repositorio.ufscar.br/handle/ufscar/4766.
Full textUniversidade Federal de Minas Gerais
The reflection is the fundamental method in Phenomenology. And that isn t different considering Sartre s thought: only through the reflexive method his philosophy is possible. But reflection isn t an infallible process at all: your reach and rights must be investigated. So a phenomenology and an ontology of reflection must be done to determine in what way is possible a phenomenology and an ontology through reflection . Thus also determines itself the relation of reflection with the relieve methods and to morals character of reflection.
A reflexão é o método fundamental da Fenomenologia. Em Sartre não é diferente: sua filosofia é possível através do método reflexivo. Mas, a reflexão não é um procedimento infalível: seu alcance e seus direitos devem ser investigados. São necessárias uma fenomenologia e uma ontologia da reflexão para determinar como é possível uma fenomenologia e uma ontologia através da reflexão . Com isso, também se determina a relação da reflexão com os métodos auxiliares e o caráter moral da reflexão.
Vedrine, Helene. "Sartre et la Révolution franl(aise." Pontificia Universidad Católica del Perú - Departamento de Humanidades, 2013. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113110.
Full textOlmeta, Muriel. "Sartre et Beauvoir romanciers : textes croisés." Paris 10, 1990. http://www.theses.fr/1990PA100057.
Full textThe likeness between Sartre and Beauvoir stems from their relationship to time which made them evolve in the same direction and consequently led them to the same deadlock. From this likeness we were were able to analyse their works in detail. Sartre in le mur and beauvoir inquand prime le spirituel seem to view the short-story as a mere draft for a larger project: the novel, now viewed by Sartre as a saga (roman-fleuve). The relationship to reality which is conveyed by the short-story is thus internalised. The age de raison and l'invitee were written before and furing the war. Impelled by the sense of history and by the ageing process, commitment became the main theme of the novels. They convey the evolution of the authors involvement in society as well as the evolution of their concept of literature. After The war, Le sang des autres, Le sursis, Tous les hommes sont mortels sought to describe events by the explosion of the time and space relationship. The matter of commitment is followed by the necessity of asserting it. We complete our study with the theme of melancholy that unites Sartre and Beauvoir
Guigot, André. "L'ontologie politique de Jean-Paul Sartre." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010704.
Full textLouette, Jean-François. "Sartre : la littérature, hermeneutique du silence." Paris 3, 1988. http://www.theses.fr/1988PA03A003.
Full textGray, Kevin. "Jean-Paul Sartre and neo-marxism." Master's thesis, Université Laval, 2005. http://hdl.handle.net/20.500.11794/43586.
Full textTognonato, Claudio. "Jean-Paul Sartre : conoscenza e metodologia /." Roma : Pontificia università laternense, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35724036n.
Full textLouette, Jean-François. "Sartre la littérature, herméneutique du silence /." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37615478t.
Full textRouth, Juhi. "Freedom and facticity: study with sartre." Thesis, University of North Bengal, 2018. http://hdl.handle.net/123456789/2715.
Full textGalster, Ingrid. "Le Théâtre de Jean-Paul Sartre devant ses premiers critiques. "Les Mouches" et "Huis clos /." Tübingen : Paris : G. Narr ; J.-M. Place, 1986. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36147597g.
Full textNeppi, Enzo. "L' écriture autobiographique : étude sur Sartre : le corps et le discours maternels dans l'écriture autobiographique de Sartre." Paris 10, 1986. http://www.theses.fr/1987PA100062.
Full textThe author suggests to read the philosophy of Sartre as an autobiographical reconstruction of the subject's history. In order to prove the fruitfulness of this assumption, a systematical study of mother-child relation in sartrean writings is undertaken. The first part of the thesis focuses on immanence. In the "golden age", the child lived in his mother's womb. Later, the structural unity of the maternal figure was shattered, such ontological divisions as being and nothing, facticity and transcendance appeared and the subject was doomed to bad faith. However, such a splitting may be overcome: within the framework of an authentic loving relationship a valuable coordination of organism and praxis, effort and pleasure becomes possible. In the second part of the thesis, verbal relations and the transcendance are stressed. The problem of the constitution of an independant subject is discussed. The good mother invites her child to freedom and encourages him to transcend his primitive passivity. On the other hand, the bad mother stifles child's efforts toward communication and language. The result of this situation is misunderstanding: the mother does not guess her child's desires, and the child is unable to meet his mother's requirements. It seems then that human relationships are doomed to failure and helplessness. A positive issue is nonetheless possible if the subject turns failure into success by an "heroic" entreprise making at last possible the son's identification to his father. The author comes therefore to the conclusion that the sartrean philosophical discourse is structured as a total phantasm that includes and conciliates all the above mentionned contradictions
Bogaerts, Jo. "Transcendence Estranged: Sartre, Kafka and French Existentialism." Doctoral thesis, Université d'Anvers, Anvers, 2015. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/264950.
Full textMachado, Fabiane Schneider. "O EGO COMO PROBLEMA EXISTENCIAL EM SARTRE." Universidade Federal de Santa Maria, 2012. http://repositorio.ufsm.br/handle/1/9100.
Full textO trabalho apresenta a tese de Sartre acerca do Ego, a saber, que ele é um objeto transcendente à consciência e que, portanto, situa-se no domínio existencial. Procurou-se demonstrar que tal tese foi engendrada a partir da defesa da consciência intencional e da distinção entre consciência irrefletida e reflexiva. A finalidade, que se segue disso, é deixar clara a distância tomada por Sartre das propostas encontradas para o Ego na tradição filosófica, mais especificamente, das propostas de Descartes, Kant e Husserl. Na seqüência, explicita-se como se dá a constituição do Ego enquanto pólo transcendente de outras unidades transcendentes, quais sejam: os estados, as ações e as qualidades. Por fim, investigam-se quais as conseqüências para a esfera transcendental e existencial da afirmação que impõe ao Ego o caráter transcendente. Apresentam-se como resultados: I. a evidência da distância da compreensão sartriana de epoché com relação à cunhada por Husserl; II. o entendimento de que o Ego é um objeto que, prementemente, caracteriza-se pela dubitabilidade e irracionalidade; III. a conclusão de que há uma mudança no tratamento sobre a pessoalidade da consciência entre as obras A transcendência do Ego e O Ser e o Nada; e IV. o vínculo entre o esvaziamento da consciência e a possibilidade da ação moral. O primeiro resultado deve-se ao fato de que a epoché não será considerada um procedimento, tal como em Husserl, mas como angústia que se impõe pela espontaneidade, a qual marca a definição sartriana da consciência, na medida em que não há um Ego transcendental. O segundo, registra que qualquer intuição do Ego pode ser contradita por uma nova intuição e, também, que o seu caráter irracional é o que permite dizer que, apesar de ser um objeto, ele dá-se como produtor dos estados e das ações. O terceiro, ilustra que a mudança entre as obras citadas atribui-se a uma aproximação entre as consciências irrefletida e reflexiva realizada em O Ser e o Nada, a qual faz equivaler a consciência do Ego a um campo transcendental sem sujeito. O último resultado inscreve a necessidade do abandono de qualquer sentido sedimentado, bem como de qualquer essência humana prévia a sua existência, para permitir afirmar a liberdade como insígnia do homem.
Ecker, Diego. "FENOMENOLOGIA DA CONSCIÊNCIA E ONTOLOGIA EM SARTRE." Universidade Federal de Santa Maria, 2010. http://repositorio.ufsm.br/handle/1/9088.
Full textThe objective of this dissertation is to demonstrate the conceptual roots of the phenomenology of consciousness and ontology Sartre characterizes the approach and detachment with the tradition of phenomenology and metaphysics, especially with Husserl and Heidegger emphasizing the relationship and understanding of the concepts themselves and Para- in-itself in the context of existentialist philosophy. Research is carried through the exploration of literature and is divided into three parts. The first was intended to approach the concept of intentionality, travels Husserlian phenomenology, focusing on the constitution of the transcendental ego. The second part aimed to develop a critical overview of phenomenological ontology of Being and Nothingness, often pointing to critical issues regarding the problems of metaphysics and the unilateral conception of realism and idealism. The third part has a contrast of Sartre's phenomenological ontology with the problems resulting from the standoff between the metaphysics of realism and idealism. Finally, we dealt with the problem constructed by putting some problematic aspects of Sartre's phenomenological ontology in view of their involvement with the great questions of Western metaphysics.
O objetivo desta dissertação é demonstrar as raízes conceituais da fenomenologia da consciência e da ontologia sartreana caracterizando a aproximação e o distanciamento com a tradição da fenomenologia e da metafísica, de modo especial com Husserl e Heidegger enfatizando a compreensão e a relação dos conceitos de Para-si e Em-si no contexto da filosofia existencialista. A pesquisa é desenvolvida através da exploração bibliográfica e está dividida em três partes. A primeira destinou-se à abordagem do conceito de intencionalidade, percorre a fenomenologia husserliana, com enfoque na constituição do ego transcendental. A segunda parte teve o objetivo de desenvolver uma síntese crítica da ontologia fenomenológica de O Ser e o Nada, apontando frequentemente para aspectos críticos em relação aos problemas da metafísica e das concepções unilaterais do realismo e do idealismo. A terceira parte fez uma contraposição da ontologia fenomenológica de Sartre com a problemática que resulta do impasse entre a metafísica do Realismo e Idealismo. Por fim, abordou-se a problemática construída, situando alguns aspectos problemáticos da ontologia fenomenológica de Sartre tendo em vista sua implicação com as grandes questões da metafísica ocidental.
Costa, Vítor Hugo dos Reis. "MÁ-FÉ E PSICANÁLISE EXISTENCIAL EM SARTRE." Universidade Federal de Santa Maria, 2012. http://repositorio.ufsm.br/handle/1/9105.
Full textThis work aims to reconstruct and discuss the general concepts of bad faith and existential psychoanalysis in phenomenological ontology of Jean-Paul Sartre, presented in his Being and Nothingness (1943). The two terms arise in the wake of ontological and phenomenological description of human reality undertaken by the French philosopher, in which he defines human reality as basically consisting of ontological freedom and lack of identity. Instead of being, the human is characterized by its making, and this is its most fundamental characteristic. Defined as a movement, the human condition is addressed precisely the realization of identity that, like a mirage on the horizon, is ontologically forbidden and therefore unattainable. This tendency to perform an impossible identity added to the definition of self as one to engender within an individual human reality, the experience of distress. And this anxiety motivates the bad faith, triple phenomenon lies, belief and conduct. A forgery of human reality consists of simultaneous corruption of belief and commitment of conduct. Through bad faith deceives the human individual is a reality and establishes individual apologies and excuses in an attempt to rebut the anguish of their horizon of experience. In the process, you lose access to the authentic human reality, plunging the entire error in thinking and living. In the interest of purifying the human reality of this atmosphere of error and deception, Sartre develops a method called existential psychoanalysis. With a course similar to that of traditional psychoanalysis, existential psychoanalysis operates in conjunction with the phenomenological ontology and provides an authentic picture of a human person, beyond the comprehension of bad faith. The assumption of genuine freedom, however, is the jurisdiction of individual responsibility.
A presente dissertação tem como objetivo geral reconstruir e discutir as noções de má-fé e psicanálise existencial na ontologia fenomenológica de Jean-Paul Sartre, apresentada em seu O Ser e o Nada (1943). As duas noções surgem na esteira da descrição ontológica e fenomenológica da realidade humana empreendida pelo filósofo francês, na qual ele define a realidade humana como sendo fundamentalmente constituída de liberdade ontológica, isto é, falta de identidade. Ao invés de ser, o humano se caracteriza por seu fazer, e esta é sua característica mais fundamental. Definida como movimento, a condição humana dirige-se justamente a realização da identidade que, como uma miragem no horizonte, é ontologicamente proibida e, portanto, inalcançável. Essa tendência à realização de uma identidade impossível somada à definição do próprio ser como um fazer engendra, no seio de uma realidade humana individual, a experiência da angústia. E essa angústia motiva a má-fé, fenômeno triplo de mentira, crença e conduta. Uma falsificação da realidade humana constituída por simultânea corrupção do crer e comprometimento da conduta. Através da má-fé o indivíduo humano engana-se e instaura uma realidade individual de desculpas e pretextos no intento de elidir a angústia de seu horizonte de experiências. No processo, perde-se o acesso autêntico à realidade humana, mergulhando no erro todo o pensar e o viver. Com o interesse de depurar a realidade humana dessa atmosfera de erro e mentira, Sartre elabora um método que chama de psicanálise existencial. Com um proceder semelhante ao da psicanálise tradicional, a psicanálise existencial opera em conjunto com a ontologia fenomenológica e oferece uma imagem autêntica de uma pessoa humana, para além da compreensão de má-fé. A assunção autêntica da liberdade, porém, é da jurisdição da responsabilidade individual. Palavras-chave: Má-Fé, Psicanálise Existencial, Liberdade, Autenticidade.
Yombo, Etane. "Bergson, Sartre et la notion du temps." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/tape15/PQDD_0024/NQ32460.pdf.
Full textFitzsimmons, Barry. "Sartre : the emotions and freedom re-examined." Thesis, University of Hull, 2006. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.442249.
Full textSantiago, Silvana Maria. "Absurdidade, liberdade e formaÃÃo humana em Sartre." Universidade Federal do CearÃ, 2016. http://www.teses.ufc.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=17866.
Full textUma chave de leitura na investigaÃÃo sobre o conceito de absurdidade em Sartre nÃo pode deixar de esclarecer a noÃÃo de absurdo como algo que atravessa o homem no sÃculo XX, assim como tambÃm o momento histÃrico do pensamento contemporÃneo sobre a realidade que se desmorona. Logo, a noÃÃo de absurdidade nÃo se reduz a uma simples ideia que surgia nas primeiras obras desse autor, mas como uma noÃÃo ontolÃgica mesma do filÃsofo. Portanto, à possÃvel considerar uma formaÃÃo humana a partir do conceito de absurdidade? Essas sÃo algumas das questÃes que devem guiar esta pesquisa. O objetivo deste trabalho à evidenciar a perspectiva da formaÃÃo humana alicerÃada na ideia da absurdidade e da liberdade na filosofia de Sartre. Absurdidade, liberdade e formaÃÃo humana em Sartre traz a discussÃo de ideias distintas, mas que se intercruzam. Pensa-se a existÃncia, ou a consciÃncia, como uma categoria absurda e percebe-se a imprevisibilidade e a falta de justificativa da vida. Entende-se a existÃncia de maneira solitÃria no mundo contingente. Sendo assim, a existÃncia à uma experiÃncia subjetiva, logo à inexplicÃvel. Entretanto, essa ideia nÃo cai no pessimismo, pelo contrÃrio, o homem nÃo à compreendido como uma coisa, ou como os objetos que estÃo no mundo, nÃo sendo, assim, uma substÃncia. Portanto, o homem à dono do seu destino, podendo superar as circunstÃncias que encontra no mundo. Dessa forma, mesmo submetido pelas condiÃÃes materiais, o homem à agente histÃrico, fazendo a HistÃria na medida em que ela tambÃm o faz. Por causa disso, e contra todo tipo de dominaÃÃo, o homem se associa. Consequentemente, essa experiÃncia à uma maneira de pÃr em prÃtica a liberdade. Pode-se afirmar que a liberdade à a condiÃÃo da existÃncia, mas a liberdade deve ser conquistada, uma vez que o homem està em uma determinada realidade. PorÃm, à imprescindÃvel elucidar que, mesmo sendo livre, ele encontra as resistÃncias e as determinaÃÃes no mundo, as quais ele precisa enfrentar. Em razÃo disso, a liberdade humana ganha um estatuto diferente, pois essa deverà ser conquistada historicamente pelos indivÃduos. Nesse caso, a liberdade à o âsaltoâ que a existÃncia à capaz de âdarâ para superar o carÃter absurdo da vida, porque essa à injustificÃvel; à vista disso, tal âsaltoâ, por outro lado, à capaz de acabar tambÃm com tudo que cerceia a liberdade humana. O homem à indecifrÃvel. Sendo assim, concebe-se, para tanto, que ele assuma o compromisso e a responsabilidade pelo sentido de sua existÃncia, dos outros homens e do mundo. Conclui-se que isso sà à possÃvel se o mesmo passar pela formaÃÃo literÃria, visto que essa deve ser livre, sem preconceito e engajada com a verdade. A literatura à um dos instrumentos imprescindÃveis para o exercÃcio da liberdade, estando em permanente revoluÃÃo, dado que à uma aÃÃo a ser construÃda pelo homem. A intenÃÃo à expor o pensamento desse filÃsofo sobre a questÃo: absurdidade, liberdade e formaÃÃo humana como uma contribuiÃÃo importante para se pensar a existÃncia no mundo, que exige dessa existÃncia, consequentemente, uma atitude responsÃvel.
A key to the reading of research on the concept of absurdity in Sartre will not fail to show this notion as something that attaches itself to man in the twentieth century, as well as to the historical moment of contemporary thought dealing with a crumbling reality. Thus, the notion of absurdity is not reduced to a simple idea that emerged in the early works of this author, but as an ontological notion of the philosopher himself. Therefore, is it possible to consider a human formation from the concept of absurdity? This and other questions are some of the points that should guide this research. The goal of this study is to highlight the perspective of human development founded on the idea of absurdity and freedom in the philosophy of Sartre. Absurdity, freedom and human formation in Sartre brings forth a discussion of different ideas that somewhat intersect. Existence or consciousness is thought as an absurd category that reveals the unpredictability and the lack of justification of life. Existence is understood in a solitary instance in the contingent world. Existence is a subjective experience, therefore it is inexplicable. However, this idea does not fall into pessimism, on the contrary, man is not understood as a thing or objects found in the world, therefore he is not a substance. It follows that Man is master of his destiny and can overcome the circumstances that challenge him in the world. Even submitted by material conditions, man is a historical agent, making history as well as being changed by it. Due to this and against all kinds of domination man tries to associate himself to other men. Consequently, this experience is a way to implement freedom. It can be said that freedom is the condition of existence, but freedom must be earned, since man is part of a certain reality. However, it is essential to clarify that even being free man is challenged by resistance and deterministic pressures from the world, which he must face. For this reason, human freedom presents itself in a different status, because it shall be conquered historically by each individual. In this case, freedom is the "leap" that existence is able to "take" to overcome the absurdity of life, since life is unjustifiable; in view of this, such "jump", on the other hand, can also overcome all things that curtail human freedom. Man is indecipherable. So, it is conceived that it takes his commitment and responsibility for his existence, as well as of other men and the world. We conclude that this is only possible if man is empowered by a literary education, provided it is free, unprejudiced and engaged with the truth. Literature is an essential tool to the exercise of freedom, being in permanent revolution, since it is an action to be built by man. The intention is to expose the thought of this philosopher on the issue: Absurdity, freedom and human development as a major contribution to the evaluation of existence in the world, which requires from that existence, as a result, a responsible attitude.
Bueno, Isaque Jos? "Liberdade e ?tica em Jean-Paul Sartre." Pontif?cia Universidade Cat?lica do Rio Grande do Sul, 2007. http://tede2.pucrs.br/tede2/handle/tede/2957.
Full textA liberdade ? um tema fundamental da realidade humana. A ?tica ? condi??o para que possamos viver e conviver em sociedade, respeitando o diferente e nos responsabilizando por nossas pr?prias escolhas. Deste modo, Sartre faz uma reflex?o profunda sobre a liberdade humana, desde sua condi??o de exist?ncia at? a suas conseq??ncias diretas sobre a vida do indiv?duo. Assim do bin?mio liberdade-responsabilidade, conceitos indissoci?veis em Sartre, podemos inferir, uma proposta conseq?ente para uma conduta ?tica. Desta maneira, refletir sobre o sujeito livre em uma sociedade que coloca a liberdade como um valor central, ? pensar no fazer humano, nas suas rela??es, ou seja, no seu encontro com o outro, na possibilidade de respeitar ou n?o a liberdade do outro. Em s?ntese, procuramos demonstrar que a liberdade humana ? um aspecto constitucional da exist?ncia de cada indiv?duo, que n?o podemos pensar em um homem ora livre ora n?o, dispomos de uma liberdade fundante que nos compromete durante todo o nosso existir, e por essa raz?o somos chamados a assumir com responsabilidade as conseq??ncias de todas as nossas escolhas e a??es, n?o podendo delegar ou atribuir a responsabilidades a outros ou a for?as misteriosas, somos absolutamente respons?veis pelo homem que queremos ser.
Gonçalves, Nádia Mariana Gomes. "Liberdade e escolha em Jean-Paul Sartre." Universidade Federal de Uberlândia, 2013. https://repositorio.ufu.br/handle/123456789/15563.
Full textThis work intends to conduct a handling the concepts of Freedom, Choice and Others, from the perspective of the French existentialist philosopher Jean-Paul Sartre as having reference works Being and Nothingness, Existentialism is a Humanism and No Exit.The principle will be exposed to the theme of freedom is inseparably linked to the condition of man\'s choice to do so, leave the deep thinking that Sartrean man first exists, lives according to their freedom responsibly and choose what you want to be, not because there is no metaphysical being who can determine its path, so that later the man can attain its essence. However, during the search for the essence encounters freeman Other freemen taking ai to a series of conflicts. This question about the existence of other free subject is better explored in the second chapter, which is also seen in phenomenology, the existence and the problem of the existence of other free conscience, moreover, will be presented in the second chapter the question of looking relations and limited freedom for Others. And finally, the last chapter will be a detailed analysis of the play No Exit, about the prospect of the two previous chapters.
A presente dissertação pretende realizar uma abordagem dos conceitos de Liberdade, Escolha e os Outros, sob a ótica do filósofo existencialista francês Jean-Paul Sartre tendo como referencia as obras O Ser e o Nada, o Existencialismo é um Humanismo e Entre Quatro Paredes. A princípio será exposto o tema da liberdade que está indissociávelmente ligado à condição de escolha do homem, para isso, partiremos da profunda reflexão sartreana de que primeiro o homem existe, vive em função de sua liberdade e responsavelmente escolhe o que deseja ser, pois não existe nenhum ser metafísico que possa determinar o seu caminho, para que posteriormente o homem possa atingir sua essência. Porém, durante essa busca pela essência o homem livre se depara com Outros homens livres levando-o a uma série de conflitos. Essa questão sobre a existência de Outros sujeitos livres será mais bem explorada no segundo capítulo, em que serão visto também a fenomenologia, a existência e o problema da existência de outra consciência livre; além disso, será apresentada nesse segundo capítulo a questão do olhar, as relações e a liberdade limitada pelos Outros. E finalmente, no último capítulo será feita uma análise minuciosa da obra teatral Entre Quarto Paredes, sobre a perspectiva dos dois capítulos anteriores dessa dissertação.
Mestre em Filosofia
Bueno, Isaque José. "Liberdade e ética em Jean-Paul Sartre." Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, 2007. http://hdl.handle.net/10923/3494.
Full textFreedom is a fundamental theme of human reality. Ethics is the condition for which we can live and cohabit in a society respecting the differences in one and being responsible for our own choices. So that, Sartre makes a deep reflection about human freedom, from its condition of existence up to its direct consequences on the individual’s life. So, from the freedomresponsibility binomial - inseparable concepts in Sartre’s theory - we can infer a consequent proposition for an ethical conduct. So that, reflecting about the individual being free in a society that places freedom as a central value, is the same as thinking on human deeds, on human relations or, in other words, on the individual contact with each other, being responsible, and on respecting -or not - the other’s freedom. In brief, we try to demonstrate that human freedom is a constitutional aspect of each individual’s existence. We try to demonstrate, also, that we cannot think on a man first being free than not-free. Man disposes a freedom that compromises him during his whole existence and that’s why he must assume responsibility with all the consequences of his deeds and choices, not being able to delegate or attribute such responsibility on others or on mysterious powers. Man is absolutely responsible about the man he wish to be.
A liberdade é um tema fundamental da realidade humana. A ética é condição para que possamos viver e conviver em sociedade, respeitando o diferente e nos responsabilizando por nossas próprias escolhas. Deste modo, Sartre faz uma reflexão profunda sobre a liberdade humana, desde sua condição de existência até a suas conseqüências diretas sobre a vida do indivíduo. Assim do binômio liberdade-responsabilidade, conceitos indissociáveis em Sartre, podemos inferir, uma proposta conseqüente para uma conduta ética. Desta maneira, refletir sobre o sujeito livre em uma sociedade que coloca a liberdade como um valor central, é pensar no fazer humano, nas suas relações, ou seja, no seu encontro com o outro, na possibilidade de respeitar ou não a liberdade do outro. Em síntese, procuramos demonstrar que a liberdade humana é um aspecto constitucional da existência de cada indivíduo, que não podemos pensar em um homem ora livre ora não, dispomos de uma liberdade fundante que nos compromete durante todo o nosso existir, e por essa razão somos chamados a assumir com responsabilidade as conseqüências de todas as nossas escolhas e ações, não podendo delegar ou atribuir a responsabilidades a outros ou a forças misteriosas, somos absolutamente responsáveis pelo homem que queremos ser.
Gaudeaux, Jean-François. "Engagements et marxismes chez Jean-Paul Sartre." Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010519.
Full textKim, Huilin. "Le langage dramatique de Jean-Paul Sartre." Clermont-Ferrand 2, 1988. http://www.theses.fr/1988CLF20011.
Full textThis essay on "the dramatic language of J. -P. Sartre" is based on the twofold preoccupation. Whereas Sartre's plays bear witness with his assiduous practing on this art, a corpus of numerous conversations assert his aim to set up a theory of drama, that would satisfy him, when the importance and the sharpness of this specific language is outstanding in this drama genre. In order to examine all the component of the play, we will study the subject in the two differents parts. Out of the words said, paraverbal elements including scenary, gesture and drama's structure. Verbal elements including the relationship between language and life, and the between language and its function, the various level of language used by sartre. This essay permit us to appreciate both the quality and the virtue of the dramatic language of Jean-Paul Sartre
Bakcan, Ahmed. "Camus et Sartre : deux intellectuels en politique." Paris 7, 1997. http://www.theses.fr/1997PA070097.
Full textThe term commitment, which knows a remarkable success in intellectual circle, comes into effect in the days following the Second World War. Since then, men of letters and scientists have been reveling with delight in being members of a privileged circle of intellectuals. During the whole length of crossing sinuous ways which lead to the intellectual commitment lasts, each clerk exposes his strategy and his manner to deal with the problem. There are numerous ways to tackle the issue, our study is consequently focused on two types: Camus and Sartre's commitment. Within the different flux of after war, Camus and Sartre, at the same time writers, journalists, essayists, men of theatre and action, acting in the political world, arouse a justifiable curiosity. The political itinerary of each of the two clerks, their strength and also their weakness help us to better locate the status, the role and the intellectual's duty in a society where politics has on important place. During his whole life, Camus has fought as a convinced man of the left for the reign of justice and freedom, the only values for which deserve, in his eyes, one can fight and die. Soon after Second World War Sartre becomes after his arrest and his internment, << the figurehead of the intellectual commitment >> in France and the exemplary militant of the commited literature. In spite of differences and a controversy which has made a great noise, Camus and Sartre remain << the main and the complementary witnesses >> in their time. These two enemy brothers have left an indelible mark each in his own way. A long time after their death, it would seem that it was the artistic circle which took up the torch; actors, singers and film makers, whose awareness on the whole looked heightened of current crucial problems such as the fight against racism, cancer, aids and famine in the world, act as the new spokesmen for the nation and the heralds of peace and social harmony. They try each in their turn to cure the pains of a << society of spectacle >> their own way, which has become according to Guy Debord's expression, the society of <>
Rezk, Ahmed. "La critique littéraire de J. -P. Sartre." Bordeaux 3, 2004. http://www.theses.fr/2005BOR30031.
Full textThis study aims at defining Sartre's literary criticism. It divies it into tow main trends : an judgmental criticism, corresponding to the articles of SituationsI (1947), and a biographical criticism, which includes the whole of his critical books, that is, Baudelaire (1947), Saint Genet comédien et martyr (1952), and his study on Flaubert, entitled L'Idiot de la famille (1971-72). The whole range of articles published by Sartre in the 1930s shows a criticism where his approach to the different novelistts he deals withe is guided by his literary and philosophical ideas. The second period is characterised by an application of existential psychoanalysis as a literary approch. The latter shows us Baudelaire's poetry as an expression of failure, Genet's literature as an expression of revolt, and a Flaubert's biography as a " true novel ". Thus, Sartre's criticism proves to be tied to his philosophical thinking : the first period reflects the influence of phenomenology; the second, that of existential psychoanalysis. A comparaison between Sartre's criticism and Lanson's method of literary history shows the former as partisan of subjectivity and hostile to objectivity
Sawada, Naoyuki. "Écriture et morale : question éthique chez Sartre." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010561.
Full textThis thesis seeks to explicate the special relation between writing and morals in Sartre's works. To retrace the evolutio of the sartrean ethics, we proose, in stead of sketching his un1chieved theory, a reading of his key conceptsz, such "freedom", "knowledge", "recongnition", "understanding", "other", "self", etc. Why are moral issues and the question of writings privileged themes for sartre that is the question we attempt do answer here. Our analysis shows that the philosophical, literary and the autobiographical components from an ethical knot in sartre's works. So Sartre's analogy between morals and writing is not at all aleatory, because both themes are based on the question of communication and creation
Bakcan, Ahmed. "Camus et Sartre deux intellectuels en politique /." Villeneuve d'Ascq : Presses universitaires du Septentrion, 2000. http://books.google.com/books?id=HY9cAAAAMAAJ.
Full textBastos, Jackson Valentim. "Consciência como negatividade e indeterminismo em Sartre." Universidade Estadual de Londrina. Centro de Letras e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Filosofia, 2014. http://www.bibliotecadigital.uel.br/document/?code=vtls000200808.
Full textThis study aims to analyze the configuration of Sartre´s thought on human conduct, on what basis it is constituted, what kind of existence it gives to man and how the notion of presence contributes to this debate. To this end, we go through some of Sartre´s writing, with a special attention to The Transcendence of the Ego and Being and Nothingness, in order to assimilate how the notion of consciousness cooperates in the characterization of the human condition, considering the way man bases his conduct and can glimpse the possibilities of constituting himself in the world. The reflection focuses on some notions, such as human nature, existence, conduct, situation, awareness and presence, which deserve a special attention to think about the human condition from the perspective of Sartre's philosophy. Thus, the question that governs our research is: what is Sartre's view regarding the human existence and how the notion of consciousness that he adopts corroborates with the effectiveness of human behavior.
Santiago, Silvana Maria. "Absurdidade, liberdade e formação humana em Sartre." reponame:Repositório Institucional da UFC, 2016. http://www.repositorio.ufc.br/handle/riufc/20829.
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A key to the reading of research on the concept of absurdity in Sartre will not fail to show this notion as something that attaches itself to man in the twentieth century, as well as to the historical moment of contemporary thought dealing with a crumbling reality. Thus, the notion of absurdity is not reduced to a simple idea that emerged in the early works of this author, but as an ontological notion of the philosopher himself. Therefore, is it possible to consider a human formation from the concept of absurdity? This and other questions are some of the points that should guide this research. The goal of this study is to highlight the perspective of human development founded on the idea of absurdity and freedom in the philosophy of Sartre. Absurdity, freedom and human formation in Sartre brings forth a discussion of different ideas that somewhat intersect. Existence or consciousness is thought as an absurd category that reveals the unpredictability and the lack of justification of life. Existence is understood in a solitary instance in the contingent world. Existence is a subjective experience, therefore it is inexplicable. However, this idea does not fall into pessimism, on the contrary, man is not understood as a thing or objects found in the world, therefore he is not a substance. It follows that Man is master of his destiny and can overcome the circumstances that challenge him in the world. Even submitted by material conditions, man is a historical agent, making history as well as being changed by it. Due to this and against all kinds of domination man tries to associate himself to other men. Consequently, this experience is a way to implement freedom. It can be said that freedom is the condition of existence, but freedom must be earned, since man is part of a certain reality. However, it is essential to clarify that even being free man is challenged by resistance and deterministic pressures from the world, which he must face. For this reason, human freedom presents itself in a different status, because it shall be conquered historically by each individual. In this case, freedom is the "leap" that existence is able to "take" to overcome the absurdity of life, since life is unjustifiable; in view of this, such "jump", on the other hand, can also overcome all things that curtail human freedom. Man is indecipherable. So, it is conceived that it takes his commitment and responsibility for his existence, as well as of other men and the world. We conclude that this is only possible if man is empowered by a literary education, provided it is free, unprejudiced and engaged with the truth. Literature is an essential tool to the exercise of freedom, being in permanent revolution, since it is an action to be built by man. The intention is to expose the thought of this philosopher on the issue: Absurdity, freedom and human development as a major contribution to the evaluation of existence in the world, which requires from that existence, as a result, a responsible attitude.
Uma chave de leitura na investigação sobre o conceito de absurdidade em Sartre não pode deixar de esclarecer a noção de absurdo como algo que atravessa o homem no século XX, assim como também o momento histórico do pensamento contemporâneo sobre a realidade que se desmorona. Logo, a noção de absurdidade não se reduz a uma simples ideia que surgia nas primeiras obras desse autor, mas como uma noção ontológica mesma do filósofo. Portanto, é possível considerar uma formação humana a partir do conceito de absurdidade? Essas são algumas das questões que devem guiar esta pesquisa. O objetivo deste trabalho é evidenciar a perspectiva da formação humana alicerçada na ideia da absurdidade e da liberdade na filosofia de Sartre. Absurdidade, liberdade e formação humana em Sartre traz a discussão de ideias distintas, mas que se intercruzam. Pensa-se a existência, ou a consciência, como uma categoria absurda e percebe-se a imprevisibilidade e a falta de justificativa da vida. Entende-se a existência de maneira solitária no mundo contingente. Sendo assim, a existência é uma experiência subjetiva, logo é inexplicável. Entretanto, essa ideia não cai no pessimismo, pelo contrário, o homem não é compreendido como uma coisa, ou como os objetos que estão no mundo, não sendo, assim, uma substância. Portanto, o homem é dono do seu destino, podendo superar as circunstâncias que encontra no mundo. Dessa forma, mesmo submetido pelas condições materiais, o homem é agente histórico, fazendo a História na medida em que ela também o faz. Por causa disso, e contra todo tipo de dominação, o homem se associa. Consequentemente, essa experiência é uma maneira de pôr em prática a liberdade. Pode-se afirmar que a liberdade é a condição da existência, mas a liberdade deve ser conquistada, uma vez que o homem está em uma determinada realidade. Porém, é imprescindível elucidar que, mesmo sendo livre, ele encontra as resistências e as determinações no mundo, as quais ele precisa enfrentar. Em razão disso, a liberdade humana ganha um estatuto diferente, pois essa deverá ser conquistada historicamente pelos indivíduos. Nesse caso, a liberdade é o “salto” que a existência é capaz de “dar” para superar o caráter absurdo da vida, porque essa é injustificável; à vista disso, tal “salto”, por outro lado, é capaz de acabar também com tudo que cerceia a liberdade humana. O homem é indecifrável. Sendo assim, concebe-se, para tanto, que ele assuma o compromisso e a responsabilidade pelo sentido de sua existência, dos outros homens e do mundo. Conclui-se que isso só é possível se o mesmo passar pela formação literária, visto que essa deve ser livre, sem preconceito e engajada com a verdade. A literatura é um dos instrumentos imprescindíveis para o exercício da liberdade, estando em permanente revolução, dado que é uma ação a ser construída pelo homem. A intenção é expor o pensamento desse filósofo sobre a questão: absurdidade, liberdade e formação humana como uma contribuição importante para se pensar a existência no mundo, que exige dessa existência, consequentemente, uma atitude responsável.
Labidi, Najet. "La dramaturgie existentielle de jean-paul sartre." Toulouse 2, 1986. http://www.theses.fr/1986TOU20056.
Full textThe existential dramaturgy is in heebing with the author's life in various situations, there is his definition of theatre "if it is true a man is free in a given situation and that he chooses himself in and by this situation, then easy and human situations and freedoms that are choosen in these situations must be shown in theatre plays". During the second world war there was a favorable "situation" wich gave bariona which was realised in a german stalag. Beyond the resistance message, it treats of social and universal aspects. This play is above all the birth of a theatrical vocation and the outline of a path to freedom. Les mouches in the middle of the war wants to be a call for "remorse extirpation" remorse driven in by occupying nazi and vichy government. Oreste, the hero, wants to win his freedom by hiding it under good patriotic intentions. Refusing power, oreste corresponds to the individualistic and anarchist intellectual sartre was. Les mains sales starts an inprovement, the hero, hugo, thinks the struggle for fredom as a collective entreprise and engages in communist party. Being a deeply idealistic intellectual, he fails. Le diable et le bon dieu wants to be the following. The protagonist looks for "absolute" in "evil" and "good" but both of the two entreprises fail. The end of the play shows a clear progression of the hero (and of the author himself) towards reality. Goetz joining the peasants adopts praxis morality and forgets utopian. The author's adhesion to reality turns into interest for history, as shown in les sequestres d'altona as transcendence, tragedy. At last, sartre's personnal path is never expressionism. The author has always tried to objectify himself in a precise situation by going beyond it to universal reality